متفلسفونا وموضوع الخالق [الأرشيف] - Arabic Translators International

مشاهدة النسخة كاملة : متفلسفونا وموضوع الخالق

s___s

10-09-2006, 01:52 PM

استلمت المقالة التالية من إحدى المجموعات البريدية <div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">الـظَّـواهـر والـحَـقـيـقَـة</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: left" align="right"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: left" align="right">ديمتري أفييرينوس</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: left" align="right"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">مَن خَبِرَ العالم بنفسه، غير مبالٍ برأي غيره، لا يعلِّم إلا حقيقتين: حقيقة الباطن وحقيقة الظواهر – ولا توجد حقيقة ثالثة.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">– سوترا بوذي</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">من الباطل قُدْني إلى الحق؛</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">من الظلمة قُدْني إلى النور؛</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">من الموت قُدْني إلى الحياة الأبدية.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">– برِهَدآرَنيَكا أوپَنشاد</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">الإپستمولوجيا (من اليونانية: epistêmê، "علم"، وlogos، "دراسة") فرع أساس من فروع الدراسات الفلسفية معني بدراسة تاريخ العلوم ومناهجها ومبادئها. إنها، إذن، تتناول نظرية المعرفة والوسيلة إليها. لكن أغلب الناس لا يفقهون أهميتها لأنهم ينظرون إلى المسألة برمتها من زاوية موغلة في السذاجة. فالمعرفة الحقيقية – التي هي الحكمة – ليست، في واقع الأمر، ميسورة المنال.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">هناك معرفة حقيقية، وأخرى محرفة، وهناك انعدام المعرفة – شكل من أشكال الوهم أو الضلال المعرفي. فحتى تكون المعرفة "حقيقية" لا بدَّ لها من أن تتوافق و"ماهية" essence الشيء المعروف ("الشيء في ذاته" بتعبير كانط). إذا انعدم مثل هذا التوافق فهناك إما تحريف وإما وهم. ثمة في التراث الروحي العالمي، وخصوصًا الفيدنتي الأدفَيْتي ("اللاثنوي") الهندي، أمثلة عديدة معروفة على هذا؛ وبما أن راهنية هذه الأمثلة ما تزال سارية، فلا مانع من إيراد واحد منها أو اثنين: إذ نظر أحدهم إلى ظلٍّ وظنَّه رجلاً، فهو غير "واهم" لأن هناك أساسًا موضوعيًّا لما يرى؛ كذلك الأمر إذا ظن أن ما يراه "حية تسعى"، لكنه في الحقيقة حبل: ليس الأمر كما لو أنه ليس ثمة موضوع يقابل فعلاً معرفته الظاهرية، إذ إن هناك في الواقع أساسًا لما ينبثق في ذهنه؛ لكن الصورة في ذهنه لا تتوافق مع الواقع، وبهذا يجوز أن نسميها "معرفة محرفة".</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">هناك أيضًا وهم دماغ محموم يتخيل مختلف صنوف الأشياء. الصور التي تتخلَّله والحوادث التي تجري فيه لا أساس لها من الواقع البتة؛ أو قد يستبد به خاطرٌ "لاعقلاني" irrational تمامًا، من خارج نطاق الاحتمال أو حتى الإمكان. من الأمثلة الشهيرة على ذلك مثال آخر يَرِدُ في أدبيات الفيدنتا عن شخص يرى أرنبة برية قرناء – شيئًا لا وجود له إلا في دماغ محرَّف. في مثل هذا الدماغ يمكن لأيِّ شيء أن يحدث؛ كل شيء فيه مختلط بعضه ببعض، ويمكن لأشياء مستحيلة أن تقع. وهذه نعلم أنها "أوهام"؛ لكن الشخص المعصوب أو المختل ذهنيًّا تلتبس عليه أوهامُه بالواقع<a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftnref1">[1]</a>.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">لا مناص لكلِّ طالب حقيقة من أن يفهم هذا الأمر في أدقِّ دقائقه فهمًا تامًّا. فطريق المعرفة محفوف بالعثرات، والدرب نفسه أشبه بحدِّ الموسى. ما أسهل أن نتخيل أن الفهم أو المعرفة في حوزتنا، في حين أن حظنا منهما، في أغلب الأحيان، لا يزيد عن حظِّ رجل عقيم في الإنجاب أو، في أحسن الأحوال، عن "عشم إبليس في الجنة"، كما يقال باللهجة المصرية المحببة. لذا يجب أن نكون متيقظين أبدًا. إن استنطاق يقينياتنا التليدة وإعادة النظر فيها جذريًّا بلا هوادة هو جزء لا يتجزأ من طلب الحكمة.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">* * *</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">فلاسفة الشرق والغرب ومفكروه الروحيون أسهبوا جميعًا في تفصيل وسائل المعرفة الحقيقية. والشرق ما انفك واعيًا لأهمية ربط المعرفة الحقيقية بالحياة الروحية والفلسفية. ففي الشرق، لم يُعتَد بالإپستمولوجيا كمنهاج معرفيٍّ مستقل، حسبه أن يحرض الذهن على التفكير، بل كان يشدَّد على أهميتها العملية لطلاب الحقيقة. في تعدادهم وسائل المعرفة الصحيحة، يقول بعضهم إنها واحدة وحسب، فيما يقبل بعضهم الآخر بوجود خمس وسائل، وهكذا. لكن من حيث الأساس، هناك ثلاث وسائل مقبولة لتحصيل المعرفة الحقيقية قلما يشكِّك فيها أحد، هي: العقل والإدراك وكلام الحكماء. ومع ذلك، إذا أُخِذَتْ هذه الوسائل فرادى يمكن لأية واحدة منها أن تصير عثرة في طريق السالك.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">إن أيَّ امرئ متمتع بشيء من تفتح الذهن لا بدَّ أن يكون، إلى حدٍّ ما، كائنًا "عقلانيًّا" rational. فجميعنا نقبل بـ"المعقولية" reasonableness كمعيار للتفكير والعمل والعلاقة والفهم. غالبيتنا، حين تُسأل، تجيب بأن المعقولية شأن هام في الحياة. ثمة شيء راسخ في الذهن السوي يتمرد على "اللاعقلاني" irrational و"اللامعقول" unreasonable و"غير المنطقي" illogical.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">يقول أفلاطون وأتباع مدرسته بأن "العقل الأرفع" noûs يتجاوب تلقائيًّا مع ما كان يعرفه وهو مستغرق في المنبع الأصلي الذي منه فاض أو انبثق. صفات الإله (الذي هو "الوجود الحق" في الاصطلاح الأفلاطوني) هي تلك الصفات التي ينجذب إليها العقلُ الأرفع انجذابًا طبيعيًّا؛ وحين يستجيب الذهن والقلب لما هو "معقول" reasonable و/أو "منطقي" logical فذلك لأن العقل يتعرف فيه إلى النظام الذي ينتمي حصرًا إلى عالم الحقيقة.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">ماذا نعني بقولنا إننا "عاقلون" reasonable أو "عقلانيون" rational؟ نعني قطعًا أننا نقبل، عن وعي منا أو عن غير وعي، أن الحياة منظمة وأنه من العشوائية والاعتباط لا يخرج "كوسموس" Cosmos ("كون منظم")، بل "خاوُس" Chaos ("شواش"). وحتى على الصعيد الفيزيائي، ارتباط العلة والمعلول (السبب والنتيجة) هو من القرب والوثوق بحيث يمكن استنباط الواحد من الآخر؛ والإقرار بالعلاقة السببية بينهما هو جزء من "سيرورة التعقل" reasoning process.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">هناك كذلك "المتلازمات الثابتة" invariable concomitants، كما تسمَّى. هناك، مثلاً، التلازم الثابت بين الدخان والنار: حيثما وُجِدَ دخان يلزم أن توجد نار – وإن يكن استنتاج وجود الدخان من وجود النار ليس صحيحًا بالضرورة (هناك نار بلا دخان!). العكس لا يصح دومًا إذن؛ لذا ينبغي عدم المضي بهذه القياسات إلى أبعد مما تحتمل. في السيرورة العقلانية ثمة، إذن، إدراك للعلاقات وللمتعاقبات الثابتة invariable sequences. فقولنا إن 2 + 2 = 4 (لأننا برهنَّا على صحة ذلك) إنما هو إدراك لواقع ثابت.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">كذلك من المعلوم أن الأجزاء، مجتمعةً، لا تصنع كلاًّ بالضرورة، وأن الكل هو أكثر من مجموع أجزائه. إذا جمعتَ عينين إلى أنف إلى يدين إلى قدمين معًا فإنك قد تصنع دمية، لكنك لن تصنع كائنًا بشريًّا قطعًا. إذن فقد يكون ثمة "عامل زائد" ينفي صحة قضية 2 + 2 + = 4، مهما بدتْ "منطقية" للوهلة الأولى. ففي قولنا إن مجموع الأجزاء لا يصنع كلاًّ على الدوام تصريح مضمر بمظهر من مظاهر الحقيقة هو من العالمية والشمول بحيث يصح اتخاذُنا إياه على سبيل التسليم.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">بذا فإن إدراكنا لماهية العلاقة الفعلية، – العلاقة السببية و/أو الزمنية، – ولعلاقة الجزء بالكل، وتوصُّلنا إلى فهم فكريٍّ لها، هو العقلانية أو المعقولية<a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftnref2">[2]</a>. أما الاستقالة من العقل فهي تنحٍّ عن الحقيقة وعن النظام الذي يتأسس عليه الكوسموس. لكن مكمن الصعوبة هو في عدم قدرتنا أن نرى في هذا الكوسموس الشاسع كلَّ ما هو موجود والسبلَ العديدة التي ترتبط بها أجزاؤه بعضها ببعض. زبدة القول إن للعقل أيضًا حدودَه الصارمة التي ينبغي عدم المجازفة بتخطيها تحت طائلة الوقوع في براثن التحريف أو الوهم.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">التعقل ذو طبيعة رياضية. من هنا فإن "العقل" reason الذي يُختَزَل إلى معادلات أو أرقام يصير محض تجريد، فيعجز، بهذه المثابة، عن منحنا شعورًا بـ"الموجود" what is (التعبير لكريشنامورتي). الأشياء في ذاتها، أو الحياة كما هي، كل لا يمكن لنا إدراكه بمجرد إحاطتنا ذهنيًّا بالعلاقة بين الأجزاء وبالقوانين التي تنتظمها. فالحياة تبلِّغنا شيئًا هو من طبيعة الجمال الذي لا مناص لنا من الشعور به واختباره مباشرة – وإلا فلا. الجمال لا يُفهم بلغة المنطق المجرد، ولا بلغة السبب والنتيجة وحدها.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">* * *</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">مع أن في الكون نظامًا، ففيه أيضًا يكمن اللامتوقع الذي يخرق النظام القائم من أجل إبداع نظام جديد. وهذا لا يمكن أن يُعرَف إلا بـ"الإدراك" perception. فلا العقل يستطيع أن ينحِّي الإدراك بالكلية، ولا الإدراك يستطيع أن يلغي العقل تمامًا. ولا بدَّ من فهم هذا الأمر حق فهمه لأنه، في حياتنا اليومية، قد يبلغ أحدُهما أو الآخر من شدة السيطرة حدَّ تعطيل الفهم. نحسب أن إدراكنا يساوي المعرفة، وبهذا نتوهم أن ما نرى هو "الحقيقة". غير أن إدراك المجنون "معرفة" في نظره، كما سبق أن قلنا. أدوات الإدراك ("آلاته" بالمصطلح الفلسفي العربي) محدودة المدى جدًّا؛ ومع ذلك، فمن السهل أن يخيل إلينا أن الصور في ذهننا تعكس حقيقةَ ما هو موجود فعلاً. وبما أن ما ندعوه "الإدراك الحسي" sensory perception هو، في حقيقته، عملية تصنيع للصور في الذهن ليس إلا، وأن كلَّ استجابة حسية تتحول في الوعي إلى صورة، فإن ما نعرفه فعليًّا هو الصور وحسب. وهذه الخبرة قد تتوافق مع الواقع، أو قد تكون مجرد إعادة خلط لما هو موجود في الذهن أصلاً، أو قد يحدث أن تكون شيئًا غير موجود على الإطلاق حتى، كفيل يطير أو كالأرنبة البرية القرناء إياها!</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">كيف لنا أن نعرف أن ما ندركه، إما بالحواس وإما بالذهن، هو حقيقي؟ هل هو معرفة حقيقية؟ هل هو تحريف أم وهم؟ المادي يقول بأن ما يدركه بحواسه وحده موجود – ولهذا السبب بالذات فهو يعتنق المذهب المادي. إنه يستعمل ذهنه، لكنه لا يدركه؛ ولهذا فإن الذهن في نظره هو "ظاهرة ثانوية" epiphenomenon من ظواهر المخ أو نتيجة لازمة عن تفاعلات الجسم. الجسم، بالطبع، "حقيقي" في نظره، بما أنه يستطيع أن يراه! لكن هذا، فيما نرى، موقف يفتقر إلى دقة التحليل الفلسفي أو، في أفضل الأحوال، لا يلم بدقائق الإپستمولوجيا – إذ إننا نعرف مقدار محدودية إدراكنا للأشياء ومبلغ سهولة انقياده إلى الوهم. قد يرى أحدهم في يقظته مختلف صنوف الصور، – راما أو المسيح أو محمدًا أو ملائكة الرحمن<a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftnref3">[3]</a>، – وقد يختبر أحلامًا ذات طبيعة غير اعتيادية؛ وما يراه قد لا يكون غير صورة مُسقَطة إلى الخارج بدافع رغبة شديدة مستبدة، تعود الحواس فتتلقفها إلى الداخل من جديد. لكننا إذا استبعدنا كلَّ اختبار من هذا القبيل بوصفه "وهمًا"، سرعان ما نجد أنفسنا في موقف سلبي تمامًا، عاجزين عن الاستجابة لأيِّ شيء يقع خارج نطاق معرفتنا الحالية الراهنة. لذا فإن علينا، كما هو شأننا في حالة العقل، أن نتنبَّه، في الوقت نفسه، إلى كيفية استعمال الإدراك وإلى محدوديته.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">* * *</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">ثُمَّ هناك، أخيرًا، كلام الحكماء (بالسنسكريتية: آپتافَتشَنَم āptāvachanam). ما من امرئ عاقل حساس يصم أذنيه عن كلام سواه ويطلب الحقيقة بمفرده تمامًا. قد يشهد كوكبُنا بين الحين والآخر ولادة أفراد أفذاذ، من قامة الپرَتْيِكا بوذا<a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftnref4">[4]</a>، يمكن لهم بإعمال فطنتهم وحدها أن يجدوا طريقهم إلى النور بمفردهم وسط الظلمة؛ لكن هؤلاء ثلة صغيرة بالضرورة. نحن قطعًا في حاجة إلى "مرجعية" خبرات الآخرين لكي نضع فهمنا ومدركاتنا وخبراتنا على محكِّها – وبئس مصير مَن يتوهم أنه مرجع ذاته في كلِّ شيء! غير أن كلام الآخرين قد يكون، في كثير من الأحيان، مضلِّلاً. قد نظن أن أحدهم "حكيم"، بينما هو ليس كذلك في الحقيقة؛ ومَن يعتبره أناسٌ كثيرون گورو أو معلِّمًا روحيًّا متحققًا ليس، في الأعم الأغلب، إلا انعكاسًا لرغباتهم: إذا كانوا يرغبون في خوض تجارب خارقة للعادة، أو في الإحساس بالأمان، أو في ضمان آخرة سعيدة في جنان الخلد، فإنهم سرعان ما يقعون على گورو يجسد لهم هذه الرغبات. هناك أصلاً مقدار كبير من الوهم في خبراتنا؛ وإذا أردنا أن نحصِّن الذهن ضد التحريف والأوهام، لا مهرب لنا من الإصغاء بإمعان إلى كلمات الذين سبقونا ممَّن لمسنا فيهم نضجًا أو حكمة. لكننا يجب أن نعي أن ثمة، هاهنا أيضًا، إمكان للعثار، إذ قد يلتبس علينا الدهاءُ بالنضج والحماقةُ بالحكمة!</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">الواقع أنه ما من وسيلة من وسائل المعرفة يمكن أن تؤخذ في حدِّ ذاتها. إن الاستماع إلى كلام "الحكماء" المزعومين، المستندة، ربما، إلى مرجعية كتب "مقدسة"، كالإنجيل أو القرآن أو الفيدا، من شأنه أن يحوِّل المرءَ إلى مؤمن أعمى، إلى متعصب أحمق يستنكف أن يُعمِلَ عقلَه، فيتنكر لإدراكه نفسه! قد يصادف هذا "المؤمن" في حياته شخصًا يتفوق عليه من نواحٍ عديدة ويتصف بخِلال وفضائل ممتازة؛ لكنْ لأن هذا الأخير يهودي، في حين أنه مسلم أو مسيحي، أو لأن ذاك مسلم وهو هندوسي، فإنه لا يجرؤ على الاعتراف بكونه إنسانًا طيبًا. "المؤمن" هنا يتنكر لإدراكه وينساق انسياقًا أعمى للـ"مرجعيات" المزعومة. من ناحية أخرى، قد يتفق لامرئ أن يصدِّق تخيلاته وأوهامه، فيحسب أنه بلغ حالاً رفيعة من الوعي أو أنه على اتصال مباشر مع الله! إذ يمكن للناس أن يصدقوا أيَّ شيء فيه إنكار للعقل ومناقضة لخبرات الآخرين.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">* * *</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">الخطر، إذن، يكمن في وسائل المعرفة الثلاث هذه جميعًا إذا اتُّكِلَ على كلٍّ منها على حدة في معزل عن الوسيلتين الأخريين (على الأقل). من هنا فإن مقاربةً متوازنة إلى الحقيقة من الأهمية بمكان دومًا. من المهم أيضًا وعيُ أنه حين تكون "الأنية" ego شديدة الرسوخ والتضخم فإنها تتغلب على العقل، وتحرف الإدراك، وتعسِّر جدًّا أية استجابة بناءة لكلام الحكماء الحقيقيين. فالذات الضيقة غالبًا ما تكون مدمنةً على اللذة أو متحرقة إلى السلطة، وعبر تلبية شهواتها المجنونة تدمِّر القدرة على استعمال الوسائل الصحيحة إلى المعرفة.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right">لذا فإن التطهر والفحص عن النفس والانضباط الخلقي يجب أن تسير يدًا بيد مع استعمال هذه الوسائل إلى المعرفة. ما هي المعرفة الحقيقية؟ وما هي المعرفة غير الحقيقية؟ وما هو السبيل الصحيح إلى الفوز بالمعرفة الحقيقية؟ تلكم مسائل على جانب كبير من الأهمية في نظر كلِّ مَن يطلب السير على درب التحقق الروحي ويتوق إلى عناق الحقيقة الأزلية.</div><div class="MsoNormal" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center">*** *** ***</div><div> <hr align="left" width="33%" size="1" /><div id="ftn1"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftn1">[1]</a> يميز الشريف الجرجاني في تعريفاته بين "الوهم"، وهو "إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمعنى المحسوس"، وبين "الوهميات"، وهي "قضايا كاذبة يحكم بها الوهمُ في أمور غير محسوسة".</div></div><div id="ftn2"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftn2">[2]</a> يميز عمانوئيل كانط بين "العقلاني" rational وبين "المعقول" reasonable في سياق تمييزه بين "الأمر المطلق" و"الأمر الشرطي"، حيث إن الأول يمثل العقل العملي الخالص، بينما يمثل الثاني العقل العملي التجريبي. لكننا لن نجاري الفيلسوف الكبير في تمييزه هذا لأنه يخرج عن نطاق هذه الاعتبارات التي شئناها متصفةً بطابع العمومية.</div></div><div id="ftn3"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftn3">[3]</a> شهدت سيدة لبنانية مؤخرًا، في بثٍّ مباشر على موجات إذاعة "النور"، أنها رأت بأم العين "ملائكة الرحمن" (كذا!) تقاتل جنبًا إلى جنب مع مجاهدي "حزب الله" في أثناء العدوان الإسرائيلي الأخير على لبنان.</div></div><div id="ftn4"><div class="MsoFootnoteText" dir="rtl" style="direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><a title="" target="_blank" rel="nofollow" name="_ftn4">[4]</a> "البوذا بذاته" Pratyeka Buddha، لقب يُطلَق على مريد يجاهد في سبيل الانعتاق، سبق له أن التقى بالبوذا أو بواحد من حوارييه أو استمع إلى تعاليم الدهرما في حياة سابقة، دون أن يكون قد طبقها حتى غايتها، بحيث إنه في دورة حياته الأخيرة في نطاق الرغبة يزهد في الدنيا طوعًا ويعتزلها طلبًا للانعتاق الروحي النهائي، دون حاجة إلى مرشد شخصي في الغالب. جدير بالذكر أن الپرتيكا بوذا لا يحق له أن يعلِّم الدهرما أو أن يرشد سواه. وقد رددت على المقالة بالتالي<div align="right">أنا مقيم في بلد غير إسلامي </div><div align="right">كنت أنا وأولادي في السيارة في طريقنا إلى البيت من المدرسة</div><div align="right">وتكلمنا في موضوع الكون وتكوينه وما يدرسوه في المدرسة من مواد تعليمية علمانية في تفسيرها له</div><div align="right">فطلبت من أولادي*على كل واحد منهم أن يخرج ورقة بيضاء ويرسم أي شيء يرغب به</div><div align="right">ومرت بقربنا سيارة فقلت لهم هل تصدقوا إن قلت لكم أن هذه السيارة وجدت صدفة ، فردوا مباشرة مستحيل يجب أن يصنعها مصنع قلت لهم صحيح</div><div align="right">ومررنا بجوار عمارة وقلت لهم أن هذه العمارة وجدت صدفة فعلى طول قالوا مستحيل يجب ان يكون هناك شركة بناء قامت بتصميمها وبناءها قلت لهم صحيح</div><div align="right">الآن إن كانت السيارة والعمارة يجب أن يكون من قام بتصنيعها فكيف بهذا الكون لا يوجد شيء خلفه خالق؟</div><div align="right">قالوا أكيد هناك خالق </div><div align="right">الآن هل ما رسمتم في الرسمات التي رسمتوها أي شيء يستطيع معرفة إمكانية وحدود وقابلية*أي واحد*منكم؟ </div><div align="right">قالوا لا لأنها رسمة نحن رسمناها فكيف لها أن تعرف أي شيء عنا</div><div align="right">قلت لهم إن حاولت أي رسمة من رسماتكم هل تستطيع أن تعرف أي شيء عنكم؟</div><div align="right">قالوا لا إلا إذا نحن وضعنا شيء في الرسمة عنا، قلت لهم صحيح</div><div align="right">قلت لهم ماذا تقولوا عندما تدعي أي رسمة من رسماتكم أن لها القابلية ولها القدرة في أنها تستطيع أي شيء يتعلق بكم قالوا هذا من غباء الرسمة</div><div align="right">قلت لهم الآن عرفتم من هو الغبي الذي يحاول أن يتفلسف ويتكلم في موضوع الخالق وبدون ما يرجع إلى أي شيء صادر*منه لتعريفه؟ قالوا نعم</div><div align="right"></div><div align="right">كنت قد كتبت مقال بعنوان أساتذتنا العائدين من الخارج*مشكلة المشاكل في*منظومتنا التعليمية في الموقع التالي</div><div align="right"></div><div align="right"><a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=113&forum=53" target="_blank" rel="nofollow" _="">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=113&forum=53</a></div><div align="right"></div><div align="right"> أساتذتنا العائدين من الخارج مشكلة المشاكل في منظومتنا التعليمية وأظن أن الكثير سيسيء فهمي من العنوان الذي اخترته ولا ألومهم على ذلك، وهنا يجب أن أعلن هنا أنها ليست دعوة لمقاطعة إرسال أي شخص لكل أرجاء المعمورة لطلب العلم أو غير ذلك،بل بالعكس أنا من مناصريها ما دامت في توفير ما ينقصنا من علوم وباحثين في أي مجال من مجالات الحياة، ولكن هي دعوة للاستفادة منهم لكي يكونوا حجر بناء في صرح تطورنا بدل أن يكونوا معول هدم من حيث لا يشعرون. كل من ذهب للغرب كمثال في حالنا هذا قد ذهب للدراسة في منظومة فكرية مبنية على الصراع بين الأضداد وعدم وجود خالق وكل شيء وجد بالصدفة ولذلك كل شيء مبني على المشاهدة ومن لصق المعنى أو الاسم الدلالي به. وكل موادهم التعليمية مبنية على ذلك، فيشرب منها وينهل مناهل العلم وفق هذه المنظومة، وإن دخل في سلك التعليم هناك بعد أن يتخرج منها تكون كل كتاباته لكراسات التدريس لطلاب تلك المنظومة يجب أن تكون وفق نفس مفاهيم تلك المنظومة بالضرورة إلا من رحم ربي في العادة. عندما يعود إلى مناطقنا والتي المفروض هي مبنية على منظومة فكرية أخرى تعتمد على التكامل وأن هناك خالق وكل شيء مخلوق ولذلك كل شيء يجب أن يكون مبني على الاستقراء ثم الاستنباط. في العادة وربما بسبب الكسل أو الظن بأن هذا أفضل أسلوب في خدمة الصرح التعليمي الذي ألتحق به، يقوم باستخدام نفس كراساته للتدريس التي استخدمها في المنظومة الغربية، وإن تعب يقوم بترجمتها حرفيا. أظن هذه العملية هي التي زرعت التشوه المنظومي الفكري في أجيالنا في القرن الماضي وإن لم ننتبه ونصلح هذه المشكلة ستنتقل للقرن الحالي حيث أدى ذلك إلى ضبابية واضحة في المفاهيم والتفاسير والتصرفات في كل شيء تقريبا. وبالتالي أدت إلى الكثير من التشوهات الاجتماعية والصراع السياسي والفكري والغربة وتحطيم الكثير من المضادات الحيوية للمجتمع في مواجهة الكثير من الأمراض التي يمكن أن تهاجمه بين الحين والآخر. فلذلك أنا أنصح أن يخضع كل من يعود من الخارج لدورة تأهيل قبل التحاقه بمنظومتنا التعليمية أو دوائر ومؤسسات وشركات المجتمع للاستفادة من الخبرات التي حصل عليها من دراسته ويكون عون في تطور المنطقة. وأقترح أن تشمل التالي تلك الدورات: تنبيهه على المنظومة الفكرية التي كان يدرس فيها وما مقدار الاختلاف بين تلك المنظومة والمنظومة الفكرية العربية، وفي مثالنا المنظومة الفكرية الغربية كمثال وهي منظومة مبنية على الصراع بين الأضداد وعدم وجود خالق وكل شيء موجود بالصدفة ولذلك منظومتهم التعليمية مبنية على المشاهدة ثم لصق المعنى الدلالي أو الاسم بها. في حين أن منظومتنا الفكرية مبنية على أن هناك خالق وكل شيء مخلوق ولذلك منظومتنا التعليمية مبنية على الاستقراء ومن ثم الاستنباط. التأكد من إعادة صياغة كل كراساته التعليمية لكي تشرح المادة العلمية وفق منظومتنا الفكرية العربية. إعطاءه دورة في مفهوم التدريس وفق المنظومة الفكرية التعليمية العربية لكي ينتبه على الفرق بين المنظومتين. تحضير قائمة بالكتب والمصادر العلمية التي*سبق أن عالجت موضوع تخصصه ساهم بها من سبقه من أجدادنا أو معاصريه في المنطقة أثناء فترة غيابه لكي يتعرف عليها وربما يستخدمها أو يحتاجها أو يستنير بها في مجاله. وهنا يجب أن أنبه على ضرورة أن يكون المسئولين عن هذه الدورات المتغيرة آنيا حسب الحاجة والتخصص، يجب أن يكونوا مؤهلين لذلك علميا، وممن يماثلوه كفاءة ولهم خبرة في مجاله، فالموضوع ليس تقليل قيمة ولكن الهدف الأساس هو الاستفادة من خبراته العلمية ولكي تكون حجر بناء حقيقي يفيد في تطوير المجتمع. وختاما أقول إن طرحي لأفكاري ليس من باب الصراع أو التقييم أو التهجم أو الفصل بيننا وبين الغرب فكلنا بشر ولكن هي مدارس، طرحي للموضوع من باب المعرفة بالخصائص لكي نستطيع أن نرى الصورة بوضوح لكي نفهم ونحلل ونقتبس بوعي إن احتجنا أي موضوع، أنا تكلمت عن المنظومة الفكرية الغربية وعن المنظومة الفكرية العربية وليس عن المجتمع الغربي أو المجتمع العربي فعند كلامي عن المجتمع فيجب أن أضيف عليه، وسيكون قولي المجتمع الغربي وحدته الأساسية الفرد ومنظومته الفكرية مبنية على الصراع بين الأضداد وعدم وجود خالق وكل شيء وجد صدفة ولذلك هم يعتمدوا المشاهدة ومن ثم التصديق بالمعنى الدلالي أو الاسم وبهم لوثات ثقافية مبنية على تراث مستخرج من كتب العهد القديم والجديد أما المجتمع العربي وحدته الأساسية الأسرة ومنظومته الفكرية مبنية على التكامل ووجود خالق وكل شيء مخلوق ولذلك يعتمدوا على الاستقراء ومن ثم الاستنباط وبهم لوثات ثقافية مبنية على ما ورد من المنظومة الغربية</div></div></div></div>

s___s

10-09-2006, 07:07 PM

الآن نأتي على معالجة الموضوع من ناحية ترجمية، وأتمنى من بقية الأساتذة والمتخصصين في اللغات التي نقلت منها أن يدلوا بدلوهم في الموضوع، خصوصا وأن الموضوع فلسفي فعملية اختيار أي معنى يجب أن يحوي المعنى الفلسفي للكلمة الأصل على الأقل، فما تم ذكره من ترجمة للمعاني التي وردت في المقال إن أحسنا الظن به فنقول أن الرجل يجهل أي شي إما في الفلسفة أو في المعاني والقواميس، * أما غير ذلك فنقول أن الرجل حاول لي عنق المعنى من أجل أن يوصل رسالة هو يرغبها بعيدا عن الأمانة العلمية الإپستمولوجيا (من اليونانية: epistêmê، "علم"، وlogos، "دراسة") "ماهية" essence الشيء المعروف *"لاعقلاني" irrational "عقلانيًّا" rational "المعقولية" reasonableness "اللاعقلاني" irrational "اللامعقول" unreasonable "غير المنطقي" illogical *"العقل الأرفع" noûs "معقول" reasonable "منطقي" logical "عاقلون" reasonable "عقلانيون" rational "كوسموس" Cosmos ("كون منظم") "خاوُس" Chaos ("شواش"). "سيرورة التعقل" reasoning process *"المتلازمات الثابتة" invariable concomitants وللمتعاقبات الثابتة invariable sequences "العقل" reason "الإدراك" perception "الإدراك الحسي" sensory perception "ظاهرة ثانوية" epiphenomenon كلام الحكماء (بالسنسكريتية: آپتافَتشَنَم āptāvachanam) "الأنية" ego ولا نريد هنا أن نذكر أن الكاتب أو المترجم كان من الخبث لتسخير سحر استخدامات مصطلحات بلغات أخرى في أي مقال على المتلقي؟ فهل كان الموضوع مقصود لسحر القراء لعدم تشغيل عقولهم؟ <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" />

s___s

10-10-2006, 08:02 AM

<a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17644">http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17644</a> السيد زهرهالحرب على الإسلام: الجوانب المعلنة والخفية (1) إنه القرآن.. اللهم فاشهد<img alt="" hspace="5" src="http://www.arabrenewal.com/gfx/upics/228.png" align="left" vspace="5" border="0" />* دراسة للبنتاجون: مشكلتنا الأساسية هي مع القرآن ** لمصلحة من يثير الجابري شبهات حول القرآن؟** مجموعات سرية تقوم باعداد" قرآن حديث".لعلك تذكر عزيزي القارئ انه سبق لي ان كتبت منذ نحو عام سلسلة من المقالات تحت عنوان «القرآن.. القرآن.. القرآن». كانت مناسبة كتابة هذه المقالات كتاب ظهر في الغرب يشكك في القرآن الكريم ويثير الشبهات حوله وحول مصداقيته، واحتفت بالكتاب في ذلك الوقت مجلة «نيوزويك» الامريكية الشهيرة احتفاء شديدا. في تلك المقالات حاولت ان اشرح بعضا من ابعاد الحملة في الغرب على القرآن الكريم ومحاولات التشكيك فيه بل وتغييره، والتي شارك فيها باحثون عرب قيل انهم يعكفون على تعديل القرآن. في مقالات تالية، حاولت ان انبه الى هذه الحملة التي تستهدف القرآن الكريم، كان آخرها حين ناقشت ما وجهه بابا الفاتيكان من اساءات للإسلام، وكيف انه اراد فيما اراد حين شكك في القرآن ان يفتح حملة جديدة على كتاب الله. اعود اليوم لإثارة القضية من جديد.. قضية استهداف القرآن الكريم. والمناسبة هذه المرة مقالان قرأتهما للمفكر المغربي المعروف محمد عابد الجابري صدمني ما قاله فيهما كما لابد انه صدم الكثيرين ممن قرأوهما ويتعرض فيهما للقرآن. رأيت من الواجب مناقشة القضية في اطار اشمل، اي في اطار الحرب المعلنة على الإسلام بصفة عامة محاولا في هذه السلسلة من المقالات شرح ابعادها المعلنة والخفية. ***لماذا؟.. ولمصلحة من؟نشرت صحيفة «الاتحاد» الإماراتية مؤخرا مقالين لمحمد عابد الجابري، واعادت نشرهما مواقع اليكترونية. المقال الاول بعنوان «ما قيل انه رفع او سقط من القرآن» والثاني بعنوان «المصادر الشيعية والزيادة والنقصان في القرآن». الذي يقوله الجابري في المقالين باختصار شديد هو ان القرآن وقع فيه تحرف ونقص. ويقول «جميع علماء الاسلام من مفسرين ورواة حديث يعترفون بأن هناك آيات وسورا قد سقطت او رفعت ولم تدرج في نص المصحف. واورد في مقاله الاول 13 رواية، وفي الثاني اقوالا لعلماء الشيعة، تؤكد ان القرآن وقع فيه نقص وتحرف». وفي نهاية مقاله الاول يقول: «يعلل علماء الاسلام من اهل السنة ظاهرة سقوط آيات من القرآن بكونها داخلة في معنى النسخ، غير ان علماء آخرين انكروا ان يكون ذلك من النسخ وقالوا ان ما ذكر من الزيادة والنقصان في القرآن يرجع الى خبر الاحاد، والقرآن لا يثبت به، وانما يثبت بالتواتر». الكل يعلم ان هذه القضية التي يتحدث فيها الجابري ليست قضية جديدة ابدا. هي مثارة منذ زمن طويل جدا وبتوسع اكبر بكثير مما طرحه.ولست هنا بصدد الرد على ما قاله الجابري وان كنت ملما بأبعاد القضية. مهمة الرد نتركها لعلماء الدين الافاضل الذين هم اكثر قدرة على الحديث في هذه المسألة. لكنني اريد ان اناقش القضية من الجوانب التي افهم فيها، اي في ابعادها السياسية والاستراتيجية في اطار الحرب الضارية ضد الإسلام والعالم العربي والإسلامي. وأول ما تبادر الى ذهني حين قرأت المقالين هو هذا السؤال: لماذا يقول الجابري هذا الكلام الان؟.. لأي هدف بالضبط؟.. لمصلحة من اثارة الشبهات حول القرآن الكريم في هذا التوقيت بالذات؟ الجابري مفكر له اسهاماته المعروفة بغض النظر عن الاتفاق او الاختلاف حول قيمتها وجدواها. ولابد لهذا انه يعلم بالضرورة ما هي النتائج الفكرية والسياسية التي يمكن ان تترتب على اثارة مثل هذه الشبهات حول القرآن الكريم في هذا الوقت بالذات. ويصعب جدا ان نتصور انه كتب ما كتب على سبيل مجرد الاجتهاد او السهو او الخطأ غير المقصود.بالنسبة لي، سواء قصد الجابري هذا ام لم يقصد، فان ما كتبه يندرج في نفس سياق حملة ضارية اكبر يشنونها في الغرب، وفي امريكا على وجه الخصوص، على الاسلام وعلى القرآن الكريم. وهذا ما اريد ان اوضح ابعاده في هذا الحديث. ***لماذا يستهدفون القرآن؟تقليديا، كانت الحملة على القرآن الكريم ومحاولات التشكيك فيه وفي كونه كلمة الله كان يشنها اساسا المسيحيون واليهود، ولأسباب دينية بالاساس، اي في اطار سعي اتباع الديانتين الى اثبات ان ديانتيهم هما الاصح. لكن الجديد في السنوات الماضية انه انضم الى هؤلاء في استهداف القرآن الكريم القوى الاستعمارية الجديدة في امريكا الساعية الى الهيمنة على مقدرات الدول العربية والإسلامية. والجديد ايضا ان استهداف الإسلام والقرآن الكريم اصبح جزءا لا يتجزأ من الاستراتيجية الرسمية للهيمنة التي تعتمدها قوة عظمى هي الولايات المتحدة الامريكية. كيف ولماذا؟ اعني كيف تطور التفكير الاستعماري الاستراتيجي الامريكي بحيث وصل الى النقطة التي وجد فيها ضرورة شن الحرب على الإسلام وعلى القرآن؟القضية بالنسبة اليهم تطورت على النحو التالي:أولا: منذ ان بدأت امريكا شن حملتها الاستعمارية الرامية الى الهيمنة على مقدرات العالم العربي والاسلامي، اكتشفت ان القوى التي تتحدى هذه الهيمنة فعليا وتقاومها عمليا هي في المقام الاول قوى اسلامية مرجعيتها اسلامية. من افغانستان الى العراق الى فلسطين الى لبنان، القوى الاسلامية هي التي تقاوم الاستعمار الامريكي والصهيوني وتنزل به الهزائم وتوجه اليه الضربات الموجعة. واكتشفت امريكا ان هذه القوى المقاومة يحركها بالذات مفاهيم الجهاد والاستعداد للتضحية دفاعا عن الدين وعن الاوطان.ثانيا: في اطار هذه المقاومة الاسلامية، توقف الامريكيون بصفة خاصة امام ظاهرة اعتبروها مصدر خطر اساسي على مشروعهم الاستعماري، هي ظاهرة الاستشهاديين، الذين يطلقون عليهم الانتحاريين. اعتبروا ان هذه الظاهرة مصدر رعب شديد وخطر داهم لكل مشروعهم. كلفوا عشرات من مراكز الابحاث بدراسة الظاهرة، وبالذات من زاوية محددة.. ما الذي يدفع هؤلاء بالضبط الى التضحية بأرواحهم على هذا النحو؟ثالثا: انه على مستوى الشعوب العربية والاسلامية بصفة عامة رصدوا حالة عامة من العداء والكراهية لأمريكا ولسياساتها. وايضا فسروا هذه الحالة بأسباب اسلامية، وبدليل الصعود الدائم للقوى الاسلامية في اي دولة تجري فيها انتخابات. رابعا: بناء على ما سبق، توصلوا الى نتيجة نهائية مؤداها ان الخطر الذي يهدد مشروع الهيمنة الاستعمارية ليس خطرا نابعا من مجموعات اسلامية راديكالية او عنيفة او ارهابية ايا كانت التسمية، وانما الخطر ينبع من الاسلام ذاته كدين. وبالتالي، توصلوا الى نتيجة استراتيجية مؤداها ان الحرب الحقيقية التي يجب شنها اذا اريد لمشروع الهيمنة ان يتحقق ينبغي ان تكون حربا على الاسلام. بعبارة اخرى اعتبروا ان المعركة الحقيقية هي معركة تغيير الاسلام نفسه كدين وعلى تطويعه بحيث لا يصبح مصدرا لتهديد مشروع الهيمنة. ولهذا في السنوات القليلة الماضية، اصبحنا نقرأ في التحليلات الاستراتيجية الامريكية باستمرار تعبيرات مثل «الاسلام الاصلاحي» او «الاسلام المعاصر» او «الاسلام المعولم» او «اسلام القرن الحادي والعشرين». وكلها تعني امرا واحدا ان الاسلام كدين يجب ان يتغير جذريا. خامسا: في القلب من معركة تغيير الاسلام تأتي معركة القرآن بالنسبة اليهم.. كيف؟ معروفة الان خططهم وضغوطهم من اجل تعديل مناهج الدراسة والخطاب الاعلامي والديني في الدول العربية والاسلامية من اجل ما يسمونه الترويج لمفاهيم التسامح والذي يقصدون به في حقيقة الامر القضاء على قيم الجهاد والمقاومة. لكنهم توصلوا الى نتيجة جوهرية مؤداها ان كل هذا لا يكفي ولا يمكن ان يحقق الهدف النهائي المنشود. توصلوا الى نتيجة انه طالما ان القرآن هو بالنسبة إلى المسلمين كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل، فليس هناك امل لا في تغيير الاسلام، ولا في القضاء على قيم الجهاد والاستشهاد والمقاومة. هذه النتيجة كانت موضوعا لانشغال مراكز الابحاث الاستراتيجية في امريكا، بل وعلى مستوى الاستراتيجية الامريكية الرسمية. هكذا اذن، وباختصار شديد، تطور التفكير الاستراتيجي الامريكي حتى وصل الى ضرورة شن الحرب على الاسلام وعلى القرآن الكريم. وهذا الذي قلته ليس مجرد تحليل او تقدير شخصي. هو محصلة القراءة والمتابعة الدقيقة للتفكير الاستراتيجي الامريكي في السنوات الماضية. وفيما يلي سأقدم بعضا من النماذج فقط لما يطرحونه في هذا الخصوص كي نعرف ماذا يريدون بالضبط. ***ماذا يريدون؟يصعب جدا حصر الدراسات والمقالات التي صدرت في امريكا والغرب عموما في السنين القليلة الماضية والتي تندرج في اطار الحرب المعلنة على القرآن الكريم. سأكتفي بعرض نماذج قليلة فقط تكفي لتبيان ما الذي يريدونه بالضبط من وراء حملتهم على كتاب الله. الاب نيو هوس، احد المقربين جدا من زمرة المحافظين الجدد في امريكا، ويرأس تحرير مجلة يمينية. كتب يقول ان ازمة الغرب هي اساسا مع رسالة الاسلام ذاتها. وقال انه كي لا يصبح الاسلام تهديدا للعالم، فانه يجب ان يتخلى عن زعمه بأنه يمتلك الحقيقة، فهذا الزعم هو الذي يغذي المتطرفين والارهابيين ويشجعهم. يقصد هنا مباشرة انه طالما ظل المسلمون يعتقدون ان القرآن هو كلمة الله وان كل ما فيه حق، فان الاسلام سوف يظل يشكل تهديدا للعالم. نفس الفكرة تبناها مركز ابحاث «امريكان انتربريز» في دراسة مطولة كتبها جيمس ويلسون تحت عنوان «الاصلاح الذي يحتاج إليه الاسلام». تعتبر الدراسة ان المشكلة في الاسلام، على عكس المسيحية، ان القرآن يضم عددا كبيرا من الاوامر والقوانين والتوجيهات التي تنظم كل شيء وتعتبر بالنسبة إلى المسلمين مقدسة لا يجوز المساس بها. وتذكر الدراسة ان مشكلة القرآن انه، مثل العهد القديم، من الصعب جدا تفسيره تفسيرا واحدا حاسما. وتزعم ان القرآن يضم كثيرا من الايات المتناقضة، وتضرب مثلا على ذلك بالاية التي تنص على انه «لا اكراه في الدين» وآيات اخرى تقول انها تناقضها. لنلاحظ ان نفس هذا المثال هو الذي استشهد به البابا بنديكت في محاضرته الشهيرة سيئة القصد والسمعة. والخلاصة التي تنتهي اليها دراسة مركز الابحاث الامريكي هي انه لابد من «تحديث القرآن». وتشير هنا الى ان هناك باحثين يعكفون فعلا على مهمة «تحديث القرآن»، وان الفكرة الاساسية في هذا التحديث هو التأكيد على المقاصد العامة جدا في القرآن من دون التقيد بالضرورة بالاحكام «الضيقة» التي يتضمنها. كاتب ومؤرخ آخر اسمه سبينجلر تعرض لنفس القضية في اكثر من مقال نشره. الافكار التي طرحها في مقالاته بهذا الخصوص تتلخص فيما يلي: طرح السؤال: كيف يمكن «اصلاح« الاسلام؟ واجاب بأنه في حالة المسيحية بدأ الاصلاح بالنص الديني، وان هذا هو ما يجب ان يحدث مع الاسلام. وبشكل اكثر صراحة قال: «في حالة الاسلام، يجب ان يبدأ الاصلاح من البحث واعادة النظر في النص القرآني نفسه». والمشكلة في رأيه انه بحسب العقيدة الاسلامية، فان القرآن منزل من الله، اوحى به جبريل لمحمد، وبالتالي فان اي نقد او مراجعة للنص القرآني هو امر محرم، فكيف يمكن انتقاد كلمة الله؟ ويذكر انه لهذا السبب فان عملية انتقاد النص القرآني اليوم هي عملية سرية يقوم بها مجموعات من الباحثين يدرسون مصادر بديلة مثل قرآن اليمن.في رأي هذا الباحث ان الاسلام الراديكالي يواجه الغرب كله بالاعتقاد بأن الاسلام يمتلك الحقيقة المقدسة، وبالاستعداد للتضحية في سبيلها. ويعتبر ان انتقاد القرآن هو السبيل الاساسي لمواجهة هذا الاسلام المتطرف. يقول نصا: «انتقاد القرآن يمكن ان يكون هو الدودة التي تنخر اساس الاسلام الراديكالي». ولهذا، فهو يدعو الغرب الى تشجيع حملة انتقاد القرآن. هذه كما اشرت مجرد نماذج قليلة جدا لما يطرحونه في امريكا والغرب بخصوص القرآن الكريم. وكما نرى، فانهم باختصار يعتبرون ان استهداف القرآن الكريم مباشرة، سواء بالدعوة لتعديله او بالتشكيك فيه واثارة الشبهات حوله، هو ضرورة اساسية لمواجهة ما يعتبرون انه خطر يمثله الاسلام على الغرب.***البنتاجون والقرآنقد يقول البعض ان مثل هذه الكتابات في امريكا والغرب حول القرآن الكريم مجرد آراء لكتاب او باحثين في مراكز ابحاث تعبر عنهم فقط، ولا تمثل بالضرورة موقفا او توجها رسميا تتبناه الادارة الامريكية. لكن هذه ليست الحقيقة. سوف اناقش تفصيلا في المقالات التالية ابعاد الاستراتيجية الامريكية الرسمية في محاربة الاسلام. لكن يهمني الآن في السياق الذي نناقشه فيما يتعلق بالقرآن الكريم ان اشير الى دراسة رسمية لوزارة الدفاع الامريكية «البنتاجون« لم تتسرب معلومات عنها الا منذ ايام فقط. الذي حدث ان القادة العسكريين الامريكيين افزعتهم جدا ظاهرة العمليات الاستشهادية في افغانستان وفي العراق وحاروا في فهمها وتفسيرها. لهذا كلفوا وحدة مخابرات وابحاث خاصة في البنتاجون بدراسة هذه الظاهرة، وطلبوا منهم على وجه الخصوص الاجابة عن هذا السؤال: ما هي دوافع هؤلاء «الانتحاريين» بالضبط؟.. ما هي الاسباب التي تدفعهم إلى التضحية بأنفسهم في هذه العمليات «الانتحارية»؟ الوحدة الخاصة في البنتاجون اعدت بالفعل هذه الدراسة وجاءت تحت عنوان «دوافع الانتحاريين المسلمين».والنتيجة التي توصلت اليها الدراسة في تفسير دوافع هؤلاء واسباب قيامهم بهذه العمليات تتلخص في كلمة واحدة هي «القرآن». ذكرت الدراسة ان هؤلاء «الانتحاريين» لا يفعلون سوى انهم ينفذون اوامر القرآن «الضيقة والمتطرفة». وتدلل على ذلك بإيراد آيات من القرآن تتعلق بالجهاد والشهادة والجنة. وتورد على وجه التحديد آيات من ست سور قرآنية، هي سور «البقرة» و« آل عمران» و«الانفال» و«التوبة» و«الرحمن» و«العصر». بالطبع لسنا بحاجة الى التنبيه الى معنى ان تصل دراسة البنتاجون الى نتيجة ان مشكلتهم الرئيسية هي مع القرآن. معناه ببساطة ان استهداف القرآن الكريم مباشرة ينبغي ان يكون توجها رسميا للإدارة الامريكية.***وماذا يريدون ايضا؟ اذا كان هذا هو الذي انتهوا اليه من ضرورة استهداف القرآن الكريم، فماذا يريدون ان يفعلوه عمليا بهذا الشأن؟ يهمني هنا ان انبه الى جوانب ثلاثة كبرى بصفة خاصة:الجانب الأول:هم يريدون بداية وقبل كل شيء ترسيخ اعتقاد عملي عام مؤداه انه ليست هناك اي محرمات في الاسلام فوق النقد او حتى الاساءة. بعبارة اوضح ترسيخ الاعتقاد بأنه لا الرسول ولا حتى القرآن فوق النقد. هذه هي الفكرة الجوهرية التي تجمع بين الرسوم الكارتونية المسيئة للرسول الكريم، وبين ما قاله البابا في محاضرته، وبين تلك الكتابات التي اشرت اليها عن الاسلام والقرآن الكريم سواء بأقلام غربيين او عرب للأسف. الجانب الثاني:هم يحلمون كما رأينا بأن يكون هناك «قرآن جديد» او «قرآن حديث» او ايا كانت التسمية. وهنا، فانه بالاضافة الى الكتابات في الغرب عن القرآن التي تروج لهذه الفكرة والتي اشرت الى نماذج لها، لديهم فكرة جوهرية اخرى ترددت في ابحاث وكتابات اخرى. يقولون انه في المسيحية هناك عهد جديد وعهد قديم، فلماذا لا يكون في الاسلام قرآن جديد في مقابل «القرآن القديم»؟ لكنهم يعلمون ان اي محاولة من هذا القبيل، اي محاولة «اعداد قرآن جديد» ومع ان باحثين يعكفون عليها كما يقولون هي في نهاية المطاف مآلها الفشل، ولهذا فان ما يهمهم بالاساس هو ان يترسخ لدى المسلمين وبالتدريج اعتقاد بأن القرآن ليس فوق مستوى النقد والمراجعة وبأنه ليس من الضروري الاخذ بكل ما جاء في القرآن او الالتزام به. ان تحقق هذا الهدف فهو بالنسبة اليهم كاف جدا. الجانب الثالث:انه من اجل تحقيق هذه الغاية، يجندون كما رأينا مراكز ابحاث وكتابا في الغرب للترويج لهذه الافكار. لكن الاكثر اهمية بالنسبة إليهم هو ان يقوم كتاب عرب ومسلمون بفعل ذلك في الدول الاسلامية وفي منابرها الاعلامية والسياسية. اي يقومون بالتشكيك في القرآن الكريم واثارة الشبهات حوله. هم يريدون من هؤلاء الكتاب العرب ان يطرحوا افكارا تدور حول هذا المعنى باعتبارها ضرورة من ضرورات الاصلاح والتغيير في المجتمعات العربية والاسلامية. وللعلم، هم في امريكا انشأوا بالفعل عديدا من المواقع الاليكترونية لهذه الغاية بالذات يستكتبون فيها كتابا عربا يروجون لهذه الافكار على وجه التحديد ربما نعود الى هؤلاء وما يكتبونه في مقالات لاحقة.***حين اثير هذه القضية عزيزي القارئ.. قضية استهداف القرآن الكريم، فذلك ليس بدافع الخوف لا سمح الله على مصير كتاب الله وكلمته الى الخلق، فالله حافظ لكتابه، وهو محفوظ في قلوب وصدور المسلمين. لكننا نفعل ذلك على سبيل التنبيه والتحذير من مؤامرات خبيثة تستهدف قرآننا الكريم. نفعل هذا كي نكون على علم بما يفكرون فيه ويخططون له. هذا جانب، الجانب الآخر لأننا نتوقع ان الفترة القادمة سوف تشهد كتابات بأقلام عرب للأسف تساهم في هذه الحملة من قبيل ما كتبه محمد عابد الجابري. وها نحن قد نبهنا وحذرنا... اللهم فاشهد. يبقى ان هذا ليس سوى جانب واحد من جوانب الحرب على الاسلام. فما خفي كان اعظم.* السيد زهره *تاريخ الماده:- 2006-10-09

s___s

11-16-2006, 04:10 AM

<a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17885">http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17885</a> السيد زهرهالحرب على الإسلام: الجوانب المعلنة والخفية (2)هذا هو "الإسلام الجديد" الذي تريده أمريكا<img alt="" hspace="6" src="http://www.arabrenewal.com/gfx/upics/228.png" align="left" vspace="5" border="0" />مطلوب للاسلام الامريكي:** فتاوى تحرم الجهاد وتبشر المجاهدين بنار جهنم** ابعاد رجال الشريعة عن مجال الاجتهاد*** تشويه سمعة رجال الدين المعارضين لامريكا *** اتباع سياسة" فرق تسد" بين القوى الاسلامية** احياء تاريخ وثقافة ما قبل الاسلامناقشنا في <a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17644" target="_blank">الحديث السابق</a> كيف توصلت الولايات المتحدة الى ان حربها الاساسية هي مع الإسلام ان كان لمشروعها للهيمنة في العالم العربي والاسلامي ان يمضي في طريقه المرسوم. ورأينا كيف ان الهدف الاساسي بناء على ذلك اصبح هو تغيير الإسلام نفسه كدين على النحو الذي يصبح مواتيا لمشروع الهيمنة.ولكن بقي السؤال: كيف؟.. كيف يمكن تغيير الإسلام؟.. وأي تغيير يريدونه بالضبط؟ كلفوا عديدا من مراكز الابحاث الأمريكية بهذه المهمة.. مهمة بحث اي نوع من التغيير في الإسلام مطلوب بالضبط، وما هي الاساليب والاستراتيجيات التي يمكن اتباعها لتحقيق ذلك. والكثيرون جدا من الباحثين والكتاب تطوعوا من تلقاء انفسهم كي يفتوا ويدلوا بدلوهم في الموضوع.*يصعب جدا ان نورد هنا كل الدراسات والابحاث التي خرجت من مراكز الابحاث الأمريكية بهذا الخصوص. لكننا اخترنا ثلاث دراسات كبرى كي نعرض ما طرحته. اخترناها على اساس انها تتضمن معا الافكار الاساسية الكبرى التي جرى حولها ما يشبه الاجماع في امريكا. واخترناها لأن هذه الافكار اصبحت فعلا استراتيجية رسمية تبنتها الادارة الأمريكية.***أخطر الدراسات يمكن القول بدون مبالغة ان هذه الدراسة هي من اخطر الدراسات التي خرجت من مراكز الابحاث الأمريكية عن الإسلام. الدراسة عنوانها «الإسلام المدني الديمقراطي: الشركاء والموارد والاستراتيجيات». الدراسة صدرت عن مؤسسة راند الأمريكية المعروفة، ومؤلفتها هي شيريل بنارد وهي استاذة اجتماع ومن كبار الباحثين في المؤسسة. وهي بالمناسبة زوجة زلماي خليل زاد السفير الامريكي في العراق. اهمية هذه الدراسة وخطورتها تنبع من ثلاثة امور:اولا : الافكار التي تطرحها، والتي سنعرض لها بعد قليل. ثانيا: ان هذه الافكار تم تبنيها عمليا في دراسات وتقارير امريكية شبه رسمية صدرت بعد ذلك. وعلى سبيل المثال، تم تبني هذه الافكار في دراسة موسعة جدا صدرت في نحو 600 صفحة بعنوان: «العالم الاسلامي بعد 9/11»، وتم تبنيها ايضا في تقرير آخر صدر لاحقا بعنوان «بعد ثلاث سنوات: الخطوات القادمة في الحرب على الارهاب».ثالثا: ان الذين رعوا اعداد هذه الدراسات وايضا الدراسات والتقارير اللاحقة هي جهات رسمية وغير رسمية امريكية نافذة. يكفي ان نعرف ان هذه الدراسات صدرت بتمويل ورعاية وزارة الدفاع الأمريكية، والقوات الجوية الأمريكية، وايضا مؤسسة سميث ريتشاردسون، وهي مؤسسة يمينية امريكية تقدم اكثر من 120 مليون دولار الى الجامعات ومراكز الابحاث لاجراء مثل هذه البحوث. اذن، ماذا تطرح هذه الدراسة عن الإسلام؟ قبل كل شيء، تحدد المؤلفة الهدف المنشود من الدراسة، وهو الهدف الذي يجب في رأيها ان تسعى الى تحقيقه امريكا، ويتمثل هذا الهدف في «تغيير الإسلام» نفسه كدين. او بتعبير المؤلفة، فإن الهدف هو «اعادة بناء الدين». تقول المؤلفة: «ليس بالامر السهل ابدا تغيير دين عالمي كبير.. واذا كان بناء الدولة مهمة صعبة، فان اعادة بناء الدين مهمة اكثر تعقيدا ومحفوفة بالمخاطر». ولكن تغيير الإسلام بأي معنى ولأي غاية بالضبط؟ تقول المؤلفة ان الهدف هو «اعادة تحديث الإسلام بتشجيع المعتدلين وتشجيع التفسير الديمقراطي للإسلام». ولتحقيق هذا الهدف، يجب بحسب الدراسة ان يتم بعناية «اختيار العناصر والاتجاهات والقوى داخل الإسلام التي يجب العمل على تقويتها من اجل ممارسة النفوذ والتأثير على الإسلام وفي العالم الاسلامي». ولكن لماذا؟.. ما هو الهدف النهائي المنشود من وراء تغيير الإسلام او «اعادة بنائه»؟. الهدف بحسب الدراسة هو ان «يصبح الإسلام في نهاية المطاف مواتيا للمصالح الغربية ومتوافقا معها». وكيف يمكن تحقيق ذلك؟.. ما هي الاستراتيجية المقترحة؟ ***استراتيجية لـ "الإسلام الجديد"دراسة مؤسسة راند تقترح استراتيجية متكاملة لتغيير الإسلام وإعادة بنائه. هذه الاستراتيجية تقوم ملامحها وبنيت ابعادها ابتداء على تقسيم العالم الاسلامي الى القوى والفئات التالية: 1- الاصوليون: وهم بحسب الدراسة «الذين يعارضون القيم الديمقراطية والثقافة الغربية المعاصرة، ويريدون اقامة دولة اسلامية تطبق رؤاهم المتطرفة للإسلام». 2- التقليديون: وهم «الذين يريدون مجتمعا اسلاميا محافظا. هم يتشككون في العصرية والتجديد والتغيير». 3- التحديثيون: وهم «الذين يريدون ان يصبح العالم الاسلامي جزءا من العالم الحديث المعاصر، ويريدون تحديث واصلاح الإسلام كي يصبح متماشيا مع العصر». 4- العلمانيون: وهم «الذين يريدون ان يقبل العالم الاسلامي بالفصل بين الإسلام والدولة كما يتم الفصل بين الكنيسة والدولة في المجتمعات الغربية. ويريدون ان يبقى الإسلام محصورا في الامور الشخصية فقط«. وتعتبر الدراسة ان الفئتين الاخيرتين، اي من تسميهم «التحديثيين» و«العلمانيين» هم اقرب الحلفاء للغرب من حيث القيم التي يتبنونها والسياسات التي يدعون اليها. لكن مشكلة هؤلاء بالنسبة إلى الدراسة انهم في موقع ضعيف بالمقارنة مع الفئات والقوى الاخرى. فهم يفتقدون الدعم العام لهم، كما يفتقدون الموارد المالية، وايضا يفتقدون البنية التحتية والاعلام الخاص بهم. بناء على كل ذلك تقترح الدراسة استراتيجية محددة لتغيير الإسلام. من الصعب ان نورد كل ما تتضمنه هذه الاستراتيجية، فالدراسة تطرحها في صفحات مطولة، ولكن يمكن تلخيص اهم ما تتضمنه فيما يلي: اولا: ضرورة تقديم الدعم المالي والسياسي لـ «التحديثيين» و«العلمانيين». وتقترح الدراسة سبلا واشكالا كثيرة لهذا الدعم المالي والسياسي، منها مثلا: - تبني طباعة ونشر اعمالهم. - تشجيعهم على مخاطبة الجمهور العام، والشباب بالذات. - دعم ان يقوم هؤلاء بالذات بتطوير مناهج الدراسة في المدارس الاسلامية. - العمل على تمكين هؤلاء من الظهور والبروز في اجهزة الاعلام الاقليمية، اي في الفضائيات ومحطات الاذاعة ومواقع الانترنت.*ثانيا: تشجيع الوعي العام بالثقافة والتاريخ غير الاسلاميين في الدول الاسلامية فيما قبل الإسلام، والعمل على تكريس هذا الوعي في اجهزة الاعلام وفي مناهج الدراسة. ثالثا : تنصح الدراسة باتباع استراتيجية «فرق تسد» بين القوى والجماعات الاسلامية. وبصفة خاصة تنصح بـ «تشجيع الخلافات بين الاصوليين والتقليديين ودعم مدارس معينة من مدارس الشريعة الاسلامية في مواجهة المدارس الاخرى». رابعا: العمل على تشويه سمعة رجال الدين الاصوليين والتقليديين. وتقترح الدراسة هنا مثلا تشجيع الصحفيين الذين يعملون في اجهزة الاعلام المختلفة على ان ينقبوا في الحياة الخاصة لرجال الدين هؤلاء وممارساتهم بهدف كشف انحرافاتهم واوجه فسادهم ونشر الوقائع التي تبرز «وحشيتهم وفسادهم». وتقدم الدراسة نماذج محددة لكيف يمكن اللجوء الى هذا الاسلوب من تشويه السمعة وكلها تتعلق برجال الدين السعوديين. هذه فقط بعض جوانب الاستراتيجية التي اقترحتها دراسة مؤسسة راند، فهي تتضمن جوانب كثيرة اخرى لا يتسع المجال للأسف للتطرق لها تفصيلا. ولو انك عزيزي القارئ تأملت ما ينشر ويذاع في كثير من اجهزة الاعلام العربية وما يجري على ارض الواقع فعلا، فسوف تكتشف بسهولة ان كثيرا من جوانب هذه الاستراتيجية يجري تطبيقها فعلا. ***الاجتهاد على الطريقة الأمريكيةالدراسة الثانية التي احب ان اعرض لها، والتي اعتبرها ايضا من اهم الدراسات الأمريكية في سياق الحرب على الإسلام تتعلق بقضية يولونها في امريكا اهمية حاسمة كبرى في اطار هذه الحرب، وهي قضية الاجتهاد في الإسلام. الدراسة صدرت في شكل تقرير عن معهد السلام الامريكي وهو معهد تابع للإدارة الأمريكية. التقرير بعنوان «الاجتهاد: اعادة تفسير مبادئ الإسلام للقرن الحادي والعشرين». التقرير كان محصلة ورشة عمل نظمها المعهد وشارك فيها بآرائهم كل من، مزمل صديقي عضو مجلس الفقه في امريكا الشمالية والاستاذ في جامعة كاليفورنيا، وحسن قزويني مدير المركز الاسلامي الامريكي في ديترويت، ومنير فريد استاذ الدراسات الاسلامية في جامعة واين، وانجريد ماتسون رئيسة قسم الشريعة الاسلامية في كلية هارتفورد.الهدف من التقرير كما جاء به هو «كيفية اعادة تفسير نصوص القرآن والسنة لتشمل حقائق العصر وكي تساعد على تحقيق مزيد من السلام والعدل والتقدم في العالم الاسلامي في علاقاته بالعالم غير الاسلامي». ومن هذا المنطلق، تضمن التقرير مناقشة قضايا: كيف يمارس الاجتهاد؟.. من يمارس الاجتهاد؟.. كيف يمكن احياء الاجتهاد؟.. في اي موضوعات ينبغي الاجتهاد؟.. منهج بديل للاجتهاد. اهم ما في التقرير هو وجهات النظر التي عبر عنها كل من منير فريد وانجريد ماتسون، وهي التي تبناها التقرير ودعا اليها. منير فريد قال انه يمكن النظر الى الاجتهاد بطرق ثلاث مختلفة: كأداة شرعية وكشكل من اشكال التفكير التشريعي، وكروح ابداع. وهو يدعو الى ما اسماه «الاجتهاد الابداعي». لكن ماذا يعني بهذا بالضبط؟ يقصد امرين: الاول: ان الاجتهاد لا ينبغي له بالضرورة ان يكون ملتزما بالشرع.والثاني: انه بالتالي لا يجب ان يخضع الاجتهاد بالضرورة للنصوص القرآنية. ويقول بهذا الصدد: «التحدي امام تقدم المسلمين هو تحديد ما اذا كان هذا التفكير الابداعي ينبغي ان يكون تكميليا ومن ثم موازيا للنصوص الالهية،ام ينبغي ان يبقى كما كان في الماضي خاضعا للنص. هذا هو السؤال الكبير اليوم».انجريد ماتسون تبنت نفس وجهة النظر هذه حول ما اسمي بالاجتهاد الابداعي واكدت على ضرورة ما اسمته بالتحلي بروح المبادرة والخيال والابداع. واكدت بصفة خاصة على ضرورة تهميش دور رجال الشرع في عملية الاجتهاد. تقول: «ان التفكير الشرعي وحتى لو كان بأفضل صورة ليس حلا لمشاكلنا. لماذا لانزال نحن المسلمين في الوضع الذي نوجد فيه؟ مشاكلنا لن تحل بأن يفكر علماء الدين بصورة اعمق. اذا قصرنا التغيير والتجديد على المؤهلين للتفكير انطلاقا من النصوص، فلن نصل إلى شيء». واتساقا مع هذه الدعوة لتهميش دور رجال الشرع، تقول ماتسون ان «الكوميديانات والشعراء والموسيقيين يجب ان يساهموا في وضع رؤية مختلفة للواقع» اي يجب ان يساهموا في عملية الاجتهاد. اذن كما نرى، كل هدف هذا التقرير الذي اصدره معهد السلام الامريكي عن الاجتهاد هو التأكيد على النقطتين الجوهريتين وهما: عدم الالتزام بنصوص القرآن الكريم بالضرورة، وتهميش دور رجال الشرع في عملية الاجتهاد. ولهذا، حرص التقرير على ان يؤكد على هاتين النقطتين بالذات في الخاتمة التي توصل اليها. جاء في هذه الخاتمة: «ان من الاسباب الرئيسية لفشل المسلمين في المصالحة بين الإسلام والحداثة ان عملية الاجتهاد اغلقت منذ قرون. ومع ذلك، فان تفسير نصوص المسلمين المنزلة يجب ان يكون على ضوء حقائق العصر والمعرفة الحديثة. ولكي ينجح الاجتهاد في مجتمع ما يجب ان تسود الديمقراطية وحرية الرأي. وبينما يوجد هناك ادوار واضحة وبالغة الاهمية يؤديها علماء الشريعة الاسلامية في احياء وظيفة الاجتهاد لا ينبغي ان تكون هذه الوظيفة مقصورة عليهم. يجب مزج التمسك بالنصوص بخيال ابداعي لتقديم اعادة تفسير مستنيرة تناسب القرن الحادي والعشرين». السؤال الذي يستحق ان نتأمله هو: لماذا؟.. ماذا بالضبط وراء هذا الطرح للاجتهاد الذي يريدون ابعاد علماء الشريعة عنه، بل ويريدون ان يجعلوه غير ملتزم بالضرورة بنصوص القرآن الكريم؟ وهو ما اطلقوا عليه «الاجتهاد الخيالي الابداعي»؟ هم ببساطة يريدون اجتهادا يدعو الى تكريس القيم والمبادئ والمواقف التي تريدها امريكا والتي تعتبرها مواتية لمشروعها الاستعماري، من قبيل ما طرحته الدراسة الاولى التي تحدثت عنها صراحة. يريدون اجتهادا يطعن مثلا في قيم الجهاد والمقاومة والدفاع عن الامة في مواجهة الاعداء.ومثلا، الاستاذة انجريد ماتسون حين ارادت ان تضرب مثالا على جدوى ونجاعة «الاجتهاد الخيالي الابداعي« لم تجد سوى هذا المثال. استشهدت بالآية القرآنية الكريمة: «فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم». وشرحت كيف ان الاجتهاد الخيالي الابداعي من الممكن ان يرينا كيف ان «الله قادر على ان يجعل العدو وليا حميما». كأنه مطلوب «مجتهدين» في العالم الاسلامي يثبتون، بروح الخيال والابداع، ان اعداء الامة اليوم كالامريكيين والصهاينة، هم اولياء حميمون. وعلى اية حال، فان نفس هذه القضايا المتعلقة بالاجتهاد، والمطلوب من رجال الدين ومن «المجتهدين» عالجتها بتفصيل اكبر وبصراحة دراسة اخرى. ***مبشرون بنار جهنم الدراسة الثالثة التي أرى من الضروري الاشارة إلى ما طرحته عنوانها «الاصول الدينية للارهاب الاسلامي«. الدراسة كتبها شامويل بار، وهو خبير في معهد هرتزليا الاسرائيلي. اهمية هذه الدراسة انها تطرح تصورا تفصيليا للأدوار المطلوبة من رجال الدين المسلمين والمواقف التي يجب ان يعلنوها ويعبروا عنها. وبتأمل ما تطالب به سوف نكتشف انها تندرج مباشرة في اطار الحرب الأمريكية على الإسلام. الدراسة تعتبر انه في مواجهة «الارهاب الاسلامي» والقوى الدينية التي تدعمه في العالم الاسلامي، والتي تبشر الجهاديين والاستشهاديين بالجنة، مطلوب «قوة شرعية دينية» تتبنى مواقف مختلفة تماما وتدعو اليها. وبتفصيل اكبر، تطرح الدراسة المهام والواجبات التالية التي يجب ان يضطلع بها رجال الدين وهذه «القوة الشرعية المختلفة» في العالم الاسلامي: <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">1-*** الدعوة الى تجديد الاجتهاد كأساس لاصلاح الجمود الاسلامي.<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">2-*** ان يؤكد رجال الدين هؤلاء على انه لا توجد حالة جهاد بين الإسلام والعالم، ومن ثم فان الجهاد ليس واجبا على اي مسلم.<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">3-*** الافتاء بأن الاعتداء على غير المسلمين في دولة اسلامية هو حرام.<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">4-*** الافتاء بأن العمليات الانتحارية هي حرام، ومن ثم فان مصيرمن ينفذونها هو نار جهنم-<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">5-*** الافتاء بأن التأييد المعنوي او المادي لأعمال «الارهاب» هو ايضا حرام. <p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 16.2pt 0pt 0cm; direction: rtl; text-indent: -18pt; unicode-bidi: embed; text-align: justify; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 16.2pt" align="right">6-*** ان يؤكد رجال الدين على ان القول ان الجهاد هو واجب مستمد من اصول الإسلام هو تزوير للإسلام ومخالف له، ومن ثم فان الذين يقولون بالجهاد هم خارجون عن الإسلام. ***مرتكزات اساسية هذه الدراسات الثلاث التي عرضت لبعض ما جاء بها هي كما اشرت في البداية مجرد نماذج لعشرات بل مئات من الدراسات والتقارير والتحليلات الأمريكية التي نشرت في السنوات القليلة الماضية، وتدور كلها حول طرح تصورات واقتراح استراتيجيات لتغيير الإسلام كدين. ولو تأملنا هذه الدراسات مجتمعة فسوف نكتشف انها تجمع على عدد من المرتكزات والتصورات التي تشكل معا جوهر «التغيير» الذي يريدونه للإسلام. ويمكن تلخيص هذه المرتكزات فيما يلي:اولا: ان التغيير يجب ان يطال بداية بعضا من الثوابت الاساسية في الإسلام. وهنا تلح هذه الدراسات بصفة خاصة على فكرة ترسيخ اعتقاد عام في العالم الاسلامي بأن القرآن وما جاء به لا ينبغي ان يشكل بالضرورة مرجعية ملزمة ونصوصا ينبغي الاخذ بها. بالطبع، كما رأينا يطرحون ذلك على انه ضرورة من ضرورات مسايرة العصر وما يحتمه الاجتهاد في هذا الاطار. ثانيا: من المفهوم بالطبع انهم عندما يتحدثون عن التغيير، فانهم يقصدون تغييرا يطال قيما ومواقف بعينها وليس غيرها تتعلق بصفة خاصة بالجهاد، والعمليات الجهادية ضد الاعداء ايا كانت، والموقف من الاعداء، وتاريخ المقاومة في الدول الاسلامية.*ثالثا: يؤكدون باستمرار على ضرورة محاربة رجال الدين الذين يعادون امريكا او الاعداء بصفة عامة ويدعون الى مقاومتها. هذا بالضبط هو الذي يفسر مثلا فكرة ابعاد رجال الشريعة الاسلامية عن مجال الاجتهاد وفتحه امام كل من هب ودب. وقد وصل الامر الى حد عدم التردد في الدعوة لتشويه سمعة رجال الدين الذين لا ترضى عنهم امريكا، وذلك تحت دعوى انهم لا يسايرون العصر. رابعا: بالمقابل هم يعطون اهمية كبرى بطبيعة الحال لدعم وتشجيع القوى الدينية الموالية لأمريكا والمستعدة للسير في ركابها بكل سبل الدعم المالية والسياسية والاعلامية. خامسا: ولتحقيق مثل هذه الاهداف، يعطون اهمية كبرى لمجال الاعلام بالذات، وذلك بالتخطيط لاختلاق اجهزة الاعلام الموجودة ومحاولة تسخيرها للترويج لهذه المفاهيم ودعم القوى الموالية، وبانشاء اجهزة اعلام جديدة تتولى هذه المهام مباشرة.***الأهم والاخطر من كل هذا الذي قلت هو ان كل ما طرحته مثل هذه الدراسات وطالبت به، بل واكثر منه، تحول الى استراتيجية امريكية رسمية يجري تنفيذها فعلا ونحن غافلون. وهذا هو موضوع الحديث القادم .* السيد زهره *تاريخ الماده:- 2006-10-17

s___s

11-16-2006, 04:28 AM

<a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=18304">http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=18304</a> السيد زهرهالحرب على الإسلام: الجوانب المعلنة والخفية (3) استراتيجية الحرب على الإسلام والمسلمين<img alt="" hspace="5" src="http://www.arabrenewal.com/gfx/upics/228.png" align="left" vspace="5" border="0" />* 15 مليار دولار على الأقل لاختراق العالم الإسلامي ** من هو “الملا برادلي” الذي يجهزونه لمواجهة “الملا عمر”؟** سر الحرص الأمريكي على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية*** هذه خططهم لاختراق الاعلام وتطويعه** مشروع انشاء “مدارس اسلامية” بمواصفات أمريكية** “تغيير الاسلام” اصبح قضية امن قومي أمريكيفي المقالات السابقة (<a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17644" target="_blank">الحلقة الأولى</a>، <a href="http://www.arabrenewal.com/index.php?rd=AI&AI0=17885" target="_blank">الحلقة الثانية</a>)، قدمت نماذج للدراسات والابحاث الكثيرة التي ظهرت في أمريكا في السنين القليلة الماضية، والتي تدعو لشن حرب على الإسلام وللتصورات التي تقدمها في هذا الاطار. هذه الدراسات، وغيرها كثير جدا، كانت تمهيدا لصياغة استراتيجية أمريكية رسمية لمحاربة الإسلام والمسلمين. وهذا هو ما حدث بالفعل. في اواخر العام 2004 توصلت الادارة الأمريكية وبعد فترة من النقاش والاعداد الطويل والاجتماعات المكثفة لمختلف الاجهزة الأمريكية المعنية الى صياغة استراتيجية رسمية اطلقت عليها “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي”. هذه الاستراتيجية تقوم في جوهرها وفي ابعادها على محاربة الإسلام كما سنرى.كانت مجلة “يو اس نيوز اند وورلد ريبورت” الأمريكية المعروفة هي اول من كشف عن وجود هذه الاستراتيجية في تحقيق مطول نشرته في احد اعدادها في العام الماضي. المجلة كشفت بعضا من الابعاد الاساسية لهذه الاستراتيجية بناء على تحقيقات قام بها محرروها وامتدت لاشهر. وبعد ذلك توالت الموضوعات والتحليلات المنشورة التي تتحدث عن هذه الاستراتيجية وتكشف ابعادا اخرى لها. هذه الاستراتيجية الأمريكية الرسمية بدأ بالفعل منذ اواخر عام 2004 تنفيذها في 24 بلدا اسلاميا على الاقل. ما هي ملامح وابعاد هذه الاستراتيجية؟.. ما هي الاهداف التي تسعى لتحقيقها؟.. ما هي ادواتها ووسائلها؟.. وكيف يجري تنفيذها فعلا؟ ***الاستراتيجية.. لماذا؟كيف تطور التفكير الاستراتيجي الأمريكي الى ان وصل الى قناعة بضرورة صياغة استراتيجية رسمية لشن حرب على الإسلام؟ بعد هجمات 11 سبتمبر بصفة عامة، وبعد غزو واحتلال العراق بصفة خاصة، انشغلت كل اجهزة الادارة الأمريكية بما اسموه “حرب الافكار” في العالم العربي والاسلامي، او “حرب كسب القلوب والعقول” بصياغة اخرى. كانوا يقصدون بذلك كما نعلم ضرورة الترويج للقيم والافكار الأمريكية، او بالاحرى فرضها، في العالم العربي والاسلامي. وكانوا يقصدون في نفس الوقت ضرورة محاربة الافكار والمواقف السائدة التي يعتبرونها متطرفة ويعتبرون انها هي التي تغذي وتؤجج الكراهية لأمريكا وسياساتها. كل الاجهزة الأمريكية انشغلت في تنفيذ برامج خاصة بها في اطار هذه الحرب.. وزارة الدفاع الأمريكية “البنتاجون” كانت لها برامجها الخاصة للتزييف والتزوير الاعلامي.. وزارة الخارجية كانت لها برامجها في اطار ما اطلقت عليه “الدبلوماسية العامة”.. اجهزة المخابرات الأمريكية كان لها بطبيعة الحال برامجها وخططها.. وهكذا. لكن بعد اشهر طويلة من تنفيذ هذه البرامج في اطار “حرب الافكار” اكتشفوا انها باءت بالفشل ولم تأت بأي نتيجة ملموسة تذكر، واكتشفوا انها جميعا اتسمت بالتسرع والتخبط وعدم وضوح الرؤية. لماذا هذا الفشل؟ ارجعوا ذلك الى عدم وجود استراتيجية موحدة لها اهداف وغايات ووسائل محددة تحكم هذه الحرب في العالم العربي والاسلامي. ومن ثم كلفوا عشرات من الباحثين والخبراء بتقديم اوراق تتضمن تصوراتهم لهذه الاستراتيجية. وعقدت اجتماعات كثيرة لمناقشتها. وفي المحصلة النهائية تمت صياغة الاستراتيجية التي اطلق عليها كما اشرت “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي” وتم الشروع في تنفيذها بالفعل. ***الهدف.. الإسلام ما هو الهدف الاساسي الذي تسعى هذه الاستراتيجية الأمريكية الى تحقيقه؟ بناء على الاوراق والابحاث التي تم تقديمها من الباحثين، وبعد المناقشات المطولة جدا التي جرت في مراحل صياغة الاستراتيجية، تم الاتفاق في نهاية المطاف على ان الهدف الأساسي للاستراتيجية هو استهداف الإسلام نفسه كدين. هذه النتيجة تم التوصل اليها بناء على افكار ثلاث مترابطة جرى التوافق حولها: الفكرة الاولى: ان الخطر الذي يتهدد أمريكا لا ينبع فقط من جماعات متطرفة او افراد يتبنون افكارا متطرفة معادية لأمريكا، وانما من الإسلام نفسه بالفهم السائد له في العالم الاسلامي وكما يجرى تعليمه في المدارس وكما يكرسه رجال الدين. احدى الباحثات التي شاركت في اعداد الاستراتيجية قالت اننا عندما نتحدث عن الاسلام “نحن نتحدث هنا عن ايديولوجية فاشية« بكل ما يترتب على ذلك. الفكرة الثانية: انه بالتالي فان ما يحدث بالنسبة إلى الاسلام نفسه كدين هو قضية امنية أمريكية. اي مسألة تتعلق بصلب الامن الأمريكي. الفكرة الثالثة: يترتب على هذا ان أمريكا لا يمكن ان تقف على الحياد او مكتوفة الايدي في الصراع على مستقبل الإسلام في العالم الاسلامي بين “المتطرفين” و“المعتدلين”. اي انها يجب ان تتدخل بقوة في هذا الصراع. بناء على كل هذا، تم التوافق حول ان الهدف الاساسي لهذه الاستراتيجية ليس فقط السعي الى الى تغيير المجتمعات الاسلامية والتأثير فيها وانما بالاساس تغيير الإسلام نفسه كي يظهر “اسلام معتدل« او “اسلام حديث” او ايا كانت التسمية.في اثناء النقاش حول الاستراتيجية اثير هذا التساؤل: هل لدى أمريكا السلطة او الحق كي تتدخل مباشرة في الجدل الدائر في العالم الاسلامي حول الإسلام نفسه كدين؟ الاجابة التي تم التوافق حولها هي: نعم، ولكن بشروط ثلاثة:اولا: ان يتم هذا بهدوء وبدون ضجيج اعلامي وسياسي.ثانيا: ان يتم تنفيذ الاستراتيجية من خلال “اطراف ثالثة”، بمعنى ان تقوم أمريكا بتمويل ودعم منظمات ومؤسسات وجماعات محددة في الدول الاسلامية يعتبرونها “معتدلة” بحيث تتولى هي الترويج للأفكار الأمريكية وتنفذ ما تريده أمريكا. ثالثا: ان يتم في المرحلة الاولى التركيز على تنفيذ الاستراتيجية في دول اسلامية خارج العالم العربي.***التوجهات العامة والتمويلما هي التوجهات العملية العامة في تطبيق الاستراتيجية الأمريكية؟.. اي ما هي مجالات تطبيقها بالضبط في العالم الاسلامي والجهات التي تستهدفها؟ من واقع القراءة التفصيلية لما نشر عن الاستراتيجية في النظرية وفي التطبيق العملي، يمكن القول انها تستهدف اربعة مجالات كبرى هي: 1- المنظمات والجماعات الاسلامية في الدول الاسلامية.2- الدعاة ورجال الدين المسلمون. 3- المدارس الاسلامية.4- الاعلام، المكتوب والمرئي والمسموع. اما عن تمويل الانشطة والبرامج الأمريكية المختلفة في كل هذه المجالات، فمن الملاحظ ان الدور الاساسي هنا تم اسناده الى الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية كي تصبح هي الممول الاول لهذه الانشطة والبرامج تحت ستار مساعدات التنمية التي تقدمها للدول الاسلامية. ولهذا، في خلال السنوات الثلاث الماضية، تمت مضاعفة الاموال المخصصة للوكالة لتقدمها كمساعدات ثلاث مرات لتصل الى اكثر من 21 مليار دولار. اكثر من نصف هذا المبلغ، اي اكثر من 10 مليارات دولار، تم تخصيصها لانفاقها في الدول الاسلامية المستهدفة، وبالتدريج تم تخصيص هذه الاموال كي يتم انفاقها على البرامج والانشطة التي تتضمنها هذه الاستراتيجية الأمريكية. واذا اضفنا الى ذلك الاموال التي تنفقها لهذه الاغراض الجهات الأمريكية الاخرى، كأجهزة المخابرات ووزارة الخارجية ووزارة الدفاع وغيرها، لأمكننا القول ببساطة انه على الاقل تم تخصيص 15 مليار دولار لتمويل تنفيذ “استراتيجية اختراق العالم الاسلامي”. ولكن، اي برامج وانشطة بالضبط يجري تنفيذها؟ سأقدم فيما يلي عرضا موجزا لهذه البرامج في المجالات الاربعة التي اشرت اليها.***اختراق المنظمات الإسلاميةتعطي الاستراتيجية الأمريكية اهمية كبيرة لاختراق المنظمات والجماعات الاسلامية والتأثير على مواقفها وتوجهاتها. الاساليب المتبعة والبرامج التي يتم تنفيذها في هذا الخصوص كثيرة، لكن بحسب المعلومات المتوافرة، فان التركيز الأمريكي هنا يمضي في ثلاثة اتجاهات اساسا: اولا: العمل على تمويل منظمات وجماعات اسلامية مباشرة. ومفهوم بطبيعة الحال ان هذا التمويل يتم في اطار ان تتولى هذه المنظمات والجماعات الترويج للأفكار التي تريدها أمريكا عن الإسلام وتتبناها. ويكفي ان نشير هنا الى انه في بلد اسلامي واحد هو اندونيسيا قامت وكالة التنمية الأمريكية بتمويل اكثر من 30 منظمة اسلامية.ثانيا: العمل على فتح قنوات اتصال وتعاون مع جماعات اسلامية قد لا ترضى أمريكا عن بعض او كثير من مواقفها، ولكنها ترفض العنف علنا ومن الممكن التفاهم معها. والمثال الابرز في هذا المجال هو جماعة الاخوان المسلمين. جرت نقاشات كثيرة حول الموقف الأمريكي من الجماعة، وقام مسئولو مخابرات أمريكيون بالاتصال بها حسبما اعلنت المصادر الأمريكية. وبناء على ذلك كان التقييم النهائي هو ان الجماعة “من الممكن ان تكون جزءا من الحل لا من المشكلة« بتعبير مسئولين أمريكيين. ثالثا: العمل على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية في العالم الاسلامي. والحقيقة ان هذا من الجوانب التي تبدو غريبة في التفكير الاستراتيجي الأمريكي التي يعطونها اهمية بالغة. وفي كثير من الدراسات الأمريكية عن اختراق العالم الاسلامي نجد حديثا طويلا بهذا الخصوص. ويحار المرء لاول وهلة عن سر حرصهم على دعم وتشجيع الجماعات الصوفية. ولكن من قراءة ما كتبه الباحثون الأمريكيون بهذا الخصوص اكتشفت السبب كما يرونه هم. هم يعتبرون، ولا ادري كيف، ان الصوفية فكرا وممارسة تنتمي الى ثقافة وتراث ما قبل الإسلام في الدول الاسلامية التي يريدون احياءها في المجتمعات الاسلامية على نحو ما شرحت في المقال السابق. وبالاضافة الى هذا، يبدو انهم يعتبرون ان الجماعات الصوفية من حيث نمط تفكيرها اقرب الى التطويع والى الترويج لافكار المسالمة بالمفهوم الأمريكي. ***الملا الأمريكي برادليمن اكثر ما يفزع الأمريكيين في حملتهم على الإسلام والعالم الاسلامي الدور الذي يلعبه الدعاة ورجال الدين. هم يعتبرون ان هؤلاء عبر المساجد واجهزة الاعلام المختلفة يلعبون دورا محوريا في تكريس المبادئ التي تريد أمريكا تغييرها كمبادئ الجهاد والمقاومة، ويعتبرون ان دور هؤلاء اساسي في التحريض ضد مواقف وسياسات أمريكا. لهذا من الطبيعي ان يعطي الأمريكيون اولوية للبرامج المتعلقة بالدعاة ورجال الدين في اطار هذه الاستراتيجية. والبرامج هنا كثيرة.اول جانب هنا بحسب المعلومات المتوافرة، هو ان المخابرات الأمريكية دفعت اموالا طائلة في اطار حملة منظمة لمواجهة الدعاة ورجال الدين المعادين لأمريكا. احد المسئولين الأمريكيين لخص الفكرة الجوهرية التي تحكم التحرك في هذا المجال بقوله: “اذا وجدت ان الملا عمر مثلا يخطب في شارع معين ضد أمريكا، ما عليك سوى ان تدفع بالملا برادلي في الشارع المجاور كي يواجهه ويفند ما يقوله”. الذي يعنيه هنا واضح. وهو ان هناك مخططا لتمويل رجال دين ودعاة موالين لأمريكا يروجون لما تريد ويسفهون من آراء رجال الدين الآخرين.الجانب الآخر من التحرك الأمريكي في هذا المجال يتمثل في محاولة تطويع رجال الدين والدعاة وتدجينهم و“اعادة تأهيلهم” قدر الامكان. وكأمثلة للتحرك في هذا الاتجاه، نجد انهم في بنجلاديش مثلا قاموا بعمل “دورات تدريبية” لأئمة مساجد. وفي اندونيسيا قاموا بتنظيم “ورش عمل” للدعاة الاسلاميين. اما الجانب الثالث، فيتمثل في تشجيع الصحفيين والكتاب الموالين لأمريكا على الهجوم بعنف على من يعتبرونهم رجال دين معادين او متطرفين حتى لو وصل الامر الى حد تعمد تشويه سمعتهم كما اشرنا في المقال السابق.***مدارس إسلامية أمريكيةالمعروف ان المدارس في العالم الاسلامي تعتبر بالنسبة إلى الأمريكيين جبهة كبرى في حربهم على الإسلام والعالم الاسلامي. هم يعتبرون ان هذه المدارس تخرج متطرفين وارهابيين. وفي ادبياتهم السياسية يتحدثون باستمرار عما يسمونهم “الاجيال القادمة من الجهاديين والارهابيين” وهم دوما يتحدثون بفزع مثلا عن المدارس الاسلامية في باكستان والتي يبلغ طلبتها اكثر من نصف مليون طالب. لهذا من الطبيعي ان يمثل هذا المجال موضع اهتمام اساسي في استراتيجية اختراق العالم الاسلامي التي يجري تنفيذها. السؤال الاساسي الذي طرحوه هنا، ما الذي يمكن ان نفعله بالنسبة إلى المدارس الاسلامية؟قبل كل شيء هناك كما نعلم الحملة الأمريكية والضغوط التي يمارسونها من اجل تغيير مناهج الدراسة في المدارس. وهو الموضوع الذي طالما تحدثنا فيه ولا نجد حاجة للتوسع فيه هنا. لكن غير هذا، هناك اساليب وطرق مختلفة وبرامج متنوعة في اطار الاستراتيجية الأمريكية يجري تنفيذها فعلا. لعل اهم هذه البرامج والاساليب هو ان يتولى الأمريكيون بأنفسهم انشاء مدارس اسلامية بالمواصفات الأمريكية. اي تدرس البرامج التي تريدها أمريكا. وفي هذا الاطار مثلا قاموا في اوغندا بانشاء ثلاث مدارس ابتدائية. ومن اغرب الاساليب التي يتبعونها في هذا المجال ما يفعلونه في منطقة القرن الافريقي لتحدي ومنافسة المدارس الاسلامية. في هذه المنطقة تقوم اجهزة المخابرات الأمريكية بجمع معلومات عن خطط الاسلاميين لانشاء مدارس اسلامية. وبناء على هذه المعلومات يقومون باستباق هذه الخطط ويقومون هم بأنفسهم بانشاء مدارس عامة في هذه المناطق بالذات التي يعتزم الاسلاميون اقامة مدارس فيها. وفي دول اخرى وخصوصا باكستان حيث توجد حساسية شديدة من اي تمويل أمريكي قام الأمريكيون من خلال مؤسسات خاصة وبالتعاون مع وزارة التعليم باقامة ما اسموه “مدارس اسلامية نموذجية”. وهم يأملون ان يتمكنوا من ان يمتد هذا البرنامج ليشمل الف مدرسة.***والإعلام طبعامن اهم مجالات تطبيق الاستراتيجية الأمريكية ما يتعلق بالطبع بمجال الاعلام الذي يعتبرونه من اخطر المجالات في الحرب على الإسلام والمسلمين. والبرامج التي يتم تنفيذها في هذا المجال هي اكثر من ان تحصى. لكن يمكن ان نشير باختصار شديد الى بعضها.منها مثلا ان اجهزة المخابرات الأمريكية قامت بانشاء العديد من المواقع الاسلامية المزيفة على شبكة الانترنت. مزيفة بمعنى انها مواقع تحررها المخابرات وتقول فيها كل ما تريد لكنها تبدو في الظاهر لمن لا يعلم مواقع اسلامية مستقلة. وفي نفس هذا الاطار ايضا قاموا بانشاء عشرات المواقع على الانترنت يكتب فيها كتاب عرب من الموالين مباشرة لأمريكا، وتتضمن طعنا مباشرا صريحا في الإسلام وتروج لكل المواقف والسياسات الأمريكية. واقول هذا بالمناسبة من واقع معرفتي بهذه المواقع ومن يكتبون فيها وماذا تطرح. وغير هذا يقومون بتنفيذ عشرات البرامج الاخرى.. ترجمة كتب بعينها ونشرها.. دفع اموال لكتاب بعينهم.. تمويل انتاج برامج اذاعية وتليفزيونية.. تمويل مراكز ابحاث ودور نشر وصحف.. الخ... الخ ...الخ. وفي اندونيسيا مثلا، التي يعطونها اهتماما كبيرا باعتبار انها اكبر بلد اسلامي، قاموا بتمويل انتاج برنامج حواري عن “الإسلام والتسامح” تبثه الاذاعات في 40 مدينة. وقاموا ايضا بتمويل كتابة مقال اسبوعي يتم ارساله الى 100 صحيفة. وقد اعطوا اهتماما كبيرا لما اسموه “دبلوماسية العرائس”. وفي هذا المجال خططوا لانتاج نسخة عربية من البرنامج الأمريكي الشهير “شارع السمسم” وتم انتاج النسخة العربية بالفعل تحت اسم “عالم سمسم”. وانفقت وكالة التنمية الأمريكية مبلغ 8.4 ملايين دولار لانتاج حلقات البرنامج. الفكرة الجوهرية هنا في تخطيطهم ان هذا البرنامج يدعو للتسامح والتعايش ويخفف من نوازع الكراهية لأمريكا. وليست هذه سوى نماذج محدودة جدا للاختراق الأمريكي لمجال الاعلام في العالم الاسلامي.***يهمني ان انهي هذه المقالات التي حاولت ان اشرح فيها بعضا من جوانب الحرب الأمريكية على الإسلام والمسلمين بملاحظتين:الملاحظة الأولى: نلاحظ انه منذ نحو عامين حدث تحول في الخطاب الرسمي الأمريكي فيما يتعلق بهذه الحرب. الرئيس الأمريكي بوش واركان ادارته وخصوصا وزيرة الخارجية رايس اصبحوا يحرصون على وضع الحرب على العالم الاسلامي في اطار ديني صليبي مباشر. اصبحوا يضعون الحرب في اطار ما اسماه بوش الحرب على “الفاشية الاسلامية”، واصبح كل الخطاب الرسمي الأمريكي يقوم على المقارنة بين الإسلام وبين الايديولوجيتَين النازية والفاشية. وكما رأينا مما اوضحناه في هذه المقالات، لم يكن هذا التحول في الخطاب الرسمي لادارة بوش عبثا ولا هو مجرد تعبيرات انشائية. هو في اطار استراتيجية رسمية تستهدف الإسلام مباشرة وتقوم على اعتبار الصراع في جوهره صراعا دينيا. الملاحظة الثانية: ان كل الذي ذكرته في هذه المقالات وما حاولت ان ابينه من أبعاد للحرب الأمريكية على الإسلام والمسلمين ليست كل ابعاد القضية وليست كل جوانب هذه الحرب. حقيقة الأمر ان كل ما ذكرناه ليس سوى جوانب محدودة اردنا بها ان ننبه فقط الى خطورة الهجمة على الإسلام والمسلمين، اهمية ان نعرف ما الذي يفكرون فيه ويخططون له ويقومون بتنفيذه بالفعل في اطار هذه الهجمة. ويبقى بعد ذلك ان متابعة ورصد ابعاد هذه الحرب وتطوراتها هي مهمة دائمة لكل الوطنيين الشرفاء في الامة من جميع الاتجاهات والانتماءات. فهذه حرب سوف تطول وعلينا ان نواجهها بكل ما نملك من امكانيات. السيد زهره *تاريخ الماده:- 2006-11-01

s___s

02-03-2007, 05:04 PM

<a href="http://www.alarabiya.net/Articles/2007/02/03/31326.htm">http://www.alarabiya.net/Articles/2007/02/03/31326.htm</a><div align="right"><table dir="ltr" cellspacing="0" cellpadding="0" width="530" align="right" border="0"><tr><td></td></tr></table></div><div class="R_G" dir="rtl" align="right"> مؤلفه يرى أن نظرية البقاء للاصلح تسببت بالنازية والارهاب</div><div class="B_G" dir="rtl" align="right">فرنسا تحذر المدارس من كتاب اسلامي مناهض لنظرية دارون </div>باريس- رويترز قالت مسؤولة ان وزارة التعليم الفرنسية حذرت المدارس في شتى أنحاء البلاد من نظريات إسلامية عن الخلق بعد أن أرسلت الاف النسخ من كتاب يناقض نظرية دارون من تركيا الى فرنسا عن طريق البريد.وأضافت المسؤولة أمس الجمعة ان كتاب "أطلس الخلق" بقلم هارون يحيى أرسل الى المدارس والجامعات خلال الايام العشرة المنصرمة في خطوة حيرت السلطات. ويدير يحيى أنشطة كبيرة لنشر كتب اسلامية من اسطنبول.وقالت المسؤولة الفرنسية - التي طلبت عدم نشر اسمها - ان مديري المدارس الذين شعروا بحيرة أبلغوا الوزارة بالكتاب الذي يتضمن صورا كاملة تهدف الى اثبات أن الانواع الحيوانية الحالية تبدو مماثلة تماما لحفريات أجدادها.وتابعت المسؤولة " طلبنا منهم الاحتراس لان هذا الكتاب يتناول نظريات لا تتماشى مع ما يتعلمه الطلبة... تعليمنا يعتمد على نظرية النشوء والارتقاء. هذه الكتب ليس لها مكان في مدارسنا.".ويبدو أن الكتاب المشار اليه أرسل بالبريد من تركيا والمانيا الى المدارس في شتى أنحاء فرنسا. وقالت المسؤولة " ليست لدينا اي أرقام محددة ولكن أعتقد أنها قد تصل الى الاف النسخ. يبدو أنها لا تستهدف مناطق بعينها."وكتاب " أطلس الخلق " التركي الاصلي الذي يقع في 768 صفحة يرفض نظرية النشوء والارتقاء لدارون وظهر أول مرة في تركيا العام الماضي عندما أرسل أيضا دون طلب للمدارس.ويرى الكتاب أن نظرية تشارلز دارون " البقاء للاصلح"* هي أساس الكثير من المشاكل اليوم بما في ذلك الارهاب في العصر الحديث.ويتضمن الكتاب أكثر من 500 صفحة من الصور ومقالا طويلا يشير الى أن نظرية دارون التي تؤكد أن "البقاء للاصلح" هي مصدر الالهام الاساسي للعنصرية والنازية والشيوعية والارهاب الذي يعاني منه العالم اليوم.ويقول المقال " أساس الارهاب الذي يعاني منه كوكب الارض ليس الديانات وانما الالحاد والتعبير عن الالحاد في زماننا يتمثل في نظرية دارون والمادية".*ويضيف " الاٍسلام ليس مصدر الارهاب ولكن الحل له... حرم الله قتل الابرياء. الله يأمر المؤمنين بالرحمة والرأفة".وهارون يحيى هو اسم مستعار للمعلم الاسلامي عدنان أوكتار. ويقول مثقفون أتراك ان هذا الاسم يستخدمه مجموعة من الكتاب اذ ظهر 200 كتاب بالتركية وعشرات الكتب التي ترجمت الى 51 لغة أخرى بنفس هذا الاسم.ولم يتضح تمويل هذه المجموعة التي ترفض أيضا الرد على تساؤلات بخصوص هذا الامر. وتدور تكهنات متعلقة بالتمويل حول اسلاميين أتراك ونشطاء مسيحيين أمريكيين. ويشار الى أن الاقلية المسلمة في فرنسا ومجموعها خمسة ملايين نسمة هي أكبر جالية مسلمة في أوروبا تتركز في بعض المناطق مثل باريس.

JHassan

02-03-2007, 05:42 PM

*روابط ذات صلة: <a href="http://www.harunyahya.com/arabic/dunyadan_reuters.php">"نظرية التطور" و"نظرية الخلق" صراع من أجل البقاء</a> <a name="top"></a><a href="http://www.harunyahya.com/arabic/article07_darwin.php">نهاية أسطورة داروين</a>* <a href="http://www.harunyahya.com/arabic/article08_evolution.php">التّعارض بين الدّاروينية والدين: لماذا؟</a>* <a href="http://www.harunyahya.com/arabic/catalogue_01.php">كتب ستغير نظرتك للحياة 1</a>* <a href="http://www.harunyahya.com/arabic/catalogue_02.php">كتب ستغير نظرتك للحياة 2</a>*

s___s

02-04-2007, 11:30 AM

لقد جذب انتباهي أن موقع إيلاف الذي يدعم أي شيء ممكن أن يساعد في التهجّم على الإسلام والعروبة وكل شيء جميل فينا لكي يحوّله إلى قبح أو مسبّة،*يقوم بنشر مقالة بالعنوان التالي علوم القرآن التى تطعن فى القرآن* * تم حذف الرابط ___الإدارة ومن المقال وصلت إلى الموقع التالي الذي يرّوج له المقال وهو موقع " أهل القرآن" ولكنـّي*أظن نسوا كلمة الأمريكي تم حذف الرابط ___الإدارة فالظاهر ما نبّهنا عليه الأستاذ السيد زهرة في المقالات أعلاه قد بدأ في مثل هذه المواقع ، فأنتبهوا وأستوصوا بهم خيرا بفضحهم في كل مكان<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

Umshahd

02-04-2007, 12:55 PM

أستاذ أبو صالح شكرا* لك على التنبه ولكن وصلة موقع ايلاف لا تعمل هلا تكرمت ونسخت لنا المقال هنا وتحياتي

s___s

02-04-2007, 01:11 PM

* هل*تقصدين أن موقع إيلاف محجوب في الإمارات؟ المقالة موجودة في الموقع الثاني بنفس الاسم

Umshahd

02-04-2007, 01:54 PM

لا استطيع الجزم فلم تظهر لي العبارة المألوفة " نأسف إن الموقع الذي أردت تصفحه قد أحجب .... "ولكن ظهرت لي صفحة تشير الى وجود خطأ في السيرفر . <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

JHassan

02-04-2007, 03:50 PM

موقع أهل القرآن خاص بالفئة التي تتسمَّى بـ" القرآنيين " وأحبذ أن يطلق عليهم اللفظ الصحيح، وهو " أعداء السنة " لأنهم ينكرون السنة النبوية المطهرة ويردُّون جميع الأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويسخرون منها

عبدالرحمن السليمان

02-04-2007, 04:02 PM

<table id="AutoNumber37" style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="4" cellpadding="4" width="100%" border="0"><tr><td dir="rtl" align="center" width="100%">هذا هو المقال يا أم شهد. ويبدو أن الموقع محجوب في بلاد إقامتك </td></tr><tr><td width="100%"><table style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tr><td width="50%"></td><td align="right" width="50%"></td></tr></table></td></tr><tr><td valign="top" width="100%"></td></tr><tr><td dir="rtl" valign="top" width="100%" height="238">تم حذف المقال ___ الإدارة</td></tr></table>

ahmed_allaithy

02-04-2007, 04:39 PM

الإخوة والأخوات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته*اسمحوا لي بالقول إنني في غاية الاستياء وأشد الضيق من الموضوع المطروح مؤخراً برابطه ونصه؛ لأنه لا ينبغي الترويج لهذه المواقع بما فيها من طروحات بموقعنا، سواء كان ذلك بوضع رابط للموضوع أو نقل للموضوع كاملاً. ولست أدري ماذا نحقق من ذلك إلا الدعاية لهذه المواقع وفكرها؛ ذلك أننا لا نضمن -ولا يمكن لنا أن نضمن- قدرة المتصفح على تمييز الغث من السمين. وقد قرأت هذه المقالة بموقعها ووجدت من التعليقات عليها أناساً انخدغوا أو على الأقل ثارت لديهم شكوك حول صحة فحوى بعض ما ذكر.*وبصراحة لوددت لو أن من ينقل هذه الموضوعات أو يشير إليها برابط ألا يكتفي بمجرد فعل ذلك، بل لو أراد أن يوجه الانتباه إليها فينبغي عليه أن يناقشها فقرة فقرة إن لم نقل جملة جملة. فيبين الغث من السمين. فإن لم يكن من أهل الاختصاص فلا داعي للدخول في الموضوع أصلاً، وإن كان الغرض توجيه نظر أهل الاختصاص لمثل هذه الموضوعات فتكفي المراسلة عبر البريد الخاص. *إن الهدف الذي يسعى إلى تحقيقه الموقع المذكور وغيره ليس هو الغرض من وجود موقعنا أصلاً. فلماذا نحمل أنفسنا فوق طاقتها، ونحمل أنفسنا أوزاراً نحن في غنى عنها؟ فإن جاء شخص ونشر موضوعه بموقعنا ناقشناه فيما أورد، أما أن نسعى نحن وراء هذه الموضوعات ثم لا نرد عليها أو نتناقش فيها مع أنفسنا فإن الضرر الناتج منها أكبر من المنفعة المتحققة. ولذلك أطلب ممن ينقلون هذه الموضوعات أو يضعون لها روابط إما أن يعدوا ردوداً عليها قبل نشرها فيكون النشر والرد سوياً، أو أن يكفونا مئونة الرد بعدم النشر.*إن من يلبسون مسوح الإسلام للطعن فيه أكبر من أن نحصيهم عداً، فهل كلما مر مار على موقع ووجد فيه مثل هذه المقالات نقلناها وقلنا نناقشها؟ ما الحل إذاً حين يكون واضع المقالة ليس من أهل الاختصاص، وأهل الاختصاص لديهم أمور أهم من مجرد الرد على مقالة أو غيرها؟ هل نقول بالرأي حينئذ؟ أم نكون قد ساهمنا في إثارة الشكوك وبلبلة أفكار القراء والترويج لمواقع مشكوك في نواياها دون تحقيق أدنى منفعة؟ قولوا لي بالله عليكم من يتحمل وزر هذا؟ أنا شخصياً أرفض أن أتحمل هذا الوزر!*ولذلك أقول إن لم يكن لدى من يثير أي موضوع ما يرد به أو يناقش به جميع النقاط التي تستأهل النقاش فأغنونا عن الدخول فيما لا طاقة لنا عليه. وإن لم يكن هناك من لديه من الوقت الكافي والعلم الشرعي الرصين المحكم ما يناقش به هذا الموضوع فسأقوم بنفسي بحذف المداخلات الأخيرة. ومن يرد مجرد التعليق فليعلق على الموضوع في منتداه الأصلي وليجنبنا الوقوع في المحظور شرعاً.*والله من وراء القصد.

mmkafas

02-04-2007, 05:01 PM

أخي الفاضل الدكتور أحمد حفظه الله : ما تفضلتم به لنعم الرأي... وفقكم الله لما فيه الخير ورفع عنا ما*نحن فيه من البلاء والجهد... وتكالب*الأمم علينا... *

JHassan

02-04-2007, 05:10 PM

*الرأي ما ترون يا دكتور أحمد، بارك الله فيكم. من أثار الشبهات في منتدياتنا رددنا عليه، ولا داعي لإثارتها من قبلنا.

عبدالرحمن السليمان

02-04-2007, 05:59 PM

أخي الدكتور أحمد،بداية أزال الله الهمَّ والضيق عنك. وما أظن أن أخانا أبا صالح أشار إلى ذلك إلا غيرة منه على الدين. ولكن نعم الرأي ما ارتأيت. لقد قضيت ساعات في ذلك الموقع أقرأ ما نشر عليه من مقالات مؤسسة لفكرهم ثم نقلت النص الذي أشار إليه الأخ أبو صالح لسبب هام هو أني أثبتُّ أن الفرقة واسمها نسخةٌ طبق الأصل عن فرقة القرائين اليهود التي لا تعترف إلا بالتوراة وترفض سنن اليهود، وأن صاحب هذه الفرقة متأثر جداً بفكر مؤسس فرقة القرائين اليهود عنان بن داود وأنه يطبق منهجه على الإسلام برفضه كل شيء خلا القرآن الكريم. وكنت بصدد كتابة مقال أقارن فيه بين الفرقتين وأُثبتُ تبعية صاحب هذه البدعة *الفكرية لعنان بن داود بالحجة والدليل. وسوف أفعل إن شاء الله فقد يفيد ذلك أصحاب الرد على ذلك الدجال بالأدلية النقلية ذلك أنه يتمسح بالإسلام.والله الموفق.

mmkafas

02-04-2007, 07:36 PM

أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن حفظه الله : جزاكم الله خيراً، بالتأكيد إن*أستاذنا الفاضل أبو صالح حفظه الله*لا ينقل شيئاً إلا لما فيه الفائدة، فجزاه الله عنا خيراً، ولم يخطر في بالي أنا على الأقل أي شيء نحوه - وأعتقد أن جميع الإخوة كذلك _*ولا يوجد*شك في سلامة نيته وطيب مقصده، فهو دائم الحرص على أن يقدم ما فيه*رفعة للإسلام ومشاركاته خير دليل على ذلك ، فانا في الحقيقة أتعب في الجري وراء مواضيعه، فجزاه الله خيراً ...*وإن ثقافته العالية ما شاء الله تجعله في حرز أمين، ولله الحمد ... وأعتقد ان الدكتور أحمد ايضاً حرصاً منه على إخوانه لم يقصد إلا الخير، *رأى الموضوع، *وخشي أن يقرأه من لا يستطيع البحث ولا يعرف دفع الشبهات الباطلة، وأظن أن وقته لم يسمح له الرد ودفع الشبهات الباطلة ... فخشي من الدعاية لأقوام لا يخافون الله ... وللأسف اطلعت على الموقع ورأيت فيه أحد من أعرفه معرفة شخصية، وكان في يوم من الأيام من أشد المدافعين عن المنهج السلفي والسنة النبوية، فإذا به ينقلب شحرورياً ثم صاحب أقوما من القرآنيين فشككوه في السنة النبوية، فإذا به ينقلب قرآنياً... ولم يضل هو فقط، بل*جذب*معه أناساً طيبين، أضلهم معه... ليس لشيء إلا لأنه لا يمتلك ثوابت ولأنه دائم التقلب عافانا الله من التقلب والضلال ...

عبدالرحمن السليمان

02-04-2007, 08:21 PM

أخي الفاضل محمد ماهر سلمه الله،جزاك الله خيراً على البيان والتبيين. وأنا أعلم الناس بمقاصد إخواني في كلامهم. وفي الحقيقة فوجئت اليوم مرتين وسأقص عليك. كنت مشغولاً ببعض الأمور الإدارية عندما قرأت مداخلة الأخت أم شهد تقول إنها لم تستطع الحصول على المقال. فدخلت الموقع ونسخته ثم نشرته دون قراءة! بعد الانتهاء من الأمور الإدارية عدت إلى الموقع وبقيت فيه حتى وقت العشاء أقرأ وأتعجب. وكانت مفاجأتي الأولى عندما قرأت مداخلة للأخت جميلة حسن تستنكر فيها "القرآنيين"، ذلك لأني لم أسمع من قبل بهذا الاسم وبهذه الصفة. وكانت مفاجأتي الثانية عندما رأيت أنهم مثل القرائين اليهود ولا فرق. أما المقال الذي نشرته فقد قرأته بعد حذفه. لقد كثرت المواقع الموجهة ضد الإسلام والمسلمين والعرب، وأرجو أن نتنبه إلى ذلك جيداً لأن هذه الحرب أكثر خطراً من الحروب التقليدية على المدى البعيد. <span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size: 22pt; font-family: "traditional arabic"; mso-fareast-font-family: "times new roman"; mso-fareast-language: nl; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana; mso-ansi-language: nl; mso-bidi-language: ar-sa">وتحية طيبة مباركة.

ahmed_allaithy

02-05-2007, 08:06 AM

الإخوة والأخوات الأفاضلالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته*أحمد الله أننا جميعاً لا نسيء الظن ببعضنا بعضاً، وأسأله أن يديم الود بيننا. وكلنا انطلق من زاوية معينة، ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. وكما قال الأخ محمد قفص لو تيسر لي الوقت لرددت على تلك المقالة، ولكن شاءت إرادة الله أن أكون مشغولاً بأمور لا يمكن تعطيل العمل فيها. ومقالة كهذه تحتاج إلى رد علمي موثق لا يكفي فيه الرفض والشجب، وينتهي الأمر.**أما ما أورد الأخ الدكتور عبد الرحمن عن "القرآنيين"، فهم رغم التسمية ليسوا بقرآنيين، ولو كانوا كذلك لعلموا أن الله يقول "وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا.".*وقد ورد الحديث الشريف بذكرهم. يقول صاحب "الكفاية في علم الرواية" في باب:<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">التسوية بين حكم كتاب الله تعالى <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وحكم سنة رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">في وجوب العمل ولزوم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">التكليف أخبرنا أبو محمد الحسن بن على بن أحمد بن بشار النيسابوري بالبصرة قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمويه العسكري قال ثنا سليمان بن عبد الحميد البهراني <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال ثنا على بن عياش وأبو اليمان قالا حدثنا حريز بن عثمان قال حدثني عبد الرحمن بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">أبي عوف الجرشي عن المقدام بن معد يكرب عن رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">انه قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ألا انى اوتيت الكتاب ومثله معه ألا انى قد أوتيت القرآن ومثله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ألا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلى ولا كل ذي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ناب من السباع ولا لقطة من مال معاهد إلا ان يستغنى عنها صاحبها أخبرنا أبو الحسين <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">على بن محمد بن عبد الله بن بشران المعدل قال انا أبو جعفر بن عمرو بن البحتري <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الرزاز قال حدثنا يحيى بن جعفر بن الزبرقان قال انا زيد بن الحباب قال ثنا معاوية <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن صالح قال أخبرني الحسن بن جابر أنه سمع المقدام بن معد يكرب الكندي يقول سمعت <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">حرم أشياء فذكر الحمر الانسية <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثم قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">يوشك رجل متكئ على اريكته يحدث بالحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله فما وجدنا حلالا احللناه وما وجدنا حراما حرمناه ألا وإن ما حرم رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">مثل ما حرم الله عز وجل<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif""> أخبرنا على بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">محمد بن عبد الله أيضا قال أنا دعلج بن أحمد قال ثنا بن شيرويه قال ثنا إسحاق وهو <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن راهويه قال أنا عبد الرحمن بن مهدى ح وأخبرني عبيد الله بن أبي الفتح الفارسي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال حدثنا أبو حفص عمر بن محمد بن على بن الزيات ح وأخبرنا أبو الحسن على بن طلحة <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن محمد المقرى وأبو الحسين أحمد بن عمر بن روح النهرواني واللفظ لحديثهما قالا أنا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">أبو حفص بن الزيات قال ثنا عبد الله بن محمد بن ناحية قال ثنا عمرو بن على أبو حفص <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الصيرفي قال ثنا عبد الرحمن بن مهدى قال ثنا معاوية بن صالح عن الحسن بن جابر قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">سمعت المقدام بن معديكرب يقول حرم رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">أشياء يوم خيبر ثم قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">يوشك رجل متكئ على اريكته يحدث بحديثى فيقول <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">حرمناه وان ما حرم رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">مثل ما حرم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله عز وجل<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif""> أخبرنا أبو علي الحسن بن أبي بكر بن شاذان قال أنا مكرم بن أحمد بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">محمد بن مكرم القاضى قال حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد بن برد الأنطاكي قال ثنا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">محمد بن عيسى يعنى بن الطباع قال ثنا أشعث بن شعبة المصيصي قال حدثنا أرطاة بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">المنذر قال سمعت حكيم بن عمير يحدث عن العرباض بن سارية ان النبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">نزل خيبر ومعه من معه من اصحابه ومكر صاحب <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">خيبر مكرا ماردا فأقبل الى النبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فقال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">يا محمد ألكم ان تذبحوا حمرنا وتأكلوا بقرنا وتضربوا نساءنا وتدخلوا بيوتنا فغضب <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">النبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فقال يا بن عوف قم فاركب فرسك <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فناد في الناس ألا ان الجنة لا تحل الا المؤمن وأن اجتمعوا الى الصلاة فاجتمعوا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فصلى بهم النبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثم قام فقال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بحسب امرئ <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قد شبع وبطن وهو متكئ على اريكته لا يظن ان لله حراما إلا ما في القرآن وانى والله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قد حرمت ونهيت ووعظت بأشياء انها لمثل القرآن أو أكثر<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif""> لا أحل من السباع كل ذي ناب <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ولا الحمر الاهلية ولا أن تدخلوا بيوت أهل الكتاب الا بإذن ولا أكل أموالهم الا ما <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">طابوا به نفسا ولا ضرب نسائهم إذا اعطوا الذي عليهم أخبرنا القاضى أبو بكر أحمد بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الحسن بن أحمد الحيري بنيسابور قال ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال انا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الربيع بن سليمان قال نا الشافعي قال انا سفيان ح وأخبرنا أبو نعيم أحمد بن عبد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله بن أحمد بن إسحاق الحافظ بأصبهان قال ثنا أبو على محمد بن أحمد بن الحسن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الصواف ثنا بشر بن موسى قال ثنا الحميدي قال ثنا سفيان قال ثنا سالم أبو النضر عن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال قال رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">لا ألفين أحدكم متكئا على اريكته يأتيه الأمر من امرى مما أمرت به او <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">نهيت عنه فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه<span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif""> لفظ الحميدي أخبرنا أبو <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان قال أخبرنا أبو محمد عبد الله بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">إسحاق بن إبراهيم البغوي قال ثنا على بن أحمد بن النضر قال ثنا محمد بن عبد الرحمن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن سهم الأنطاكي قال ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن أسماء بن خارجه بن حصن بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">حذيفة بن بدر ح وأخبرنا الحسن بن أبي بكر قال أخبرنا عبد الله بن إسحاق الخراساني <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال ثنا أبو على الحسين بن أحمد السراج قال ثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال ثنا أبو إسحاق الفزاري عن مالك بن أنس عن سالم أبي النضر عن عبيد الله بن أبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">رافع عن أبيه أبي رافع قال قال رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">لا أعرفن الرجل يأتيه الأمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول ما ادرى ما <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">هذا عندنا كتاب الله ليس هذا فيه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">واللفظ لابن الفضل أخبرنا الحسن بن محمد بن عبد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله بن حسنويه أبو سعيد الأصبهاني بها قال ثنا أحمد بن جعفر بن معبد السمسار قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثنا عمر بن أحمد بن السني أبو الحسين البغدادي قال حدثنا محمد بن اعين قال ثنا محمد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن عبد الله الأنصاري قال ثنا إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن يزيد الرقاشي عن محمد بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">لعل أحدكم أن يأتيه حديث من حديثي وهو متكئ على اريكته فيقول دعونا من <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">هذا ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">أخبرني أبو القاسم الأزهري قال حدثنا محمد بن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">المظفر الحافظ قال حدثنا أحمد بن إبراهيم بن خلاد العسكري قال ثنا محمد بن موسى <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الدولابي قال حدثنا عباد بن صهيب قال ثنا عباد بن كثير قال ثنا محمد بن المنكدر قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">سمعت جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ألا عسى رجل ان يبلغه عنى حديث وهو متكئ على اريكته فيقول لا أدرى ما <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: blue; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">هذا عليكم بالقرآن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فمن بلغه عنى حديث فكذب به أو كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">النار أخبرني الحسن بن أبى طالب قال ثنا عمر بن أحمد بن عثمان الواعظ قال ثنا أحمد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن إسحاق بن البهلول قال ثنا أبى قال ثنا سمرة بن حجر عن حمزة بن أبى حمزة النصيبي <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">عن عمرو بن دينار عن بن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ما بال أصحاب الحشايا يكذبونى عسى أحدكم يتكىء على فراشه <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">يأكل مما أفاء الله عليه فيؤتى يحدث عنى الأحاديث يقول لا أرب لي فيها عندنا كتاب <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله ما نهاكم عنه فانتهوا وما أمركم به فاتبعوه أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال أنا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد الله بن زياد القطان قال ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال ثنا عبد الله بن محمد بن أسماء قال ثنا جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أخبره ان عبد الله بن عباس أخبره <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قال قال عمر رضى الله تعالى عنه ان الله تعالى بعث محمدا وأنزل عليه الكتاب فكان <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها ورجم رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ورجمنا بعده وأخشى إن طال بالناس زمان يقول <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">رجل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيترك فريضة أنزلها الله فإن الرجم في <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">كتاب الله تعالى حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت عليه أو كان <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الحبل أو الاعتراف أخبرنا عبد الله بن يحيى السكري نا محمد بن أحمد بن الحسن قال <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال ثنا سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">النخعي عن علقمة ان امرأة من بنى أسد أتت عبد الله بن مسعود فقالت انه بلغنى انك <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">قلت ذيت وذيت والواشمة والمستوشمة وإني قرأت ما بين اللوحين فلم أجد الذي تقول وإني <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">لأظن على أهلك منها قال فقال لها عبد الله فادخلي فانظرى فدخلت فنظرت فلو تر شيئا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ثم خرجت فقالت لم ار شيئا فقال لها عبد الله أما قرأت وما آتاكم الرسول فخذوه وما <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">نهاكم عنه فانتهوا قالت بلى قال قال فهو ذاك أخبرنا أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن شاذان الصيرفي بنيسابور قال حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال ثنا محمد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن إسحاق الصغاني قال حدثنا روح بن عبادة قال ثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية قال كان <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">جبرائيل ينزل على رسول الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بالسنة كما <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">ينزل عليه بالقرآن يعلمه إياها كما يعلمه القرآن أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بن محمد بن أحمد بن أبي طاهر الدقاق قال أنا أبو <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">بكر النجاد قال ثنا محمد بن عبد <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله بن سليمان قال ثنا سهل بن صالح الأنطاكي قال ثنا الهيثم بن خارجة قال ثنا <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الهيثم بن عمران قال سمعت إسماعيل بن عبيد الله يقول ينبغي لنا ان نحفظ حديث رسول <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">الله <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: red; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">صلى الله عليه وسلم <span lang="AR-SA" style="font-size: 13.5pt; color: black; font-family: "simplified arabic"; mso-ansi-font-weight: bold; mso-bidi-font-weight: normal; mso-ascii-font-family: "ms sans serif"; mso-hansi-font-family: "ms sans serif"">كما نحفظ القرآن لان الله تعالى يقول وما آتاكم الرسول فخذوه

s___s

02-17-2007, 03:22 PM

قبل مدة*صادفت منصّر (أمريكي أبيض) ومنصّرة (أظن من أهل البلد أو من العرق الأصفر على الأقل) قرب باب العمارة فأبتسمت مع هزة بالرأس لهم وردوا بالمثل*لي كنوع من أنواع التحية بشكل عام لأننا أجانب في بلد وهذه عادة بشكل عام، وقد عرفتهم من النظرة الأولى لأن البلد مليء بهم فاستغل الرجل (أمريكي أبيض) الموضوع وطلب مني إن كان لدي وقت أن يتكلّموا معي، فضحكت وقلت أهلا وسهلا ولكنك ستتعب*فأنا*مسلم وعربي*قال لا يهم اسمح لي قلت تفضل وصعدوا معي إلى مكتبي، وفي الطريق قال لي إنه يعرف العرب وكان في فلسطين ويتعاطف مع مشاكلنا ويعرف أنهم بالنسبة لنا أخوة كتاب قلت له أهلا وسهلا وزوجتي أول ما رأتهم ابتسمت بعد أن عرفت من هم وجلسنا سوية في غرفة الاجتماعات فقلت له تفضل فبدأ بالكلام، ووصل إلى أن قال وهذا كتاب الله، فقلت له ما تقصد بكتاب الله، قال يعني كلماته، قلت له هل يمكن أن تريني إياها، فبدأ يشرح وهو يتكلم عن جزء فلان وفلان وفلان قلت له أين كلمات الله؟ قال هذه هي، قلت: هذه جزء فلان، وهذه جزء فلان، أين جزء الله؟ فابتسم وقال صدقت أنت الظاهر لست سهلا واستمر هكذا في الكثير من الأشياء التي يعرضها واحدة تلو الأخرى قلت له ماذا تقصد بالله وكيف تفهمه قال الله هو الحب، ويكفيك حبه*فقط لكي*ينقذك من كل شيء وتذهب إلى الجنة، قلت له ألا تستحي*بإهانة الله هكذا؟ والحب بمعنى لغتكم يعني الجنس؟ ألا تستحي أن تفهم الله وفق مفهومك لحبيبتك؟ وما تتوقعه منها تتوقعه من الله؟ قلت له مشكلتكم إنكم تحاولوا أن تفهموا الله من خلال ما تروه وتعرفوه مما حولكم كبشر، كيف يمكنك أن تفهم خالقك وأنت ليس لديك إمكانية عقلية لفهم ما طبيعته وإمكانياته ولا حالته؟ كيف يمكن لهذا الكتاب المطبوع بواسطة مطبعة أن يفهم ما تعني آلة طابعة؟ هناك حدود وامكانيات لكل شيء ونحن بشر وكما تؤمن المفروض أن الله هو خالقي وخالقك وخالق هذا الكون، فلكي أتعرّف عليه أحتاج إلى مساعدته لكي أعرفه، فأنا ليس لدي الإمكانية العقلية ولا الذهنية ولا الخيالية لكي أصل إلى كنهه، ألا تظن إنك تهينه عندما تحاول أن تصفه أو تتخيله وفق امكانيات البشر ووفق خبرتهم*من اختلاطهم مع ماهو*حولهم من أشياء وأشخاص وأماكن ووفق ما موجود لديهم من امكانيات؟ قال لي إنني آخذ الموضوع بجد كثير، قلت له ألا تظن إنك تهين الله عندما تحاول وصفه أو تـَخـْيـَّلـُه أو نعته بصفة من صفات مخلوقاته؟ أليس في ذلك تقليل قيمة له؟ قلت له الفرق بيننا وبينكم إننا في موضوع الخالق نحترم أنفسنا وعقولنا ونعرف حدودنا، أما أنتم تفهموها من ناحية تسويقية وكل فترة تأتوا بتعريف حسب ما يطلبه زبائنكم، التي لن تتجاوز حدود امكانيات عقلية البشر، واحتمال كبير ستنجحون مع من لا يستعمل عقله في التفكير كثيرا، وهذه مصيبتكم وسر انحرافكم وابتعادكم عن معرفة حقيقة الخالق، وسبب فشلكم مع المسلمين الذين يعرفون الله وفق ما شرح لهم الله وللحديث بقية والله أعلم <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e4c2e742.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

s___s

03-08-2007, 04:14 PM

مؤتمر «علماني» في أمريكا يدعو إلى تحريف القرآن وشطب آيات الجهاد*«الإسلام العلماني» هذا هو المصطلح الذي خرج به مشاركون علمانيون من بينهم عرب، من مؤتمرهم الذي عقد في مدينة سانت بتسبيرغ في ولاية فلوريدا الأمريكية، والذي جاء تحت عنوان "القمة الإسلامية الإصلاحية"، والهادفة في مضمونها إلى إعادة تفسير القرآن حسب رؤية علمانية تشطب الآيات الكريمة الداعية إلى الجهاد في سبيل الله بحجة أنها تحرض على "الإرهاب".المؤتمر العلماني شارك فيه عدد من “الليبراليين الجدد”مع مجموعة من خبراء الاستخبارات الإسرائيليين والمحافظين الجدد الموالين لإسرائيل وبحث خلاله المنظمون “إعادة تفسير القرآن” و“علمنة الإسلام”، وبحث أسباب تحول “ثقافات الشرق الأوسط من الانفتاح خلال العصور الوسطى إلى مجتمعات دينية في الوقت الحالي”.وضمت قائمة منظمي المؤتمر عدداً من أبرز منظري المحافظين الجدد العاملين في معهد “أميركان انتربرايز”، ممن يساهمون في حملة التحريض والعداء للقضايا العربية العادلة وحث الولايات المتحدة على تبني سياسة تغيير الأنظمة وتغيير المناهج الدراسية والتعليمية في المنطقة تحت شعار “إصلاح العقيدة الإسلامية”. ومن بين هؤلاء مايكل ليدين، الذي كان مستشاراً في وزارة الحرب الأميركية في عهد الرئيس الأسبق رونالد ريغان، ورئيس مركز الدراسات الأمنية فرانك غافني.ومن بين المشاركين في المؤتمر، وجوه علمانية بارزة داخل العالم الإسلامي، وخارجه, وبعضهم تحول عن الإسلام وتخصص في مهاجمته.وإلى جانب هؤلاء، شارك في تنظيم المؤتمر “المؤسسة الأوروبية للديموقراطية”، وهي الذراع الأوروبية لـ“مؤسسة الدفاع عن الديموقراطية” الأميركية الموالية لإسرائيل، التي تأسست بعد يومين فقط من هجمات 11 أيلول. وهي، إلى جانب مؤسسة “ميميري” الصهيونية، تقوم بملاحقة كل من يناهض إسرائيل وسياسة الهيمنة الأميركية-الإسرائيلية في المنطقة، وخصوصاً من الصحافيين والكتاب.وعلى هامش مؤتمر “الإسلام العلماني”، تناول مؤتمر آخر دور الاستخبارات في تدشين حركات فكرية مناهضة لتنامي الحركات الإسلامية في العالم، بمشاركة عدد من قادة الاستخبارات الغربية والإسرائيلية السابقين ممن نظموا مؤتمراً أخيراً بعنوان “قمة الاستخبارات” عن الموضوع نفسه. ومن بين المشاركين العقيد الإسرائيلي عوديد شوهام، وخبير الاستخبارات الإسرائيلي الأصل ألون تسيفي.المشاركون سلّموا بأن الدين بين الإنسان وربه وليس مسألة تفرض بتفسير معين على الناس، بينما تحدث البعض عن الجانب السياسي للإسلام، ومنهم من اعتقد بأن المشكلة ليست في الدين بل في التفسيرات والتوظيف السياسي له، والبعض تبجح بأنه علماني، وقال إنه ضد تدخل الدين في الحياة العامة، والشيء الوحيد الذي اتفق الجميع عليه أنهم ضد التطرف باسم الدين.من المتحدثين في أعمال المؤتمر، نوني درويش، ابنة ضابط مخابرات مصري قتل في غزة في الخمسينيات من القرن الماضي) والتي اعتنقت المسيحية وأطلقت مشروعا أسمته "عرب من أجل إسرائيل"، والتي تقول: إن سبب الحروب في المنطقة هو "ثقافة الشرق الأوسط الإسلامية"، وما تسميه "دعاية الكراهية التي يتم تعليمها للأطفال منذ الصغر".وسبق أن "استقبلها الرئيس الإسرائيلي موشه كاتساف، في مكتبه وسلمها وثائق حول قتل والدها من قبل الجيش الإسرائيلي بسبب مسؤوليته عن إرسال الفدائيين إلى إسرائيل" كما ذكر موقع كتساف.كما تحدثت د.وفاء سلطان الأمريكية من أصل سوري المعروفة بانتقادها الشديد للإسلام، والكاتبة الباكستانية الأصل إرشاد مانجي التي هاجمت الإسلام بعد انتقادها بشدة على دعوتها لممارسة الشذوذ الجنسي في كتابها "المشكلة في الإسلام".ومن المشاركين الآخرين أيضا: نبراس كاظمي من مؤسسة "هدسن" اليمينية الأمريكية، ومنى أبوسنة رئيسة قسم اللغة الإنكليزية بكلية التربية جامعة عين شمس المصرية، والكاتب الإيراني الأصل أمير طاهري، والكاتب الأردني المعروف د. شاكر النابلسي.شاكر النابلسي قدّم ورقة في المؤتمر حول ظهور العلمانية في الدولة العربية الكلاسيكية منذ حكم معاوية بن أبي سفيان إلى ما بعد حكم العثمانيين، بحسب زعمه.العلماني النابلسي يرى أن إعادة تفسير القرآن من منظور علماني أمر مجاز والقرآن حمال أوجه، كما يقال حيث يوجد تفاسير كثيرة جدا".ويزيد هذا العلماني في افترائه على الدين قائلا: التفسير العلماني للقرآن هو استنباط ما في القرآن من عملية فصل ما بين الدين والدولة، وأنا لا أتفق معهم بالرأي لأن القرآن ليس بكتاب سياسي وإنما كتاب عقيدة وأخلاق".المتحدثون في المؤتمر تطرقوا إلى ما زعموا أنه "الملائمة القائمة بين حياتنا العصرية من كافة النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية وبين ما جاء في لب الإسلام وليس ما قاله الفقهاء" معللين ذلك بالقول إن هناك من جاء بأعراف وتقاليد وألبسوها اللباس الديني وهي لا علاقة للإسلام بها لا قرآنا ولا سنة.مؤتمر "الإسلام العلماني"، كما قال منظموه جاء في الوقت الذي بدأت فيه التيارات الإسلامية في العالم العربي تكتسح اكتساحا ملحوظا، ليلفت النظر إلى أفكار أخرى موجودة في العالم العربي، حيث وجود التيار الديني لا يعني عدم وجود أفكار أخرى معارضة له" بحسب زعمهم.المؤتمر الذي دعا إلى تحريف القرآن الكريم وحذف آيات منه غاب عنه المسلمون، ولم يسمع في العالم الإسلامي حتى الآن حتى ولو كلمة إدانة أو دفاع عن الإسلام!!. <a href="http://www.qudsway.com/akhbar/arshiv/2007/3-2007/a/report-03&06&27063.htm">http://www.qudsway.com/akhbar/arshiv/2007/3-2007/a/report-03&06&27063.htm</a>

s___s

03-25-2007, 06:00 PM

فرسان مؤتمر أمريكا المذكور في المداخلة السابقة، نشيطون في زيورخ هذه المرة وفي مؤتمر برعاية منظمة (الأقباط متحدون) ورئيسها المهندس عدلي ابادير ، وكما هو العادة فقد كان موقع إيلاف سبّاق في نقل نشاطهم، لما في ذلك توافق مع خطه العام <table id="AutoNumber37" style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="4" cellpadding="4" width="100%" border="0"><tr><td dir="rtl" align="center" width="100%">آراء كتاب إيلاف عن مؤتمر الأقليات في الشرق الأوسط 1-2 </td></tr><tr><td width="100%"><table style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tr><td width="50%">GMT 15:30:00 2007 الأحد 25 مارس </td><td align="right" width="50%">عبدالرحمن الماجدي </td></tr></table></td></tr><tr><td valign="top" width="100%"><hr align="left" width="99%" color="#c0c0c0" size="1" /></td></tr><tr><td dir="rtl" valign="top" width="100%" height="238">مشاركة نحو 12 منهم في ندواته وإدراتهآراء كتاب إيلاف عن مؤتمر الأقليات في الشرق الأوسط 1-2عبد الرحمن الماجدي من زيورخ: يواصل مؤتمر الأقليات في الشرق الأوسط أعماله لليوم الثاني على التوالي في مدينة زيورخ في سويسرا، برعاية منظمة (الأقباط متحدون) ورئيسها المهندس عدلي ابادير حيث يلقي المشاركون محاضرات عن معاناة الأقليات في الشرق الأوسط وأفضل السبل لإيقافها وإيصال صوتها للمنظمات الدولية، إذ تشارك في هذا المؤتمر*مندوبة من إحدى منظمات حقوق الإنسان الأممية هي كاترين بورتر. وتخللت المحاضرات نقاشات ومداخلات وصلت إلى حد الخلافات الحادة بين المحاضرين أو بين هؤلاء وبقية المشاركين. وكانت أبرز الخلافات ما دار بين الدكتور سيار الجميل والدكتور وفاء سلطان حول الخطوط الأولى للقيام بها في سبيل إيقاف معاناة الأقليات في الشرق الأوسط، إذ يرى الجميل أن يكون التغيير الدستوري هو الحل الأكثر نجاحًا لتغيير واقع الأقليات الحالي وبقية مواطنيهم. فيما ترى السلطان أن يكون التغيير من الإنسان ذاته، وضرب كلاً منهما أمثلة ربما زادت الخلاف بينهما واستمر خارج صالة الندوات.اللافت في مؤتمر زيورخ مشاركة أكثر من عشرة من كتاب إيلاف فيه بشكل فاعل، فرئيس المؤتمر هو الدكتور شاكر النابلسي ومقرره الدكتور أحمد أبو مطر ويتوزع بقية كتاب إيلاف على طوال ندوات المؤتمر التي تستمر ثلاثة أيام من الرابع والعشرين من شهر آذار (مارس)*الجاري حتى السادس والعشرين منه. وهم الدكتور سيار الجميل وغسان المفلح وطارق حمو وعبد الخالق حسين ومجدي خليل ووفاء سلطان والعفيف الأخضر ومدحت قلادة وأشرف عبد القادر وهوشنك بروكي. هنا آراء عدد من هؤلاء الكتاب في هذا المؤتمر وأهميته للأقليات مستقبلاً، إضافة إلى آرائهم في إيلاف وتواجد نحو 12 كاتبًا منها في ندواته.الدكتور أحمد أبو مطر<table class="summary1" style="float: left; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="أحمد أبو مطر" alt="" hspace="3" src="http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_77526d2c-92c7-4ae1-98a6-2d2ad970605e.gif" align="left" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">أحمد أبو مطر</td></tr></table>أعتقد أن هذا المؤتمر مهم جدًا لأنه يتعرض لمشكلة قائمة وميدانية في العالم العربي. إذ إن هناك أقليات في أغلب الدول العربية حيث *يمارس عليها إضطهاد وتهميش... أعتقد أن هذا المؤتمر إيجابي خاصة أن روحية أغلبية المشاركين فيه ونواياهم سلمية وصادقة لإيجاد حل للمشكلة، وقلوبهم مع بلدانهم. لكنهم يريدون أن ينتشر العدل والمساواة للجميع في هذه الأقطار، فلا يوجد أحد يضمر العداء لوطنه لكن يريد الجميع أن يتحقق العدل والمساواة للجميع بغض النظر عن العرق والدين والطائفة.أما عن دور إيلاف، فأقول بصراحة ليس لأني أحد كتابها، لكن سمعت العديد من المشاركين في المؤتمر يعبرون عن سرورهم وإعجابهم بهذا التفرد الذي أوجد العديد من كتاب إيلاف ومحرريها في هذا المؤتمر، وهو دليل على أن لإيلاف إنتشارًا لا تحظى به الغالبية من الصحف والمواقع الألكترونية، وهذا تثمين لدور إيلاف في الركض السريع خلف الأحداث، وكما قلتها منذ أشهر فإن العديد من القراء العرب، عندما يفتحون في الصباح الباكر إيلاف يرون كل المستجدات السياسية، ولا يعودون بحاجة إلى إضاعة أوقاتهم في تصفح بقية المواقع أو مشاهدة الفضائيات. فإيلاف تغنيهم في ذلك.غسان المفلح<table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="غسان المفلح" alt="" hspace="3" src="http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_d2bc8436-6abe-4da3-9dfa-25b293b57655.gif" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">غسان المفلح</td></tr></table>أهمية المؤتمر تكمن في توحيد المطلب الديمقراطي للأقليات وهذه القضية مهمة جدًا وهي ذاتها مطلب المؤتمر. إذ من المفروض أن يتوجه للرأي العام في التعريف بهموم الأقليات والغبن الذي تعيشه، وهذه مهمة أخذها المؤتمر على عاتقه من أجل نشر الثقافة التي من المفترض أن تحترم حقوق الإنسان. بالنسبة إلى موقع إيلاف فهو من أهم المواقع التي تشاهد فيها نشر الفكر الحر والديمقراطي الذي تحتاجه شعوبنا، وتكمن أهمية إيلاف في أنها بداية لنهوض فكري من خلال ما تقدمه على كافة الإصعدة السياسية والفكرية والمنوعات أيضًا.الدكتور سيار الجميللهذا المؤتمر دور أساسي في الشرق الأوسط، وقد إطلعت شخصيًا على أشياء لم أكن أعرفها خصوصًا عن أوضاع الأقباط في مصر وأوضاع بقية الأقليات في المنطقة... نحن بحاجة إلى أن نفهم ماذا يريد هؤلاء الناس الذين يشاركوننا حياتنا وتراثنا ويتعايشون معنا، وهم جزء أساسي من منظومة المنطقة السكانية والإجتماعية. ولا بد من أن يأخذوا حقوقهم كاملة* لأنهم جزء منا لا ينفصل أبدًا، وتترتب عليهم حقوق مضافة كما هو الحال في بقية المجتمعات المتمدنة فضلاً عن هذا، يجب أن يسود إحترام متبادل وإعتراف بكل الأخطاء التي مورست بحقهم في أي مكان في المنطقة، وأن ترعى السلطات في كل البلدان العربية وتسمع وترى المظالم التي يتعرض لها أبناء الأقليات في أي بلد من بلداننا.<table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="سيار الجميل" alt="" hspace="3" src="http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/Images/Politics/2007/3/Thumbnails/T_f49dc302-2770-4de8-8d2b-43a51bdcf397.gif" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">سيار الجميل</td></tr></table>دور إيلاف هنا هو دور حقيقي وناشط خصوصًا في هكذا مؤتمرات حينما يجتمع نحو 12 من كتابها وأتمنى عليهم أن ينقلوا الصورة كما رأوها وسمعوها ويحللونها تحليلاً له مصداقية وأمانة وأن يوصلوا للقارئ العربي ما سمعوه وشاهدوه خصوصًا عندما تشترك أطياف عديدة في هذا المؤتمر.أعتقد أن دور إيلاف رائد في الصحافة العربية ويعيشه كل متابع بشكل يومي عبرها من الناحية السياسية والثقافية وحتى من الناحية الفنية... فإيلاف أصبحت ظاهرة حضارية يمكن أن تشكل بؤرة إشعاع في المنطقة وقد تمنيت عليها سابقًا أن يتطور صوتها وصورتها عبر فضائية عربية بإسمها، فضلاً عن ذلك أن تكون هناك نسخة من إيلاف تنشر على كل العالم بأكثر من لغة. وأن تكون اللغة الإنكليزية أولها. يجب أن يتطور دور إيلاف أكثر وأن تكسب كتابًا آخرين لهم سمعتهم وخبرتهم وليبراليتهم وحريتهم في التعبير، عما يقولونه لرسم رؤية حقيقية للمستقبل الذي ينتظر المنطقة... وأشكر إيلاف وكل طاقمها على ما يقدمونه.الدكتور عبد الخالق حسين<table class="summary1" style="float: left; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="عبد الخالق حسين" alt="" hspace="3" src="http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_c84f6f65-006e-42dd-b920-04491165a0c9.gif" align="left" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">عبد الخالق حسين</td></tr></table>المؤتمر مهم جدًا، لأنه لأول مرة في* تاريخ المنطقة تثار مشكلة مظلومية الأقليات... وهي وباء وطاعون متخفي ومسكوت عنه خلال قرون بينما الآن ولأول مرة تثار هذه المشكلة أمام العالم والإعلام حيث إجتمع كتاب ليبراليون وناشطون ليناقشوا هذه المشكلة وقد طرحت مآسٍ كثيرة لم نكن نعرفها لولا هذا المؤتمر وأكثر سكان المنطقة ما كانوا يعلمون أن هذه الأقليات تعاني من الإبادة*والظلم والإضطهاد.فطرحت الآن في هذا المؤتمر بصراحة وعلنية ووضوح ومن دون أي غموض لدرجة حتى الناس الذين كانوا متحفظين ومترددين من هذه المسألة إعترفوا بذنبهم وبضرورة الإعلان عن هذه الكوارث التي تعاني منها الأقليات في المنطقة. ونحن ندين بالشكر لممثلي الأقليات الذين طرحوا معانتهم بصدق. وسيتم العمل على إنشاء مؤسسة للمؤتمر ولجنة متابعة قراراته مستقبلاً، فما يحصل في المنطقة بشأن الأقليات فضيحة وكارثة وعارًا على حكومات المنطقة وشعوبها أيضًا بمن فيهم الأكثرية التي هي أيضًا مضطهدة لكن إضطهاد الأقلية مضاعف هنا. لذا يجب طرح هذه الفضحائح وكشفها وفضح المسؤولين عنها أيضًا.مدحت قلادةمؤتمر الأقليات التي ساهمت في التحضير له يأتي كخطوة لكي يتحدى أبناء الأقليات من أجل تحقيق ما نصبوا إليه كأبناء لهذه الأقليات من مواطنة كاملة وحقوق، لأنه للأسف لا توجد مساواة في العالم العربي والشرق الأوسط، ولا توجد مواطنة وكل ما نراه عبارة عن أحاديث وأقاويل بلا واقع. فمثلاً الأقباط يعانون اليوم معاناة كبيرة ويتم إضطهادهم في مصر وتخطف بناتهم وتجري أسلمتهم بالقوة. ولكن للأسف يزداد هذا الإضطهاد يومًا بعد يوم. ومثلهم بقية الأقليات في الشرق الأوسط. أملنا أن نوحد في هذا المؤتمر صوتنا من أجل نيل حقوقنا في أوطاننا.<table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="مدحت قلادة" alt="" hspace="3" src="http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/Images/Politics/2007/3/Thumbnails/T_6bf7f32a-4ad3-4997-ba17-860e8bec6d2f.gif" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">مدحت قلادة</td></tr></table>ويمكن الإشادة هنا بدور إيلاف، إذ هي بصراحة عبارة عن منبر ليبرالي وشمعة لكل الكتاب الليبراليين وقرائهم في ظل الظلام الذي نعيشه اليوم على أكثر من صعيد. إذ عملت إيلاف على نشر الوعي في العالم العربي وساهمت في الإشارة إلى الكثير من المسكوت عنه في منطقتنا الشرق أوسطية.</td></tr></table><a href="http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221289.htm">http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221289.htm</a>

s___s

03-26-2007, 05:00 PM

اسماء من شاركوا في مؤتمر زيورخ المذكور في الرابط السابق على أنهم ممثلي الاقليات في الشرق الاوسط مع مفكرين وباحثين عدلي أبادير يوسف وشاكر النابلسي والعفيف الاخضر وطارق حمو وجهاد عودة وعوض شفيق وعزت بولس وامل جرامي وعبد الحميد الانصاري وسيار الجميل ووفاء سلطان وسيون دينج واحمد ابو مطر* واقبال الغربي ووليم ويصا وعبد الخالق حسين وكاثرين بورتر ودانيل بايبس وسيمون ون وكميل حليم ومردخاي نيسان والبيشوف مارفين وسلامة الشيخ ونادية غالي وسعد الدين ابراهيم ومصطفى الطيفي ومحمد البشري (ابو خولة) ومحمد الجهيمي ونضال نعيسة وفراس قصاص ومجدي خليل ونادية علوني ورفعت بكري وحبيب افرام وناظم باقر وميري كيرياكي واشرف عبد القادر ووائل دبسي وهوشنك بروك واحمد عبد الله ومحسن وديع وغسان المفلح. ومن المقرر ان يصدر بيان ختامي عن المؤتمر في نهاية الندوات في السادس والعشرين من الشهر الجاري. <a href="http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221131.htm">http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221131.htm</a> <table id="AutoNumber37" style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="4" cellpadding="4" width="100%" border="0"><tr><td dir="rtl" align="center" width="100%">أكاديمي إسرائيلي يثير زوبعة في مؤتمر الأقليات بزيورخ </td></tr><tr><td width="100%"><table style="border-collapse: collapse" bordercolor="#000000" cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tr><td width="50%">GMT 11:00:00 2007 الإثنين 26 مارس </td><td align="right" width="50%">عبدالرحمن الماجدي </td></tr></table></td></tr><tr><td valign="top" width="100%"><hr align="left" width="99%" color="#c0c0c0" size="1" /></td></tr><tr><td dir="rtl" valign="top" width="100%" height="238"> مؤلف كتاب " الاقليات في الشرق الاوسط"أكاديمي إسرائيلي يثير زوبعة في مؤتمر الاقليات في زيورخعبد الرحمن الماجدي من زيورخ: أثارت الكلمة التي ألقاها الاكاديمي الاسرائيلي موردخاي نيسان في اليوم الثاني من اعمال مؤتمر الاقليات في الشرق <table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="مردخاي نيسان" alt="" src="http://elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_cc77aa3e-f29f-491a-a3bd-603355c60fbb.GIF" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">موردخاي نيسان</td></tr></table>الاوسط ردود فعل غاضبة من معظم المشاركين في المؤتمر بسبب مطالبته في كلمته بعدم عودة اللاجئين الفلسطينيين الى اراضيهم التي هجروها منذ عام 1948 لان ذلك سيغير الطابع اليهودي لدولة اسرائيل. واظهر الدكتور موردخاي دولة اسرائيل محاطة بجوار عربي اسلامي معاد لها وكرر عدة مرات ان الشعب اليهودي يجب ان يعود إلى أرض الميعاد كوطن قومي له وان يغادر الفلسطينيون للاثنين وعشرين دولة التي ينتمون اليها.واعتبر معظم الحاضرين "ان الحديث حول اسرائيل كأقلية مضطهدة في الشرق الاوسط مجاف للحقيقة و بمثابة اساءة للمؤتمر وللمشاركين فيه" فغادر عدد قليل منهم القاعة مثل الدكتور سيار الجميل وتحدث نضال نعيسة بان السلام في الشرق الاوسط يجب ان يسبقه الاعتراف بما ارتكب ضد الضحايا فيه خاصة في فلسطين. وحصل بين اغلب الحاضرين ما يشبه الاجماع على انتداب اثنين من الفلسطينيين المشاركين في المؤتمر للرد على كلمه الدكتور موردخاي نيسان بسبب كثرة من طلب التعقيب. فتحدث الدكتور احمد ابو مطر قائلا: ان ما قدمه السيد موردخاي لاعلاقة له بموضوع المؤتمر على الاطلاق. فالمؤتمر هو حول حقوق الاقليات في الشرق الاوسط وما قدمه كان مجرد دعاية لدولة اسرائيل كلها اكاذيب واظهر دولة اسرائيل وكأنها جمهورية مثالية. وبالتالي فان ما قاله ليس مكانه هذا المؤتمر بل التلفزيون والاذاعة الاسرائيليتين.. وانا كمثقف فلسطيني لست ضد دولة اسرائيل المجلس الوطني الفلسطيني اعترف باسرائيل والسلطة الوطنية الفلسطينية وقعت اتفاقية الصلح والسلام والاعتراف مع اسرائيل عام 1993 لكن حتى هذه <table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="احمد ابو مطر" alt="" src="http://elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_17293be4-f2bc-4d6d-8b27-8102c7504dea.GIF" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">احمد ابو مطر</td></tr></table>اللحظة لم تنفذ اسرائيل أيا من التزاماتها الواردة في اتفاقية اوسلو فهي لو نفذتها لكانت دولة فلسطين اعلنت عام 2005 ضمن حدود عام 1967.واوضح ابو مطر لإيلاف بعد نهاية الجلسة انه كان يجب ان يرد بهذه التوضيحات لان السكوت على هذه (الاكاذيب) التي قالها* كان سيظهر المشاركين في المؤتمر كعملاء لاسرائيل.* ادارة المؤتمر طلبت بعدم التحدث في هذا الامر بكل ما له علاقة بالدين او السياسة وان ادارة المؤتمر ستحذف كل ما له علاقة بالسياسة او الدين من سجلات المؤتمر لكن السيدة نادية عيلبوني طالبت باصرار ان ترد على الدكتور موردخاي لكونها من البلدة التي اوردها في كلمته كمثال للتعايش اليهودي المسيحي. وقالت ان ما قدمه المتحدث من صورة وردية حول كيفية خروج اهالي عيلبون من بلدتهم وعودتهم اليها بمساعدة اسرائيل ليست كما اوردها بل ارتكبت فيها مجزرة وانا احدى ضحاياها بهجرتي اول مرة الى دولة عربية ثم الى النمسا مرة اخرى ان اقربائي كانوا من ضحايا هذه البلدة ذات الغالبية المسيحية التي هجر سكانها قسرا الى جنوب لبنان مشيا على الاقدام وان عودتهم لبلدتهم كانت بجهد منهم عبر مجلس الكنائس العالمي والامم المتحدة. ايلاف سالت الدكتور موردخاي بعد انتهاء جلسة اليوم حول ردود الفعل الغاضبة التي جوبهت بها كلمته من قبل معظم الحاضرين. ان ردود الفعل كانت مختلفة وان بدا الغضب على معظم المتحدثين وقال انه كان يشرح في البداية عن الشعب اليهودي وعلاقته بوطنه الام اسرائيل وكل الحاضرين يعرفون ذلك تاريخيا. وهناك موضوعان فيهما اختلاف؛ الاول ان بعضهم يظن اننا نستطيع بناء دولة اسرائيل كما هي الان، وانا قلت ان الفلسطينيين هم جزء من العالم العربي والاسلامي حيث يشكلون معهم اغلبية في الشرق الاوسط القوي اقتصاديا وسياسيا. وكل ما قلته ان على العرب ان ينظروا للفلسطينيين بانهم جزء من هذه الأغلبية الكبيرة في هذا الشرق <table class="summary1" style="float: right; border-collapse: collapse" bgcolor="#ffffff"><tr><td align="center"><img title="نادية عيلبوني" alt="" src="http://elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2007/3/thumbnails/T_41ecf6f8-7cf8-4552-b447-0b65c6978feb.GIF" align="right" border="1" /></td></tr><tr><td align="center">نادية عيلبوني</td></tr></table>الاوسط.اما الموضوع الثاني فان هذا المؤتمر مهتم بالاقليات اصلا كالاقباط من اجب ان يؤثروا على انظمة بلدانهم كي تعترف بحقوقهم كما هي مقرة في بيان الامم المتحدة.وقد قلت ان الاقلية الفلسطينية في اسرائيل تتمتع بحقوق الانسان لكنها تطالب بحقوق اكثر مما لديها الان. وقلت ان الغرض من هذا* الطلب هو تفكيك الدولة اليهودية.واذا اضفنا حقوقا اخرى لعرب اسرائيل*فمن هذا الشأن*تدمير دولة اسرائيل. لكن العرب يصرون على هذا الحق. اما رد السيدة يعلبوني فكان انفعاليا وانا قد اوردت هذه القصة لاوضح العلاقة بين اليهود والمسيحيين في اسرائيل وان اسرائيل سمحت للاقلية المسيحية بالعودة. لاننا نعتبر المسيحيين غير ناشطين في محاربة اليهود عام 1948. على العكس من المسلمين الذين كانوا ضد قرار الامم المتحدة. وحول رايه بالحوارات التي اعقبت الجلسة بينه وبين بعض المشاركين قال ان تلك الحوارات الجانبية التي شارك فيها عدد من الذين اعترضوا عليه اظهرت له ان الجميع يرحبون بالحوار, وقد استفدت منهم كما هم استفادوا من ايضاحاتي. وهذه هي فائدة الحوار.</td></tr></table><a href="http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221514.htm">http://www.elaph.com/ElaphWeb/Politics/2007/3/221514.htm</a>

s___s

09-29-2007, 06:04 AM

*قالت العرب إذا عُرف السبب بَطـُل العجب، فسبحان الله على ما استشفيته في ما كتبته وعنونته في المداخلة # 8 أعلاه عنهم اقرأوا هذا الخبر من موقع المصريون لتعرفوا خفايا لا أظن الكثير يعرف بها <a href="http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=39083&Page=1">http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID=39083&Page=1</a> <table cellspacing="0" cellpadding="0" width="100%" border="0"><tr><td height="15"></td></tr><tr><td align="center"><table cellspacing="4" cellpadding="0" width="95%" border="0"><tr><td class="titles" dir="rtl" align="center">بدعوى التأسيس لـ "إسلام معتدل".. زعيم "القرآنيين" يطالب الإدارة الأمريكية بـ "إنقاذ" أنصاره ومنحهم حق اللجوء السياسي</td></tr><tr><td class="redLink" dir="rtl" align="right">كتب سمير ريحان (المصريون): : بتاريخ 28 - 9 - 2007</td></tr><tr valign="top" align="right"><td class="textheightLeft2" dir="rtl"><img height="108" src="http://www.almesryoon.com/Public/ALMasrayoon_Images/39083.jpg" width="142" align="left" border="0" /> طالب أحمد صبحي منصور مؤسس ما تعرف بـ "جماعة القرآنيين"، الإدارة الأمريكية بالتدخل "لإنقاذ" حركته من "التقويض"، والضغط على السلطات المصرية للإفراج عن المعتقلين من أتباعه، الذين زعم تعرضهم للضرب وتهديدهم بالاعتداءات الجنسية. وناشد، السلطات الأمريكية السماح لأتباعه في مصر الذين قدر عددهم بأنهم يزيدون عن الألف بالدخول إلى الولايات المتحدة ومنحهم حق اللجوء السياسي أسوة بما حدث معه بعد أحداث 11سبتمبر للعمل على تأسيس ما أسماه بنموذج الإسلام المعتدل. وخلال مأدبة إفطار أعدتها صحيفة "واشنطن تايمز"، شن منصور هجومًا على السلطة المصرية متهمًا إياها بتقويض "القرآنيين"، "لتظهر بمظهر حامية الدين"، في الوقت الذي تنزع فيه شوكة "الإخوان المسلمين" التي استقوت في الفترة الأخيرة. وأضاف "أن كثيرًا من الأمريكيين لا يدرون أنني في حرب ليست بالمفهوم العسكري وإنما حرب أفكار لثقافة الوهابين والإخوان التي أفرزت الإرهاب من خلال غسيل عقول الشباب لإقناعهم بتنفيذ العمليات الانتحارية، وأنا معني بإنقاذ القائمين بها الذين خسروا الدنيا والآخرة"، حسب قوله. وعزا ذلك إلى ما وصفها بـ "نفايات الحديث"، في إشارة إلى الأحاديث النبوية الشريفة التي لا يعترف بها "القرآنيون"، وقال: إنهم لا يقتلون الناس لأنهم غير مسلمين فحسب بل أنهم استحلوا دمي ودم اليهود بأحاديث، وهؤلاء يجب تعليمهم أن عدوهم ليس الولايات المتحدة ولا إسرائيل بل فهمهم الذي يناقض القرآن المصدر الوحيد للتشريع، حسب زعمه. الجدير بالذكر أن منصور كان قد طرد من عمله كأستاذ للتاريخ بجامعة الأزهر في عام 1987م بسبب إنكاره للسنة النبوية، وتأسيس مذهب الاكتفاء بالقرآن كمصدر للتشريع الإسلامي. وحصل على حق اللجوء السياسي بالولايات المتحدة بعد أحداث سبتمبر، وتقلد هناك عدة مناصب أكاديمية ثم أسس مركزًا بمساعدة ابنه في شمال فرجينيا وأصدر موقعا على الإنترنت يبث فيه فتاواه؛ وهي الفتاوى التي اتهم بسببها بـ "الهرطقة" وطرد على إثرها من جامعة الأزهر .</td></tr></table></td></tr></table> وكنت قد فنّدت آراءهم وأفكارهم وحججهم من خلال الحوار* مع من أظن إنه أحد منظّريهم في موقع نغم تجدوه* في الرابط التالي لمن يحب المتابعة، بالمناسبة أول مداخلة لي تبدأ في الصفحة الثانية من الموضوع <a href="http://www.nagam.org/showthread.php?t=893" target="_blank">http://www.nagam.org/showthread.php?t=893</a> بالإضافة إلى ما نشره د.عبدالرحمن السليمان في الموقع التالي تحت عنوان <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=2678&fo rum=62">جرد الشبهات حول الإسلام والعرب وكشف أصولها وفروعها!</a> <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2678&forum=62">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=2678&forum=62</a>

s___s

10-21-2007, 04:21 PM

<div class="comText"><a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=2687&fo rum=62">هل الإنسان مخيّر أم مسيّر</a> <a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=2687&fo rum=62"></a><a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=2687&fo rum=62" target="_blank">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&type=&topic_id=2687&fo rum=62</a></a /></div><div class="clear"></div>

s___s

03-06-2008, 04:10 PM

الجزيرة تعتذر لمشاهديها عن اساءات للاسلام واسرائيل تقاطعها 06/03/2008 لندن ـ القدس العربي : قدمت قناة الجزيرة القطرية يوم امس الاعتذار لمشاهديها عن ما بدر من اقوال جارحة واساءة الى الدين الاسلامي الحنيف والمعتقدات السماوية اثناء حلقة من برنامج الاتجاه المعاكس الذي يقدمه الصحافي فيصل القاسم. وانتقدت وسائل اعلام عربية واسلامية قناة الجزيرة عقب استضافتها الاستاذة الجامعية وفاء سلطان (النصيرية العلمانية) التي تهجمت على القرآن الكريم والرسول صلي الله عليه وسلم، واستهترت بالمسلمين وبالسنة النبوية الشريفة. وبررت المجازر الاسرائيلية في غزة واعلنت تأييدها للرسوم المسيئة للرسول الكريم. واصدرت الجزيرة يوم امس اعتذارا لمشاهديها وألغت اعادتي البرنامج يومي الاربعاء والخميس. وعلمت القدس العربي ان ادارة محطة الجزيرة حذرت القاسم من تكرار مثل هذه الحلقات، واستضافة شخصيات معادية للاسلام بهذه الطريقة تحت ستار العلمانية. ومن جهة اخرى يرفض المتحدثون باسم وزارة الخارجية الإسرائيلية الطلبات التي يتلقونها للظهور على شاشة قناة الجزيرة القطرية بسبب اتهام الوزارة للمحطة باتخاذ موقف متحيز في تغطية الوضع في قطاع غزة. ونقلت صحيفة جيروزالم بوست عن مسؤول في الخارجية الإسرائيلية أن الموقف الرسمي الإسرائيلي صدر عقب الهجوم الذي شنته وزيرة الخارجية الإسرائيلية تسيبي ليفني خلال اجتماعها إلى سفراء أجانب في مكتبها ضد القناة الإخبارية قائلة عندما تصف الهجمات الإسرائيلية، تنتهك الجزيرة الأوضاع على الأرض من خلال نشرها أكاذيب. لسوء الحظ، قتل خلال هذه الهجمات بعض المدنيين. لست أحاول تغيير الوقائع. لكن عندما يتعلق الأمر بالجزيرة، بالطبع فكل شيء مضخّم . ولدعم حججهم على الانحياز الفاضح للقناة الإخبارية، نقل أحد المسؤولين في وزارة الخارجية الإسرائيلية عن تصريح لأحد كبار المسؤولين في حركة حماس محمود الزهار الذي قال على شاشة تلفزيون الأقصى التابع للحركة أتوجه بالشكر خاصة إلى قناة الأقصى وقناة الجزيرة .. وجميع القنوات التي عرضت صور نبض غالبية الشعب الفلسطيني . وقال المسؤول الإسرائيلي إن هذه التصريحات تقوي حجة الوزارة بانحياز القناة، وأن الوزارة تعتقد أن المحطة تتعاون مع حركة حماس ضد حركة فتح. وعقد مسؤولو الوزارة في الأسبوع الماضي اجتماعات مع مراسلي القناة الإخبارية بمن فيهم مدير مكتبها في الأراضي الفلسطينية وليد العمري لبحث التغطية التي تقوم بها المحطة. ونفى العمري للصحيفة أن تكون الجزيرة توفر أي شي على شاشتها باستثناء الصورة الواقعية لما يجري في غزة، مضيفاً ان الشبكة تعاني الأمرين في تأمين التغطية من الجانبين. وأشارت الصحيفة إلى أن فريق القناة تعرض لاعتداءات من قبل سكان غاضبين في سديروت أثناء محاولته تغطية قصة من البلدة في الأسبوع الماضي. وقال العمري نحن لا نحث ولا نحرّض. ليست لدينا طائرات أو صواريخ أو مدافع ولسنا طرفاً في المواجهة، نحن نغطي الأحداث مثل جميع الآخرين . <a href="http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\05r001f.htm&storytitle=ff%20 ???????%20%20?????%20?????????%20??%20??????%20??? ????%20????????%20???????fff&storytitleb=&storytit lec=" target="_blank">http://www.alquds.co.uk/index.asp?fn...=&storytitlec=</a>

s___s

05-29-2008, 09:04 AM

الظاهر الفاتيكان بدأ بتنفيذ مقررات المؤتمر الذي ذكرت معلومات عنه في المداخلة #21 أعلاه فقد قرأت التالي في الموقع التالي * <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=15734">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=15734</a> الفاتيكان يطالب بإلغاء الجهاد ، ويرفض اعتبار القرآن كلام الله !!! <img alt="" src="http://208.66.70.165/ismemo/media/UN/Pope-Benedict-XVI.jpg" onload="NcodeImageResizer.createOn(this);" border="0" />بابا*الفاتيكان * مفكرة الإسلام: جدد مسؤولو الفاتيكان هجومهم على الإسلام والمسلمين، حيث طالب أحد مستشاري بابا الفاتيكان المسلمين بإلغاء الجهاد، رافضًا في الوقت ذاته الاعتراف بأن القرآن كلام الله. وقال الكاردينال "جين لويس توران" مستشار بابا الفاتيكان "بينديكتوس السادس عشر" لشئون الإسلام: يجب أن يكون الزعماء المسلمون أكثر صراحة وأشد نقدًا للعنف باسم الدين.وبحسب صحيفة "الجارديان، أضاف توران: بينما يدين أغلب رجال الدين المسلمين الأعمال الإرهابية، فإنهم في حاجة ليتخذوا موقفًا أكثر وضوحًا بشأن "الجهاد" خاصة مع تكراره الكثير في القرآن.وتكشف تصريحات "توران" الجديدة طبيعة العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية والمسلمين، خاصة وأن "توران" يرأس المجلس البابوي للحوار بين الأديان، ومكلف بتحسين العلاقات بين الفاتيكان والإسلام.وكان "توران" قد وجه انتقادات للعديد من الدول المسلمة في العام الماضي، وبشكل خاص المملكة العربية السعودية بزعم عدم سماحها للحرية الدينية. وقال "توران" في تصريحاته التي أدلى بها في محاضرة في لندن: في القرآن توجد عدة تفسيرات للجهاد، بعضها عنيف والآخر مقدس، ومعظم المسلمين يدينون الحرب باسم الدين، ولكن المشكلة في القرآن حيث عندك جهاد جيد وآخر سيئ، ولهذا فعليك أن تختار، على حد قوله. وأضاف: لا توجد سلطة عالمية تستطيع تفسير القرآن، لهذا فإن فهم القرآن يعتمد على الشخص الذي يقرؤه، ولذلك فإنه يجب على السلطات الدينية أن تكون أكثر صراحة بشأن العنف باسم الدين. وتابع: لكن المشكلة أن المسلمين يعتقدون أن القرآن هو كلام الله، وهذه هي المشكلة.

s___s

06-20-2008, 09:16 AM

s___s

10-12-2008, 10:28 AM

الشيعة والصوفيّة وموضوع الشفاعة والتوسّل قراءة جديدة أحب قراءة تعليقاتكم عليها <a href="http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12673">http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=12673</a>

s___s

09-20-2010, 12:14 PM

أنقل مداخلة لي من العنوان والرابط التالي لأنني أظن لها علاقة بهذا الموضوع

لعبة ضارة تدعى "التدليس اللغوي"!
<A href="http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=12434" target=_blank>http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=12434 (http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=12434)

إن زيفَ الكلمةِ قاتلٌ يغتالُ فينا الصدقَ والحبْ

( "الزمان يتمطَّى بملل فوق صخرة ليِّنة.. لقد قرَّر أنْ يضاجع الريح فوق جبال الملح.. ". )
ليس في ذلك ما يدعو للإستهجان، غير إني أرى دليلاً واضحاً على عدم المقدرة على القراءة.

حقيقة لم أجد للرد على ما لونته وكبرته مما اقتبسته لكما يا فرج المطري ويا عبدالرزاق دخين إلاّ ما كتبته في احدى مداخلاتي وأعيد نشرها من العنوان والرابط التالي

الفرق بين الخاطرة وقصيدة النثر وشعر التفعيلة
http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?p=179872#post179872 (http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?p=179872#post179872)

أستاذ أبو صالح. إذا ما أردتَ التشخيص الدقيق لأي موضوع، لا بد لك من الرجوع إلى أسباب ما تود الخوض فيه، أو ما تود نقده، إذ أن الحوار حول النتائج مضيعة للوقت، كما تفعل أنت، فأنت تضع العناوين التي لا تتفق معها كنتائج، ثم تبدأ تتدرج للوصول إلى ما تود الوصول إليه، وعليه يجب أن يكون الجدل، أو الحوار بتجرد تام من أي مؤثرات - إقتضاء الأمانة العلمية -.

جميل، وجداً أن تتحدث عن الإنسان، ولكن ألا تعتقد إن التوقف عند مذهب هنا، أو طائفة هناك يؤثر على الإنسان بإعتبار الإنسان "كلُّ" والمذهب "جزءٌ"؟!. وبأسلوب آخر.. دعني أسألك :
لماذا نجد مشاكلنا الكبيرة، وقد بدأت من صغائر الأمور؟!.متى سيأتي ذلك اليوم الذي نرى فيه الإنسان هو الإنسان أياً كان فكره، أو مذهبه، أو إنتمائه السياسي بحكم القانون، وبحكم المواطنة؟!.ما هي المشكلة إن كنت أنت شيعياً، وكنتُ أنا سنياً، وكان زيد صوفياً، وكان عمرو شافعياً، وهكذا؟!.. متى سنجد ذلك الوطن الذي يتسع للجميع؟!.

أظن من المنطقي والبديهي أن كل شيء كبير كانت بدايته صغيرة، فلذلك هناك أهمية لأي شيء مهما كان صغيرا لأنه بعد حين سيكبر، ومن يظن غير ذلك شخص يُشك في قواه العقلية من وجهة نظري على الأقل

إن أردت التشخيص بشكل صحيح يجب استخدام أمثلة واقعية، ولنأخذ مثال ما حصل بيني وبينك، فمن الذي بدأ الهجوم والطعن والنظرة الدونيّة لأي شيء لا يتفق معه راجع مداخلتك الأولى والثانية والثالثة...إلخ، وقارنها بمداخلتي الأولى لترى من تعامل مع الإنسان كأنسان وطالب باحترام خبرته وخصوصيته مهما كان أصله وفصله ولغته؟!!!

الإشكالية من وجهة نظري على الأقل لدى أصحاب الفكر المبني على الفلسفة الإغريقية أو الزرادشتيّة وغيرها (الفكر الشيعي والفكر الصوفي والفكر العلماني والفكر الديمقراطي) بسبب الضبابيّة اللغويّة ( مفهوم أن كل شيء نسبيّ) فلذلك اخترعوا مفهوم المعنى الظاهر (قالب الملائكة) والمعنى الباطن (قالب الشياطين)، ولمعرفة أو الإحاطة بالمعنيين الظاهر والباطن يتطلب وجود خلاصة للعقل أو النُّخْبَة أو الرُّهبان أو المالك أو البرلمان أو الحكومة أو أصحاب الصلاحيات الإدارية هي الجهة الوحيدة التي تستطيع أو لها الحق في تفسير المعنى الظاهر والمعنى الباطن.

وهذه الضبابيّة اللغويّة أدّت إلى فرض طريقة معينة من التفكير لدى المتأثرين بالأفكار الفلسفيّة، أنه لا يستطيع فهم أي شيء إّلا من خلال تحديد قالب يضع فيه كلام المقابل ومن خلاله يفهم كلامه والقالب ما هو إلا مسألة تعريف فلان شيعي أو صوفي أو علماني أو ديمقراطي أو سنّي أو عربي أو يماني أو غير ذلك من القوالب المقسمة إلى قسمين قسم قوالب للملائكة (الأصحاب أو الجماعة أو الفئة التي يحس بالانتماء لها) وقوالب للشياطين (غير الأصحاب أو الجماعة أو الفئة التي يعتبرها أعداء)

في الاسلام لا يوجد رهبنة، حيث لا فرق بين عربي على أعجمي إلاّ بالتقوى أو بالتعب والجهد في طلب العلم والمعرفة والحكمة، أي لا يوجد معنى ظاهر ومعنى باطن يتطلّب ضرورة وجود نُخْبَة يتم اختيارها انتقائيا أو عشوائيا حسب رغبة كل من يُسمح له في عملية اختيار هذه النُّخبة، بل كل من استقرأ أي شيء بطريقة صحيحة سيصل إلى الاستنباط الصحيح، ويستطيع التأكد من صحته أي شخص من خلال مقارنته بما ورد في القرآن والسنّة النبويّة، آدم وإبراهيم وموسى ومريم وعيسى عليهم السلام وبقية الأنبياء الـ 5000 الذين لم يتم ذكر اسمائهم ورسالاتهم منّا ونحن منهم ولا يتم إيمان أي مسلم بدون الإيمان بهم واحترامهم وتقديرهم، فهل هناك انسانية أكثر من هذه؟!!!

هل عرفت الآن معنى المثال القائل رمتني بدائِها وأنسلّت؟!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟

ومن قال لك ذلك يا صديقيالانسان الواعي لا يتكلم الا بما يري ويختبر ويتذوق

وليس بما يسمع او بما يقرا
هل تستطيع ان تختبر الكلمة
لا اعتقد ذلك
لقد تعلمت بأن تحفظ وتسمع وتنقل الكلمة فقط
انت لست انت
لابد ان تكون كما انت
وليس كما يريده الآخرون
فمن اعلم بحالك غير حالك
وعندما تكون انت
انتقل الي الخطوة الثانية والمهمة في تغيير حيات

لابد ان تعرف من انتنعم في دين الله لا يوجد لا ظاهر ولا باطن ولكن لا بد ان تعي

التالي:
ما الجسم إلا روح مرئية، وما الروح إلا جسم غير مرئي.... هل يمكنك أن تفصل الرقص عن الراقص؟ الرسّام عن لوحته؟ أو المغني عن أغنيته؟....
حينما تزيل الحدود الظاهرة والباطنة في خريطة قلبك بين روحك وجسدك، بين داخلك وخارجك، بين الأعلى والاسفل وتوحدهما ستصل لحقيقة الحقيقة
ان الله هو المحيط الذي يحيط بظاهر وباطن كل شيء كحقيقة واحدة لا باطن ولا ظاهر فيها
فهو الظاهر والباطن
هل تعلم ما هو حقل الجاذبية المووحد وكيف يضم المطلق الحر
انت لا تعرف يمكنك ان تعرف اذا بدأت بأختبار الكلمة وعدم تزييفها

لكن للاسف لقد فرض علينا ان نزيف الكلمةولنفهم انه وحدة الله ظاهر بآياته باطن بذاته وذاته فينا نحن وبداخلنا فلا نبحث عن الماء في الصحراء

فكلماتة لا حدود لها فلا تحدها ولا تزيفها يا صديقي

السلام عليكم ورحمة الله
ألك الجرأة لتدعي بأنني أعمل على التزييف مرّة واحدة يا فرج المطري؟!!!

وتعليقا على ما لونته باللون الأحمروالأزرق، من وجهة نظري ما خرب بيتنا إلاّ مدعي الحكمة بحجّة الفلسفة أمثالك، فشتّان بين الثرى والثُريّا.

حيث من وجهة نظري مصيبة الفلسفة والمتفلسفون وانحراف فكرهم عن الجادة هو مسألة بديهية جدا ألا وهي أن أي شيء مخلوق لا يوجد لديه القابلية لتصوّر أي شيء له علاقة بالخالق، فلذلك كل تصوراتهم التي اساسها العقل فيما يتعلّق بالخالق انحرفت ودخلت في دهاليز لها أول وليس لها آخر.

وأنت بالذات يا فرج المطري حالة استثنائية من وجهة نظري، حيث أنت تجمع ما بين الأديان السماوية وغير السماوية، وتخلط معاني كل اللغات ولا تحترم أي خصوصية وخبرة لأيّا كان، فإن كنت تعي ذلك وتعمل به عن قصد فأنه ينم عن استهتار منقطع النظير كما حاولت أنت تحت العنوان والرابط التالي

لفظ الجلالة "الله" والصراعات بين الأديان
http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=14273 (http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=14273)

لأن معنى كلامك أنت تقول بأن الله هو ربّ من الأرباب وليس الله هو ربّ الأرباب

وقد صدق العرب حين قالوا أن كنت تدري فتلك مصيبة وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظم

فمن هو المُزيّف يا تُرى؟!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟

s___s

09-26-2010, 03:21 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأعزاء أود ان اقترح عليكم اقتراحاً ربما يحل الأشكالية التي اصبحنا فيها
اليس من الممكن ان يلحق بالموقع غرفة للدردشة تتم فيها النقاشات التي يمكن ان تتحول الي ساحات للجدل وربما يسئ بعضنا فيها فهم الأخر
وأظن ان الحوار المباشر بين الأحبة هو الوسيلة لنبذ الصراع ونقل الأقوال
وانا اعلم ان الجميع يريدون الخير ولايجادلون عن باطل بقدر ما يريدون استجلاء الحقائق وتوضيح المعميات
وهذا أقتراح اظنه قد يفي بالمطلوب وفي نفس الوقت لا يعطي اي انطباع خاطئ وخاصةً لأي حديث عهد بمنتدياتنا الجميلة
ودمتم ودمنا في طاعة الله
طارق

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزي طارق

أحب تذكيرك بشيء يغيب عن الكثير بسبب لوثات الفلسفة والمدينة الفاضلة لأفلاطون على الأقل من وجهة نظري

والذي تبين من ترجمات موسوعتنا الجميلة د. عبدالرحمن السليمان بأن أفلاطون لم يكن فقط يفعل بأفعال قوط لوط بل ويمدح السحاقيّات كذلك فأي مدينة فاضلة يمكن أن تكون بمثل هذه الأخلاق،

والتذكرة هي أنه لا يوجد بيننا ملائكة وكذلك لا يوجد بيننا شياطين بل جميعنا بشر

ولذلك تجد من هو متأثر بمفهوم النُّخْبَة (الآلهة) يحرص على أن تظهر النُّخْبَة بمظهر (الآلهة) لا تُخطِئ ولذلك يُطالب بوجود منتدى سرّي خاص لأهل النُّخْبَة (الآلهة) لكي يتعاملوا به كبشر لا يسمح لغير النُّخْبَة (الآلهة) بالاطلاع عليه، ولذلك أنا في العادة أرفض أن أكون من ضمن النُّخْبَة (الآلهة) وأحرص أن أكون من ضمن العَامَّة.

من وجهة نظري يجب أن نستغل أي أمر أو تصرّف حصل لكي نخرج به بدروس نستفيد منها، وهذا ما حاولت العمل به هنا، موسوعتنا الجميلة د. عبدالرحمن السليمان من حقه حذف أي شيء يرى فيه ضرورة لذلك.

وأنا من حقي أن أبيّن أن هناك اساءة فهم من قبله حصل على الأقل من وجهة نظري، ونناقش ذلك بكل شفافيّة حتى يستفيد الجميع ممّا حصل، فمثلا في المداخلة الأولى أنا أظن أن اعتراض د. عبدالرحمن هو ذكري للاسماء التي سألونها باللون الأحمر

محمد أركون رحل وفي قلبه حسرتان
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8128 (http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8128)
من وجهة نظري أن الفرق بين الحكمة والفلسفة
هو أن الأولى (الحكمة) تعتمد على التجربة العملية وتطرح رأيها بناءا على نتائج خبرة عملية واقعيّة
بينما الثانية (الفلسفة) تعتمد على أحلام يقظة ليس بالضرورة أنها صحيحة لأنه ليس بالضرورة من يحلم بها لديه القدرة على استيعاب الصورة كاملة لكي يخرج برأي صحيح بعد ذلك.

ولذلك من وجهة نظري ما خرب بيتنا إلاّ مدعي الحكمة بحجّة الفلسفة مثل محمد أركون
مثله مثل د. نصر حامد أبو زيد
مثله مثل د. محمد عابد الجابري
مثله مثل برهان غليون
مثله مثل محمد الزبيدي
مثله مثل محمد الرندي
مثله مثل حكيم عباس
مثله مثل محمد شعبان الموجي
مثله مثل محمد الجابري
مثله مثل د. شاكر شبير
مثله مثل د. طه جابر العلواني

، فشتّان بين الثرى والثُريّا.

حيث من وجهة نظري مصيبة الفلسفة والمتفلسفون وانحراف فكرهم عن الجادة هو مسألة بديهية جدا ألا وهي أن أي شيء مخلوق لا يوجد لديه القابلية لتصوّر أي شيء له علاقة بالخالق، فلذلك كل تصوراتهم التي اساسها العقل فيما يتعلّق بالخالق انحرفت ودخلت في دهاليز لها أول وليس لها آخر.

فعلم الكلام هو الاسم الشيعي للفلسفة الإغريقية أو الزرادشتيّة أو غيرها، ولذلك تجد أن الفكر الشيعي والفكر الصوفي والفكر العلماني (الديمقراطي) اساس تفكيرهم واحد من وجهة نظري على الأقل، ألا وهو مفهوم النّخبَة أو خلاصة العقل التي هي وحدها تعلم بالعلم الظاهر والعلم الباطن فلذلك هي وحدها المؤهلة في تفسير كل شيء وفق مزاجها(الرهبان، آل البيت، الأولياء، النُّخبة الحاكمة (ممثلي الشعب))

علم الكلام هو الاسم الشيعي للفلسفة الزرادشتيّة أو الإغريقية والتي منها خرجت العلمانية والديمقراطية واللتان هما ركيزتا الدولة القطرية الحديثة، دولة شعب الله المختار، دولة النخبة، دولة الرهبان، أصحاب صكوك الغفران، أصحاب صكوك عفا الله عمّا سبق دون إحقاق الحقوق لأهلها وذلك ببساطة لأنهم دولة الآلهة؟!!!

وأظن ما كتبته تحت العناوين والروابط التالية فيه الكثير في هذا المجال
الإسلام الجزئي..شعار إسلامي ومضمون علماني / د. رفيق حبيب
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=7827

كلمات عن الخاطرة وقصيدة النثر وشعر التفعيلة، أدب الحداثة وما بعد الحداثة
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8126

وأنقل من الرابطين التالي لتوضيح وجهة نظري

حيث من وجهة نظري أن الفكر الفلسفي الأغريقي أو الزرادشتي أو غيره وما نتج عنه (الفكر الشيعي، الفكر الصوفي، الفكر الديمقراطي، الفكر العلماني) من فكر مُثَّقَّف الدولة القطرية الحديثة كله ينطلق من أساس فكرة الصراع بين الأضداد، لأنه يعتبرها ضرورة من أجل ديمومة وحيوية وتطور المجتمع، ولذلك بوش وصحبه وإداراته والغرب من ورائه دوما يبحث عن ضد ليتصارع معه بعد أن تم الانتهاء من الإتحاد السوفيتي، لأنه بدون ضد يتصارع معه معنى ذلك أنه سيتجه إلى الإضمحلال والزوال،

ومن هذا المنطلق نفهم لماذا تم تحديد من هم النخبة أو خلاصة العقل في الفكر الشيعي (آل البيت المعصومين) أو من ينوب عنهم ويستمد منهم عصمته أي يمكننا تمثيل الوضع وكأنه ممثل للنظام الملكي وعلى ضوء ذلك نفهم مبدأ التُّقْية أو الغاية تبرّر الوسيلة، ويتم استخدام مفهوم المعنى الظاهر والمعنى الباطن وحصر فهم المعنى الباطن فقط بالنخبة فهي الوحيدة الخبيرة بالتأويل كمنطلق له بعيدا عن أي مرجعية لغوية أو قاموسية أو معجمية ولتمويل احتياجات النخبة يجب على الرعية أن يدفع خُمس دخله إلى من يمثل النخبة كضريبة الانضمام إلى هذا المجتمع دون أن يكون له أي حقوق أو حرية في الاعتراض على ما تطرحه وتطالب أو تستعبده به النخبة؟!!!،

وعلى ضوء ذلك يمكننا اعتبار الفكر الصوفي مثل النظام الجمهوري في طريقة تكوين النخبة أو خلاصة العقل حيث يمكن لأي شخص أن نعتبره من ضمن النخبة التي لديها القدرة على تأويل المعنى الباطن دون أي مرجعية لغوية أو قاموسية أو معجمية، والتسامح في هذه المسألة إلى درجة يمكن حتى تجاوز الدين، وهنا الضريبة على من يرغب بالانضمام إلى هذا المجتمع غير محددة بسقف معين ألا وهو 20% بالمئة من الدخل مثل الفكر الشيعي

أما بالنسبة للفكر العلماني فمن وجهة نظري هو يجمع ما بين النظام الملكي والنظام الجمهوري من جهة والنخبة عندما تكون محصورة بطرف واحد تسمى في تلك الحالة ديكتاتورية وعندما تكون أكثر من طرف واحد يطلق عليها ديمقراطية ولا يسمح بأن تعارض النخبة بطريقة تبين أنها غير معصومة من الخطأ إلى درجة يمكن أن تجعلك تطالب بمحاسبتها على أخطائها وهناك حاجة ضرورية لتغييرها؟!!!

وتختلف العقوبات حسب مزاج وأهواء النخبة في العادة وأقل شيء سيكون من خلال الحصار للإقصاء ولا يستبعد الإلغاء ومسألة طبيعية أن يتم التعامل من خلال التدمير الشامل، لأن من المهم جدا أن تظهر بمظهر المعصومة من الأخطاء وإلا لن تتبعها الرعية ولن تدفع لها الضرائب؟!!!

وفي الفكر العلماني مثله مثل الفكر الصوفي ليس هناك سقف أعلى للضرائب من جهة ولا حصر النخبة ليكونوا من دين واحد على الأقل

ولهذه الأسباب من وجهة نظري على الأقل لا يوجد أي مفهوم من مفاهيم حريّة الرأي في الفكر الفلسفي الأغريقي أو الزرادشتي أو غيره وما نشأ وتفرّع عنه أو بني على اساساته الفكرية لأي شخص من خارج مجموعة النُّخْبَة

وكذلك الإشكالية من وجهة نظري على الأقل لدى أصحاب الفكر المبني على الفلسفة الإغريقية أو الزرادشتيّة وغيرها (الفكر الشيعي والفكر الصوفي والفكر العلماني والفكر الديمقراطي) بسبب الضبابيّة اللغويّة ( مفهوم أن كل شيء نسبيّ) فلذلك اخترعوا مفهوم المعنى الظاهر (قالب الملائكة) والمعنى الباطن (قالب الشياطين)، ولمعرفة أو الإحاطة بالمعنيين الظاهر والباطن يتطلب وجود خلاصة للعقل أو النُّخْبَة أو الرُّهبان أو المالك أو البرلمان أو الحكومة أو أصحاب الصلاحيات الإدارية هي الجهة الوحيدة التي تستطيع أو لها الحق في تفسير المعنى الظاهر والمعنى الباطن.

وهذه الضبابيّة اللغويّة أدّت إلى فرض طريقة معينة من التفكير لدى المتأثرين بالأفكار الفلسفيّة، أنه لا يستطيع فهم أي شيء إّلا من خلال تحديد قالب يضع فيه كلام المقابل ومن خلاله يفهم كلامه والقالب ما هو إلا مسألة تعريف فلان شيعي أو صوفي أو علماني أو ديمقراطي أو سنّي أو عربي أو يماني أو غير ذلك من القوالب المقسمة إلى قسمين قسم قوالب للملائكة (الأصحاب أو الجماعة أو الفئة التي يحس بالانتماء لها) وقوالب للشياطين (غير الأصحاب أو الجماعة أو الفئة التي يعتبرها أعداء)

في الاسلام لا يوجد رهبنة، حيث لا فرق بين عربي على أعجمي إلاّ بالتقوى أو بالتعب والجهد في طلب العلم والمعرفة والحكمة، أي لا يوجد معنى ظاهر ومعنى باطن يتطلّب ضرورة وجود نُخْبَة يتم اختيارها انتقائيا أو عشوائيا حسب رغبة كل من يُسمح له في عملية اختيار هذه النُّخبة، بل كل من استقرأ أي شيء بطريقة صحيحة سيصل إلى الاستنباط الصحيح، ويستطيع التأكد من صحته أي شخص من خلال مقارنته بما ورد في القرآن والسنّة النبويّة، آدم وإبراهيم وموسى ومريم وعيسى عليهم السلام وبقية الأنبياء الـ 5000 الذين لم يتم ذكر اسمائهم ورسالاتهم منّا ونحن منهم ولا يتم إيمان أي مسلم بدون الإيمان بهم واحترامهم وتقديرهم، فهل هناك انسانية أكثر من هذه؟!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟

s___s

09-26-2010, 04:57 AM

محمد أركون رحل وفي قلبه حسرتان
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8128 (http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8128)

أخي الحبيب الدكتور إسلام،

السلام عليكم،

ليس ثمة ما يبعث على الحزن هنا، وأخونا أبو صالح حبيب لكنه يعتدي عليَّ وقبل ذلك اعتدى على الدكتور أسامة بتشتيت موضعه!!!

تكمن نقطة الخلاف في أن أخانا أبو صالح يريد دائما أن يعالج المسائل معالجة شاملة وذلك وفق رؤية مخصوصة به لا تخلو من الصواب ولكنها تعوّم المواضيع .. أما نحن، في هذا الموقع، فنميل إلى التخصص ومعالجة المواضيع بعمق ودقة للوصول إلى رؤية مفيدة قابلة للتطبيق ..

وأمثل على ذلك بطرح لي أمس بخصوص الآليات التي تعرقل نشر الترجمات إلى العربية. وسبب الطرح هو مشكلة آنية يعاني منها المترجمون. فبين أيدينا الآن ترجمات عربية لأعمال أجنبية جاهزة للنشر، لا نستطيع نشرها ولا توزيعها بسبب آليات نحاول أن نتعرف عليها ونجردها ونطرح حلولا بشأنها. في هذا السياق لا يفيد الحديث في "النظرة السلبية" ولا في "نصف القدح المليان/الفارغ"، فأنا لست أجلد ذاتي عندما أطرح ذلك، ولا أعاني من السلبية في النظر إلى "القدح"، بل أعاني من الإحباط الشديد لعدم اهتمام أحد في البلاد العربية بنشر ترجماتنا رغم جودتها العالية!!! وأريد، من طرحي، جوابا على ذلك، لا كلاما مرسلا في القدح المليان والتقية الزردشتية والنظرة السلبية كما فعل معي أبو صالح، ثم يسألني - ببراءته المعهودة:) - من المعتدي؟!

وهلا وغلا!

أظن تعليقا على ما كتبه موسوعتنا الجميلة بخصوص د. أسامة وتشتيت موضوعه يتوافق مع ما كتبه محمد سليم تحت العنوان والرابط التالي ولذلك أنقل نص مداخلته وردّي عليها

جاري هذا أكرهه أكرهه أكرهه
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?p=180388#post180388 (http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?p=180388#post180388)
العزيز "أبو صالح "تحية طيبة وبعد ....
أصدقك القول ؟....وعلى الملأ ؛ لسنا ( لا أنا ولا أ... )بوارد وضع الثقافة بعقل القارئ كما نضع الدواء المر بفم المريض !!..فمن يريد ثقافة فسيجدها" بالكتب وعند العم جوجل" ومن يريد تعليقات قرعة بلا غاية سيعمل لها وسيجدها .....وعن نفسي أتمنى أن أقرأ تعليقات على مقالاتي أفهم منها أن القارئ فهمني وتفاعل معي أثناء القراءة ..وهذا حقي على القارئ كما هو حق لكل كاتب ....مقالتي الأخيرة صائب عريقات ( مقالة وليست صفحة للحواروالنقاش !! ومقالتى "السح "كتبته لهدف وأنتهى !!)كانت أكثر من وافية بل مملة ثقافيا وخاصة أنها من اللون السياسي المقرف وكان يكفيني لو دخل قارئ وقرأ النص بعيون السخرية من واقعنا المهزوم ....وتحيتي بس خلاص

تعليقا على ما لونته باللون الأحمر وكبّرته،

حيلك حيلك حيلك هو دخول الحمّام زي الخروج منه يا محمد سليم؟!!!

يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) أولا أنا ضد تسمية مُثَّقَّف وضد تحديد مصدر أي شيء بأي شيء، لأن كل شيء في هذا الكون به درس يمكن أن نستفيد منه لو استخدمنا عقولنا للتمييز والفهم والاستيعاب حسب الزاوية التي رأينا فيها هذا الشيء والأدوات التي استخدمناها في الفهم والاستيعاب من وجهة نظري على الأقل

يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) ثانيا ليس من حقك أن تَمُنَّ علينا بأنك فضفضت ما في جُعبتك، وأنّه بسبب هذه المنّيّة من الواجب أن نتعامل ونكتب اسفل ما نشرت وفق ما ترغب به أنت وحدك،
وأي شيء لا يدخل مزاجك مما تقرأه من تعقيبات فهو زفت وقطران مهما كان حتى لو كان سمن وعسل،
وأي شيء يدخل مزاجك فهو سمن وعسل مهما كان حتى لو كان زفت وقطران

من وجهة نظري الأصح هو عليك أن تحترم ما تمّت كتابته من تعليقات وتتعامل معها مثلما تُحب أن يتم التعامل مع نصّك، وإلاّ فأنت لا تستحق أن يتم السماح لك بنشر أي شيء

وإن أحببت المزيد فيمكنك زيارة الموضوع والاطلاع على ما جمعته ونشرته تحت العنوان والرابط التالي
كلمات عن أدب الحداثة وما بعد الحداثة، الخاطرة وقصيدة النثر وشعر التفعيلة وغيرها
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16341

ما رأيكم دام فضلكم؟http://wata1.com/vb/images/smilies/wata%20(300).gif

s___s

09-28-2010, 04:24 AM

أنقل مداخلات لي نشرتها تحت العنوان والرابط التالي لأنني أظن لها علاقة بالموضوع ومن أحب المزيد عليه الضغط على الرابط

حوار مع مثقف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية وغطاء إسلامي
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=22247#post22247 (http://wata1.com/vb/showthread.php?p=22247#post22247)

ابوصالح كلام جميل ..

أضيف عليه :

كل أديب يكيل بمكياليين أو يتبع التقية وإزدواجية المعايير ،

هو أديب ناقص تأديب ...ويحتاج إلى دروس في الأخلاق .

تحياتي على هذا الموضوع ...

ولكن لدي سؤال :

- هل واتا الحرة المقصودة فعلأً

واتا المستعمرة ؟ّ!

الرّد عليك سيكون بسؤال، هل واتا الحرّة لا تحوِ مُثَّقَّفين ومُثَّقَّفات؟
هل واتا الحرّة أو المستعمرة أو المغتصبة نزلت من المرّيخ؟
أو ربما أن غازية منصور الغجري أتت من المرّيخ؟!!!
كم حصلت تجاوزات ضدّي أنا على سبيل المثال في واتا الحرّة؟
وكم مرّة وكم شهر تم إيقافي والمصيبة أن السبّب لأن لدي رأي مختلف عن بقيّة الآراء وخصوصا آراء أصحاب الألوان والصلاحيات الإدارية (النُّخْبَة الحاكمة) والأنكى لأنني في واحدة منها كنت مع ياسر طويش لأنني وجدت أن موقفه هو الأصح في حينها؟
اسألي د. محمد اسحاق الريفي
و د. شاكر شبير
وإيمان عبدالله (الحسيني)
وعبدالرشيد حاجب
وهاني درويش
وناصر عبدالمجيد الحريري
ود. فائد اليوسفي
و عيسى عماد الدين عيسى
و حورية إبراهيم
و و و

هل هؤلاء في نظرك مُثَّقَّفين ومُثَّقَّفات أم لا؟

ما رأيكم دام فضلكم؟
-----------------------------
ولماذا أنا ارى المشكلة عند كل من يظن أنه مُثَّقَّف في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة؟!!! بغض النظر إن كان بمسحة اسلاميّة أو علمانية أو ديمقراطية لأن اساس فكره مبني على الفلسفة

حيث من وجهة نظري أن الفكر الفلسفي (الإغريقي أو الزرادشتي أو غيره) ينطلق من أنّه يجب أن يكون هناك نُخْبَة تُمَثِّل خُلاصَة العَقْل ولذلك من المنطقي أنّه يجب التعامل معها على أنّها مَعْصُومة مِن الخَطأ، ويجب إظهارها على أنّها معصومة من الخطأ (التُّقْيَة) من قبل تابعيها ويتم تَأويل كل ما ينتج عنها وفق تأويلات تدعم أنّها تُمثِّل خُلاصَة العَقْل بعيدا عن أي اسس لغوية أو معجميّة أو قاموسيّة بحجّة أن الغاية تبرّر الوسيلة، فالغاية من أجل المصلحة العليا للمجتمع؟!!! أي أنَّ النُّخْبّة هي المجتمع،

فلذلك أنا برأيي أن لا وجود لأي معنى من معاني حُريَّة للرأي يُمكِن أن يكون له تأثير وصدى في أي وسط علماني أو ديمقراطي لأي شخص من خارج مجموعة النُّخْبَة

لأنه من الضروري في الوسط العلماني والديمقراطي أن يكون الولاء والحاكميّة للنُّخْبَة الحاكمة وفي المواقع النُّخْبَة الحاكمة ما هي؟ أليس أصحاب الصلاحيّات الإدارية يمثلون النُّخْبَة الحاكمة؟!!!

ما رأيكم دام فضلكم؟http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot62.gif

s___s

09-28-2010, 04:39 AM

<TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%"><TBODY><TR><TD><TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=2 width="100%"><TBODY><TR vAlign=top><TD id=tdMainHeader class=tdHeadline width="100%">زواج وزير الهجرة الفرنسي من تونسية.. ماذا وراء الأكمة؟</TD><TD class=tdAudio width="2%"></TD><TD class=tdVideo width="2%"></TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR><TR><TD align=left>بقلم/ سمير ساسي (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/5974B245-B77C-4963-AF2B-A0CFD393A18E.htm) </TD></TR><TR><TD align=left></TD></TR><TR><TD align=middle><TABLE border=0 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" align=center><TBODY><TR><TD colSpan=3></TD></TR><TR><TD id=tdStoryBody class=tdMainStory>
<TABLE border=0 cellSpacing=0 borderColor=#c0c0c0 cellPadding=2 width="1%" imageTableTakeCare><TBODY><TR><TD>http://www.aljazeera.net/mritems/images/2010/9/17/1_1014238_1_34.jpg</TD></TR><TR><TD style="TEXT-ALIGN: center; FONT-FAMILY: Arabic Transparent; FONT-SIZE: 10pt; FONT-WEIGHT: bold"></TD></TR></TBODY></TABLE>
تتزعم فرنسا هذه الأيام تيار انغلاق أوروبا على نفسها من خلال التشديد على قوانين الهجرة والجنسية، ورغم أن وزير الهجرة الفرنسي أريك بيسون أكد في الاجتماع الأخير الذي احتضنته باريس حول تنظيم الهجرة السرية إلى أوروبا أنه لا خوف على انفتاح أوروبا تجاه الآخر فإن ذلك يبدو أنه لا يتعدى "مقال استهلاك إعلامي أو علاقات عامة".

وذلك لأن مواقف هذا الوزير نفسه مخالفة لنص هذا التصريح، فهو المحرض الرئيسي على منع النقاب في الأماكن العامة، وصاحب الرأي القائل بأن رفض شخص الكشف عن وجهه في الدوائر العامة يعد "فضيحة فلسفية".

وقد أثار خبر زواجه من التونسية ياسمين ترجمان في الفترة الأخيرة جدلا كبيرا في أوساط الإعلاميين والسياسيين في فرنسا، ولم تعدم وسائل الإعلام التونسية أثر هذا الجدل مع اختلاف بيّن في زاوية التناول بين الجهتين الفرنسية والتونسية.

وما يهمنا في هذا المقال هو البحث في أثر المواقف المعلنة من هذا الخبر في فرنسا وتونس.

الموقف المعلن الأول الذي يستحق الوقوف عنده هو موقف الوزير المذكور الذي سارع إلى التعبير عن صدمته من نشر خبر عده يتعلق "بحياته الخاصة".

والحقيقة التي كشفتها وسائل الإعلام هي أن خبر الزواج من التونسية في حد ذاته لم يكن هو الذي أثار الوزير وصدمه، وإنما القول بأنه قد يضطر لاعتناق الإسلام باعتبار أن الشريعة الإسلامية تمنع المسلمة من الزواج من غير المسلم.

<TABLE id=captionTable border=0 width=120 bgColor=#bad8ff align=left><TBODY><TR><TD class=TextCaption align=middle>"
ما الذي يدفع الوزير إلى المسارعة بنفي خبر إسلامه، وهو يعلم علم اليقين -ومثلما أكدت ذلك المحكمة- أن العقيدة الشخصية لا تتناقض مع علمانية الدولة
"

</TD></TR></TBODY></TABLE>
لذلك أسرع وأصدر بيانا أكد فيه علمانيته والتزامه بالديمقراطية الفرنسية، ثم تلاه برفع دعوى قضائية ضد موقع "بخشيش دوت إنفو" الذي أذاع الخبر، لكن المحكمة ردتها مستندة إلى أن ما ذكره الموقع لم يسبب أي إساءة على الإطلاق، "فاعتناق دين من الأديان ليس جريمة ولا مشكلة ولا تهمة مسيئة في دولة علمانية"، حسب ما أبلغه محاميه.

والسؤال الذي يطرح هنا ما الذي يدفع الوزير إلى المسارعة بنفي خبر إسلامه، وهو يعلم علم اليقين ومثلما أكدت ذلك المحكمة أن العقيدة الشخصية لا تتناقض مع علمانية الدولة.

حتما لم يكن الوزير جاهلا بهذه القاعدة النظرية، لكن ضغوط السياسة جعلته يلجا إلى "فلسفة" المساءلة عن خطأ مقصود مثلما فعل مع قضية النقاب حين عدها "فضيحة فلسفية"، وبوأته حسب المتابعين أبرز مكانة لتولي رئاسة الوزراء في فرنسا بعد فرانسوا فيون.

غير أن هذا التفسير على صحته وأهميته لا يبرز الوجه الحقيقي للقضية في نظرنا، الوجه الذي تخفيه التصريحات الإعلامية والتحاليل عن قصد، وتردده وسائل إعلامنا ومحللونا في الوطن العربي والإسلامي عن جهل ينم عن وضع التبعية التي نعيشها وتمنعنا من الصدع بالحقيقة كما هي.

هذا الوجه هو تحول أوروبا عامة وفرنسا خاصة إلى ناد مسيحي مغلق، وهو تحول لم تتم مراحله بعد، ولكنه يشهد نسقا متسارعا قد يهدد الإنجازات التي قدمتها الحضارة الأوروبية للإنسانية.
يشهد على ذلك الموقف الرافض لانضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي والتصريحات الدينية لـ"جيسكار ديستان" الرئيس الفرنسي الأسبق في هذا الإطار، وكانت صحيفة لاريبيبليكا الإيطالية أجرت حديثا مع بطريرك البندقية الكاردينال أنجلو سكولا قال فيه إن الحرب على الإسلام تتصدر أعمال أجندة البابا، مؤكدا أن هذا الموضوع يعد للكنيسة الكاثوليكية ولأوروبا أهم قضية في القرن الحادي والعشرين.

هذا فضلا عن التصريحات المثيرة للجدل للبابا نفسه، حين دعا في 17 مايو/أيار 2008 إلى ضم كل البشر إلى المسيحية، واصفا هذا الأمر بـ"الواجب" و"الحق الثابت" للكنيسة وكل مؤمن بالمسيح.

وكان قد شن هجوما حادا على الإسلام وزعم أنه انتشر بحد السيف، في محاضرة ألقاها بجامعة "ريجنزبورج" بألمانيا في 12 سبتمبر/أيلول 2006 "إن العنف ونشر الدعوة بحد السيف يكمن في بنية وأسس العقيدة الإسلامية".

وهذا التحول خلق حالة من الإسلاموفوبيا انتشرت في فرنسا وأوروبا كلها في السنوات الأخيرة، وهي حالة جسدتها الكثير من السياسات الحكومية والتشريعات التي استجابت لضغط اليمين المتطرف على شاكلة منع المآذن في سويسرا، وحظر النقاب ومنع الصلاة في مسجد قرطبة.

ولم تكن قضية ياسمين ترجمان وأريك بيسون، سوى جزء من الجليد الظاهر في هذه الحالة، إذ ركزت وسائل الإعلام الفرنسية على منع الشريعة زواج المسلمة من غير المسلم، وحاولت إبراز الحرج الذي تواجهه عائلة ترجمان، رغم أن ذلك لا يبدو صحيحا، لأن هذه العائلة تعلم بعلاقة ابنتهم طالبة الفنون في جامعة بباريس التي "تعيش مع وزير الهجرة في شقة قبل الزواج" ولم تبد أي اعتراض، رغم أن الشريعة تمنع العلاقات الجنسية قبل الزواج.

<TABLE id=captionTable border=0 width=120 bgColor=#bad8ff align=left><TBODY><TR><TD class=TextCaption align=middle>"
الوزير لجأ إلى الحديث عن قيم العلمانية والحياة الخاصة حتى يكشف انخراطه القوي في معركة هوية المجتمع الفرنسي التي يراد صياغتها بشكل "طهوري" منغلق يستبعد كل القيم الوافدة عليها
"

</TD></TR></TBODY></TABLE>
وقد زار الوزير عائلة الطالبة وتعرف والدتها وطمأنها بأن علاقته بابنتها جدية وليست مغامرة عاطفية عابرة، ثم انتقل من تونس مع صديقته الطالبة وأمضى إجازة معها في طنجة بالشمال المغربي.

إذن لم يكن الارتكان إلى المسألة القيمية والأخلاقية في هذه القضية إلا الأكمة التي تخفي وراءها ما تخفي، فالوزير لجأ إلى الحديث عن قيم العلمانية والحياة الخاصة حتى يكشف انخراطه القوي في معركة هوية المجتمع الفرنسي التي يراد صياغتها بشكل "طهوري" منغلق يستبعد كل القيم الوافدة عليها، خاصة تلك المتعلقة بالإسلام بعدما صار الإسلام الدين الثاني للجمهورية الخامسة.

وحتى لا يكشف هذا الوجه "الطهوري" الانغلاقي للهوية الجدية التي يتزعم بيسون الدعوة إليها، أبرزت وسائل الإعلام الفرنسية قضية تحريم زواج المسلمة من غير المسلم غمزا في طهورية أخرى كثيرا ما رددها الغربيون وزاد في تدعيمها ما نشره المستشرق الأميركي م.ل جيفري في آخر كتبه عن عنصرية الإسلام.

وهذه التهمة ردها الكثير من علماء الإسلام ومفكروه، نورد منها هنا ما قاله الدكتور محمد سليم العوا عن الحكمة من إباحة زواج المسلم من كتابية (يهودية أو مسيحية) وعدم إباحة زواج الكتابي من مسلمة.

وذلك أن الزوج مكلف برعاية دين زوجته واحترام واجباته ومنهياته، وغير المسلم لا يؤمن بالإسلام، وبعض أحكام الإسلام تتصل أوثق اتصال بأخص خصائص الحياة الزوجية.. فكيف يطالب الزوج غير المسلم باحترامها؟

أما الموقف الثاني الذي نقف عنده في قضية زواج ياسمين ترجمان فهو موقف الإعلام التونسي الذي انقسم إلى نوعين يشتركان في الاحتفاء بالخبر، ولكن كل على طريقته وحسب أجندته، خاصة أن ياسمين ترجمان هي حفيدة نبيلة، ابنة الراحلة وسيلة بورقيبة المعروفة لدى التونسيين بلقب "الماجدة" الزوجة الثانية للزعيم التونسي الراحل الحبيب بورقيبة.

النوع الأول يخص تلك الصحف التي تنقل فتوحات التونسيين في الخارج دون أن تنتبه إلى أبعادها الفكرية والسياسية والثقافية، ومن عادة هذه الصحف التي تكاد تهيمن على المشهد الإعلامي التونسي أنها تبحث عن كل ما يمكن أن يوحي بأن تونس حققت إنجازا ما خارج البلاد لتنقله وتزينه وتوشح به صفحاتها الأولى.
وهذه الصحف تظن نفسها تقدم خدمة للبلاد وبصفة خاصة لأصحاب السلطة مما يجعلها في صورة ذلك "الأحمق السعيد" الذي لا يميز بين الخبيث والطيب ويجعله كله في سلة واحدة، معتقدا أن ذلك قد يجر له ربحا ويرجع إليه بفائدة.

ويندرج هذا النوع من الإعلام ضمن أنماط الثقافة المغلوبة التي "تولع دائما بتقليد الغالب" بعبارة ابن خلدون، وهي حسب ما يذهب إلى ذلك عالم الاجتماع برهان غليون لا تطرح إلا القضايا التي لا علاقة للمجتمع بها.

النوع الثاني من الإعلام هو النوع الذي يعي ما يفعل ويحتكم أصحابه إلى خلفية فكرية واضحة لكنها غير معلنة، وهم عادة أولئك الذين يعادون الهوية العربية الإسلامية ولكنهم لا يجرؤون على الإفصاح عن ذلك علنا، وإنما عبر سياسة هدم ممنهج لكل ما يتعلق بالهوية.

ويسيطر على هذا النوع من الإعلام بقايا نخبة محسوبة على اليسار توظف أجهزة الدولة لخدمة أغراضها الإيديولوجية.
<TABLE id=captionTable border=0 width=120 bgColor=#bad8ff align=left><TBODY><TR><TD class=TextCaption align=middle>"
لم يكن غريبا أن تتجاهل وسائل الإعلام التونسية تصريحات الوزير الفرنسي المتعلقة بنفيه لخبر إسلامه، وإنما ركزت على بعض التصريحات الشاذة التي حملت طابعا عنصريا بالمعنى اللغوي للكلمة
"

</TD></TR></TBODY></TABLE>
لذلك لم يكن غريبا أن تتجاهل وسائل الإعلام هذه تصريحات الوزير الفرنسي المتعلقة بنفيه لخبر إسلامه ولا تعليقات الإعلام الفرنسي على هذه القضية، وإنما ركزت على بعض التصريحات الشاذة التي حملت طابعا عنصريا بالمعنى اللغوي للكلمة، أي تلك التي نبهت الوزير إلى مخاطر الزواج من "لون" مغاير أو ما سمي في هذه الصحف "بالزواج الأسود".

وقد سارعت وسائل الإعلام التونسية من الصنف الثاني إلى تلقف هذه التصريحات، وكأنها وجدت حبل نجاة يخلصها من ورطة الحديث عن الإسلام، خاصة أن طرح هذا الموضوع حساس جدا في تونس.

وليست هذه هي المرة الأولى التي تتغافل فيها وسائل الإعلام هذه عن قضايا لها صلة بالهوية العربية الإسلامية، بل إن تاريخها مليء بالأمثلة الدالة على رغبتها في "تغييب" الإسلام ومقومات الهوية عن الوعي الجمعي.

فلم نسمع مثلا ذكرا "لحزب الله" اللبناني أو "لحركة المقاومة الإسلامية" في فلسطين أو "الجهاد الإسلامي" إلا في السنوات الأخيرة بعد الانفتاح الإعلامي الكبير على المستوى الدولي.
وقد تربى جيلنا على سماع مصطلح المقاومة الوطنية اللبنانية أو الفلسطينية، في سعي محموم نحو القطع مع ما له علاقة بالإسلام.
وحتى لا نتهم بالتحامل على وسائل الإعلام هذه نشير إلى تعاملها مع قضية النقاب التي أثارها وزير الهجرة الفرنسي بطل قضية الزواج التي بين أيدينا، فقد أفاضت وسائل الإعلام المذكورة في الحديث عن الآراء الفقهية التي ترفض النقاب وفتحت منابر جدل وحوار حول تسامح الإسلام وقابلية المسلم للاندماج في مجتمعات الإقامة.

لقد رسخت دولة الاستقلال هذا النمط من الخطاب باعتبارها قامت على مشروع نقيض للهوية العربية الإسلامية، وقد نجح الزعيم الراحل الحبيب بورقيبة الذي يحضر في قضية زواج الوزير الفرنسي من خلال حفيدته، في تأسيس وعي منفصل عن مقومات الهوية العربية الإسلامية إلى فترة متأخرة من حكمه.

ومازالت آثار هذا المشروع تفعل فعلها، خاصة أنها وجدت من يتبناها ويدافع عنها من نخبة التحديثيين الذين لم يستنكفوا في التعبير عن التقاء مصالحهم مع مصالح دولة الاستقلال والمشروع البورقيبي.

ولا غرو أن يقف دارسو التاريخ المعاصر لتونس في السنوات الأخيرة على دور هؤلاء في تدعيم استبداد الدولة تحت يافطة محاربة "أعداء الحرية".

لقد كشفت قضية الزواج المرتقب بين وزير الهجرة الفرنسي والتونسية ياسمين ترجمان أبعادا أخطر وأعمق مما هو ظاهر أو مما حاول البعض إخفاءه لأغراض إيديولوجية، لعل أشدها خطرا هذه العلاقة المتقاطعة بين السلطة القائمة في تونس، التي دأبت على القطع مع كل ما له علاقة بالدين ظنا منها أنها تجفف منابع الإسلام السياسي، وبين نخبة وجدت "أوامر" السلطة ورغباتها هوى في نفسها فلم تع أن عدم نقد مخاطر هذا الالتقاء الأعمى من شأنه أن يهدد مستقبل الاجتماع المدني برمته بدءا بأنفسهم وعملا بقول العرب قديما "أكلت يوم أكل الثور الأبيض".

فلا الدولة قادرة على تجديد نفسها بسبب إنتاجها لمواطن مائع الشخصية نتيجة خوفه من الانتماء بصفة مطلقة، ولا النخبة قادرة على الفعل والتغيير الحقيقيين نتيجة انفصامها عن المجتمع الذي تحاربه تحت داعي التقدم.

</TD></TR></TBODY></TABLE></TD></TR></TBODY></TABLE>
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A924C385-E86C-4095-BCC7-F52247B58E94.htm (http://www.aljazeera.net/NR/exeres/A924C385-E86C-4095-BCC7-F52247B58E94.htm)

أظن هذا المقال يعبر عمّا حاولت التعبير عنه في هذا الموضوع فمحمد أركون هو مثال لهذه النُّخْبَة صاحبة الفضيحة الفلسفية

ما رأيكم دام فضلكم؟http://www.almolltaqa.com/vb/images/smilies/new/emot62.gif

s___s

10-29-2010, 01:54 PM

<TABLE border=0 cellSpacing=2 borderColor=#000000 borderColorLight=#ffffff borderColorDark=#000000 cellPadding=2 width="100%" bgColor=#ffffff><TBODY><TR><TD>وجهة نظر أثارت انتباهي عن الكتاب وما يتم التركيز على طباعته، أحببت مشاركتكم بها وأنقلها من جريدة القدس العربي ظاهرة غير صحيّة: كل هذا التصوف!
بقلم/ شهلا العجيلي

2010-10-28

http://www.alquds.co.uk/today/28qpt85.jpg

</TD></TR></TBODY></TABLE><TABLE border=0 cellSpacing=0 borderColor=#000000 borderColorLight=#ffffff borderColorDark=#000000 cellPadding=2 width="100%" bgColor=#ffffff><TBODY><TR><TD>يدُهش الذي يزور معارض الكتب العربيّة، الدوليّة منها أو المحليّة، بكمّ الكتب التي تختصّ بالتصوّف وفلسفته وشعره وأقطابه، سواء أتعلّق الأمر بتحقيق المدوّنات السرديّة والدواوين، أم بالكتابة المعاصرة حولها. لا شكّ في أنّ لكلّ مرحلة من مراحل الحياة مزاجاً عامّاً ينزع فيه الناس باتجاه اهتمام محدّد يدورون في فلكه، وقد شاع بيننا منذ أيّام الطلب الجامعيّ، والذي يعود إلى مطلع تسعينيّات القرن العشرين، الميل إلى موسيقا ناشئة، سمّيت بالموسيقى الصوفيّة الإلكترونيّة (Electronic Sufis)، بالاتساق مع قراءاتنا لشعر المتصوّفين ونثرهم في مساقات تاريخ الفكر الإسلاميّ، وأدب الدول المتتابعة، والأدب المقارن، فدخلنا عوالم الحلاّج، وابن عربيّ، وابن سبعين، والسهرورديّ، وابن الفارض، والشيرازيين، وبودلير، ورامبو، ومالارميه، وبوشكين... وكلّ ما وجدنا أصوله في الرومانتيكية التي خرجت إلى كلّ من الرمزيّة، والاستشراق.

لقد تمّ منذ أواخر ثمانينيّات القرن العشرين إنتاج نصوص روائيّة تستلهم التراث الصوفيّ، وسبق الشعر في ذلك، إذ جعل شعراء الحداثة تجارب المتصوّفة، ورموزهم بنية عضويّة للقصيدة في كثير من الأحيان، مثلهما مثل الأسطورة، فجمعوا بين الوعي والصورة الفنيّة في آن معاً، لكنّ ذلك لم يكن يعني بحال من الأحوال أنّ الوعي الجماليّ السائد في البنية الثقافيّة الاجتماعيّة كان صوفيّ المنشأ، بحيث عكس بنية فنيّة محورها التصوّف سواء أكان تجربة أم صورة. فالصورة الفنيّة ليست رسماً ناتوراليّاً للوعي الجماليّ، كما أنّ الوعي الجماليّ ليس انعكاساً آليّاً للوعي الثقافيّ، وغالباً ما ساقت المبدعين إلى ذلك رغبة إكزوتيكيّة، أو رغبة تأصيليّة بالعودة إلى التراث الإسلاميّ، من أجل إضفاء شرعيّة على الفنون التي وصفت بالتغريبيّة، كالرواية، وشعر التفعيلة، وقصيدة النثر.

لا بدّ من التفريق بين التصوّف علماً من العلوم الشرعيّة الحادثة في الملّة، كما يراه ابن خلدون، وبين استلهام التجربة الصوفيّة فنيّاً، كما يجب التفريق بين التصوّف وبين الفكر الصوفيّ، وبين المتصوّف والمشتغل بالفكر الصوفيّ، إذ اختلط الأمر على المتلقّي العاديّ، فراح يصنّف المبدع الماركسيّ أو القوميّ السوريّ قطباً أو شيخ طريقة.

لا شكّ في أنّ التصوّف، قبل أن يصير مكتسباً ثقافيّاً، حاجة غريزيّة عرفتها الثقافات برمّتها، سواء أكانت ذات أديان سماويّة أم أرضيّة، لكنّها لن تشكّل، بحال، وعياً جماليّاً عامّاً لهذه المرحلة، فالمتصوّفة في التاريخين العربيّ الإسلاميّ والأوروبيّ كانوا ظواهر استثنائيّة، نشأت بوصفها ردود أفعال تجلّت بطفرات فكريّة، وببعض التعبيرات الجماليّة، وأمّا ما ظهر في أمريكا وأوروبا منذ تسعينيّات القرن العشرين ليشكّل ما بعد الحداثة، ممّا يسمّى بالدين الجديد، والذي يحمل في معظمه روحاً صوّفيّة على نحو ما، فقد بدأ منذ سنوات يشيع في الثقافة العربيّة، ونتيجته تلك الكثرة من الكتب التي أتكلّم عليها، بتحقيقات لأسماء معروفة ومجهولة، لكنّ سبب النشوء مختلف، إذ نشأ في الغرب ترفاً، في حين نشأ عندنا يأساً. فقد استهلك الغربيّ منتجات الحداثة واستنفدها، واكتشف أنّ العلم الذي حمل له الرفاه والثراء، لم يحمل له السعادة، فراح يبحث عنها في معتقدات غنوصيّة مستحدثة، في حين وعدت النخب العربيّة إنسانها طويلاً بتحقيق رخائه، إلاّ أنّها كانت مواعيد عرقوب، فاعتراه اليأس من تحقيق حياة أفضل، فالتجأ إلى تلك النزعة الصوفيّة، التي لم تكن إسلاميّة بالضرورة. إذن فالتصوّف قد يكون تعبيراً عن حالة يأس، وعن حالة امتلاء في آن معاً، وهو يلتقي في هذا الوجه مع الإلحاد!

أمّا المتعلّلون بإحياء التراث، فنودّ أن نسألهم عن تقاعسهم في إحياء فكر المعتزلة، ومناظراتهم التي ما تزال مخطوطة في معظمها ، كما نسألهم عن مدوّنات (الأرأيتيّون) التي نحن بأمسّ الحاجة إليها. لعلّ التوجّه (الأرأيتيّ) في ثقافتنا المعاصرة، وفي مناهجنا التعليميّة، باستثناء بعض مساقات الفقه النادرة، غائب تماماً، مع أنّه باب واسع للخيال والمعرفة، لقد سدّته بعض الفرق الفقهيّة بحجّة أنّ الكلام يكون على ما وقع، وليس على ما لم يقع، وفتحته منذ عقود المدارس الأوروبيّة والأمريكية التي تمارسه في إطار قراءة التاريخ، كما في إطار العلوم، كأن يطرح على الطلبة السؤال الآتي: ماذا لو انتصر نابوليون في (واترلو)؟ ماذا لو لم يدخل بوش العراق؟ وتوضع سيناريوهات وتصوّرات، كما كان المفكّرون العرب المسلمون يقولون: (أرأيتِ لو أنّ على أبيك ديناً فقضيته عنه، أكنت قاضية عنه؟) على هذا يقوم العلم، وتقوم السياسة، وعلى هذا يقوم الفنّ بشكل رئيسي، ولا سيّما الرواية، أو ليست الرواية احتمالات غير وقائعيّة للحياة؟

أرجو أن يكون هذا النهم (الطباعيّ) الصوفيّ نوبة، أو حالاً لا مقاماً، على حدّ قول المتصوّفة، وأن نحيي من تراثنا ما أعلى من شأن إعمال الفكر، وتشغيل الإرادة، التي عرف بها العربيّ، متخفّفين من لزوم ما لا يلزم، مترفّقين بالمتلقي الذين ما يزال يرى المبدع الذي يستلهم التراث الصوفيّ متصوفاً، فيصير عنده أيقونة ربانيّة، في حين يكون أكثر الناس غائيّة ودنيويّة.
</TD></TR></TBODY></TABLE>
http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\28qpt85.htm&arc=data\2010\10\10-28\28qpt85.htm (http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\28qpt85.htm&arc=data\2010\10\10-28\28qpt85.htm)