الأمثال العربية السلبية

[عبدالرحمن السليمان]

الأمثال العربية السلبية

إن الأمثال هي خلاصة حكم الشعوب وتجاربها. وغالبا ما يعبر عنها بطريقة إيجابة لأن الخير يغلب الشر في طبع الإنسان ... ومع ذلك فإننا نجد أن أمثالا سلبية تطلق وتدور على ألسنة الناس إلى جانب الأمثال الإيجابية. وهذه ظاهرة موجودة في كل اللغات تقريبا بما في ذلك العربية. إلا أن وجود تلك الأمثال السلبية في العربية مشكلة لأن العربية لغة وحي ولأن الدين الحنيف يحث الناس على التحلي بالأخلاق الحميدة والإيثار وحب الآخرين وما إلى ذلك من مكارم الأخلاق، الشيء الذي يعني أن وجود تلك الأمثال واستعمالها يشكلان مشكلة دينية وأخلاقية في آن واحد.

وغالبا ما تكون الأمثال السلبية في العاميات غير المدونة. لذلك أدعو زملائي وزميلاتي الأفاضل إلى سرد ما يعرفونه من الأمثال السلبية المستعملة في لهجاتهم المحلية تمهيدا لحصرها بهدف التنبيه إلى ضرورة إهمالها!

من تلك الأمثال السلبية:

مثل يحث الناس على عدم الإحسان وهو: "اتق شر من أحسنت إليه"!
وآخر يحث الناس على الأنانية وهو: "ألف أم تبكي ولا أمي تبكي"!
وآخر يحث الناس على احتقار الآخرين والاستهتار بأملاكهم: "البلد اللي مالك فيها شمر و ... فيها"!
وآخر يحث على الجبن والخذلان وهو: "ألف كلمة جبان ولا كلمة ألله يرحمه"!
وآخر يحث على العصبية الجاهلية وهو: "أنا وأخوي على ابن عمي، وأنا وابن عمي على الغريب"!

ومثل ذلك كثير.
تحية طيبة،

[ahmed_allaithy]

قصقصي طيرك ليلوف بغيرك

[ahmed_allaithy]

يا مآمنة للرجال يا مآمنة للمية في الغربال

[ahmed_allaithy]

ابنك على ما تربيه وجوزك على ما تعوديه

[منذر أبو هواش]

علي وعلى أعدائي يا رب

[منذر أبو هواش]

أنا ومن بعدي الطوفان

[منذر أبو هواش]

إذا مت ظمآناً فلا نزل القطرُ

[عبدالرحمن السليمان]

العين اللي تشوفك وما تصلي على النبي، الله يقلعها!

تعليق: نصح الناظر وتذكيره بالصلاة والسلام على الحبيب ـ صلى الله عليه وسلم ـ أولى من الدعاء على عينه بالقلع!

[منذر أبو هواش]

عين الحسود فيها عود

[منذر أبو هواش]

عين الحاسد تبلى بالعمى

[منذر أبو هواش]

داء الحسد ما أعدله
بدأ بصاحبه فقتله

[منذر أبو هواش]

الذي يأخذ مالك خذ روحه

[عبدالرحمن السليمان]

abu-hawash كتب :
[b][size=xx-large]
الذي يأخذ مالك خذ روحه


هيك صار لازم آخد روح خمسين زلمة

[عبدالرحمن السليمان]

قرد موالف ولا غزال مخالف!

وعندي: غزال مخالف أحسن من ألف قرد موالف!

[عبدالرحمن السليمان]

عِيب الولد من أهله!

[عبدالرحمن السليمان]

كَلاس ما بِغَبِّر على طحّان!

[عبدالرحمن السليمان]

لَو ظَلّ الفلاح يُوكُُل تفاح مِيِّة سِنة، بيظَلّ يِتْضَرَّع بصل!

وهذا مثل ظالم يقوله أهله المدن في الفلاحين.

ومثله: طعموا البدوي أربعين سنة لبن، وظَلّ "برازه" أسود!

[عبدالرحمن السليمان]

يحرني هذان المثلان:

لا تجادل الندل، بتعلمه المرجلة!

من قلة الخيول، شدوا عَ الكلاب سروج!

ولا أدري كيف أصنفهما علما أن حكمتهما بادية للعيان

[عبدالرحمن السليمان]

دار بلا جار، تِسوى ألف دينار!

[Phoenixlam]

المَيّ والنار ولا حماتي في الدار
إدعي لصاحبك بالسعادة بتخسرو
الأقارب عقارب
البدوي إذا غسّلتو بيموت
المنحوس منحوس ... ولو علّقَوله فانوس
كل طويل هبيل، وكل قصير في الارض فتنة
مكتوب على بواب الجنة ما عمرها حماة حبت كنة
مين عاز الكلب قالوا صبْحك بالخير يا سيدي
يلّي دعس ع إجرك، ادعس ع رقبته!
الرجّال حمار مرتو :-o

[منذر أبو هواش]

كل ذي عاهة جبار

[منذر أبو هواش]

طول البغال وأحلام العصافير

[amshahbawy]

اتق شر من أحسنت اليه

لماذا رأيت هذا المثل سلبيا يا دكتور عبد الرحمن. أنا أرى أنه من قبيل الدعاء القائل: اللهم اكفنى شر أصدقائي أما أعدائي فأنا كفيل بهم. فالمثل السابق يحذر الإنسان أن المكر والخديعة قد تأتى من أقرب الأقربين له فعليه أن يأخذ الحيطة خصوصا فى الزمن الذى نعيشه فهناك من يأكل طعامك ولا تلقاه فى جفانك وهناك من يغرقه جميلك ويخطط لتدميرك هذا ما افهمه من تلك المثل الذى أعتبرته سيادتك سلبيا.


:idea:

[عبدالرحمن السليمان]

أخي منذر،

"كل ذي عاهة جبار".

أين السلبية في ذلك؟! وهل تعرف من أين أتى هذا القول؟!

[عبدالرحمن السليمان]

أخي أحمد،

"اتق شر من أحسنت اليه" مثل يتمثلون به عندما يتعرضون للغدر ممن أحسِنَ إليهم. ولا ينبغي للعاقل أن يترك الإحسان لأنه تعرض للغدر من شخص أحسن إليه لأنه في هذه الحالة يموت فعل الخير بين الناس. والكريم الأصيل في الكرم لا يغير سلوكه بسبب وجود اللئيم!

[منذر أبو هواش]

"كل ذي عاهة جبار"
أين السلبية في ذلك؟!
وهل تعرف من أين أتى هذا القول؟!.
كل ما أعرفه عن هذا المثل أنه مثل عربي قديم، وأنه يضرب في الأشخاص المصابين بعاهة في ناحية فعوضهم الله عنها بتفوق في ناحية أخرى، كما أنه يضرب في الأشخاص الذين يبلغون شأنا وشأوا عظيما رغم عاهاتهم وإعاقاتهم.

قد يبدوا هذا المثل ايجابيا للوهلة الأولى، لكنني أراه سلبيا حين يصاحبه تهكم، ونظرا لأنني لا أحب التمييز بكافة أشكاله، فإنني أرى أن تشبيه ذي العاهة (الشخص المعاق) بالجبابرة قد يكون فيه تمييز لا يليق ضد شريحة المعوقين ذوي الاحتياجات الخاصة.

هذا هو رأيي الشخصي، والله أعلم

منذر أبو هواش :pint:

[عبدالرحمن السليمان]

أخي منذر،

شكرا على الرد المفصل.

أحفظ هذا القول منذ طفولتي: "وجعلنا من كل ذي عاهة جبار".
هل تحفظه؟ هل تدري ما أصله؟ ولمن يعود ضمير الفاعل فيه؟

شكر الله لك.

[منذر أبو هواش]

أخي منذر،

أحفظ هذا القول منذ طفولتي: "وجعلنا من كل ذي عاهة جبار". هل تحفظه؟ هل تدري ما أصله؟ ولمن يعود ضمير الفاعل فيه؟

شكر الله لك.
أخي عبد الرحمن

لا أدري ما هو وجه الخلاف بين النص الذي أحفظه أنا والنص الذي تحفظه أنت؟ سوى أن النص الذي تحفظه أنت يبدأ بعبارة "وجعلنا من" التي تذكر القارئ بالآية الكريمة "وجعلنا من الماء كل شيء حي"، الأمر الذي يجعل النص يبدوا للإنسان العادي وكأنه نص قرآني مع أنه ليس كذلك. كما شاهدنا أن ظن بعض الناس البسطاء يذهب أحيانا إلى الاعتقاد بأن هذا النص حديث شريف، إلا أنه ليس كذلك أيضا. ولعل تلك العبارة قد تم إلصاقها بالمثل من قبل بعض العامة كنتيجة لذلك الاعتقاد الخاطئ.

إن هذا المثل لا يعدو كونه مجرد مثل عربي قديم اختلفت فيه الآراء والتحليلات، ومن أكثرها منطقية في رأيي هو تحليل بعض علماء النفس الذين أكدوا أن الملاحظات والدراسات النفسية قد بينت لهم أن كثيرا من الطغاة والجبابرة الذين يشكون من عاهة أو من عقدة نفسية أو من إعاقة (عقدة النقص)، يلجئون إلى تغطية هذا النقص الفاضح بسلوك يتسم بالغرور والظلم والاستبداد حتى قالت العرب: كل ذي عاهة جبار.

وقال علماء النفس أن الغرور صفة غالبا ما ترتبط بالجهل والظلم؛ فالإنسان الذي يصاب بالغرور لجاه اكتسبه أو لسلطة حققها أو لمال جمعه أو لعلم حصّله، إنسان يعانى حقا ضعفا نفسيا كبيرا يريد تعويضه بمشاعر الغرور لتغطية ما به من ضعف.

وهذا التفسير لعمري يبقى أقرب التفاسير إلى المنطق وأكثرها حضارية وأكثرها إنسانية. ويبدوا أن إطلاق هذا المثل على عموم المعاقين أو ذوي الاحتياجات الخاصة خطأ شائع، وأن الأولى بهذا المثل العربي ألا يضرب إلا في الجبابرة والطواغيت لكونهم ذوي عاهات وعقد نفسية ومركبات نقص ، وأن الأولى بنا أن نقول: "كل جبار متجبر به عاهة"

والله أعلم

منذر أبو هواش :pint:

[عبدالرحمن السليمان]

شكرا أخي منذر على الرد الرائع، "وكل الصيد في جوف الفرا" كما قال صلى الله عليه وسلم.

ويبدو ألا سبيل إلى استخراج الكنوز المنذرية إلا بالاستفزاز العبدرحماني! فإلى استفزاز آخر!

حياك الله ونفع بعلمك.

[منذر أبو هواش]

شكر الله لك أخي العزيز

لا أدري كيف لنا أن نستفيق من سباتنا ونركض إلى أقلامنا لولا مثل هذا الاستفزاز العبدري (عفوا ... أقصد العبد الرحماني) الجميل أحيانا ... ولولا تلك الاستفزازات البغيضة التي يقوم بها من ارتضوا لأنفسهم أن يكونوا طابورا خامسا في أحيان أخرى ... أولئك الذين قال فيهم رب العزة:

"قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ".

وفقنا الله وإياكم لما فيه الخير

[عبدالرحمن السليمان]

بارك الله فيك وفي علمك أخي منذر، وأنت الكبير في أعين إخوانك وأخواتك.

ولكن محسوبك يفضل "عبدرحماني" على "عبدري" لأن الأولى نسبة إلى "عبادة الرحمن" والثانية إلى "عبادة الدار"، وهذا رائع لي يا عافاك الله.

لذلك أقترح تغيير الجملة إلى ما يلي:

ويبدو ألا سبيل إلى استخراج الكنوز المنذرية إلا بالاستفزاز العبدرحماني!

وألف تحية عبدرحمانية.

[عبدالرحمن السليمان]

يا طِخُّوا، يا كْسُور مِخُّه! (دعوة إلى التطرف).
اللي بْياكُل لِقِمْتَك، بِيصِير نَقِمْتَك! (دعوة إلى البخل).
إن اِحْتِجْت الكلب، بِتْقُول له: يا سيدي! (دعوة إلى النفاق).
إنتَ فَصِّل، وإحنا مْنِلْبِس! (دعوة إلى الرضوخ للآخرين).
إن رَبَطْتْ أبوكْ ... مَكّْنُه! (قلة أدب في التعبير).

[منذر أبو هواش]

ولكن محسوبك يفضل "عبدرحماني" على "عبدري" لأن الأولى نسبة إلى "عبادة الرحمن" والثانية إلى "عبادة الدار"
تقصد أن الأولى نسبة إلى "عبد الرحمن"
وأن الثانية نسبة إلى "عبد الدار"
لأن النسبة هنا هي إلى الاسم المركب
وحاشاك أن تعبد "الدار" يا "عبد الرحمن"

:pint: : تعني (نشفت ريقي)

[عبدالرحمن السليمان]

مثل تركي سلبي!

Kızını dövmeyen dizini döver

[منذر أبو هواش]

الأمثال التركية:

Kızını dövmeyen dizini döver
اللي ما بضرب بناته بضرب ع ركباته

Kızın var mı derdin var
اللي عنده بنات عنده هموم

يقابلها المثل العربي
هم البنات للممات
:pint:

[عبدالرحمن السليمان]

أخي منذر!

ههههه! ليس استفزازا بل مداعبة! جاورت اليوم تركيا في قاعة انتظار، وتجاذبنا أطراف الحديث بالهولندية ... وقلت له: اكتب لي مثلا سلبيا أهديه إلى صديق! فقال لي: لا أعرف أمثالا سلبية بل إيجابة فقط، وذكر لي هذا المثل :hammer:

ولكن هذه المداعبة لم تخل من فائدة!

[AlaaZeineldine]

كُتر السلام يقِلّ المعرفة

يخالف ما يروى عنا الصحابة الكرام حيث كان الواحد يسلم على صاحبه إذا فرق بينهما حائل أثناء السير في الطريق. ومعلوم أن في السلام ثواب.

يجدر فقط تجنب السلام في مواقف لا يستحب فيها مثل وقت الدخول على درس منعقد أو حين يخشى من قطع حديث جاد أو هكذا.

[AlaaZeineldine]

هم البنات للممات

أول مرة أسمعه لكني أرى المعنى صحيحاً بعد تعديل بسيط من عندي:
"هم العيال للممات"

هل من حقنا تأليف الأمثال؟

[amshahbawy]

يا جايبه البنات يا شايله الهم للممات
:hammer: :hammer:

[منذر أبو هواش]

أول مرة أسمعه
لكني أرى المعنى صحيحاً بعد تعديل بسيط من عندي:
"هم العيال للممات"
هل من حقنا تأليف الأمثال؟
عزيزي الأخ علاء

لمعلوماتك الشخصية: "هم البنات للممات" مثل شائع ومعروف ومتداول في منطقتنا (الأردن وفلسطين) وإن لم يسبق لك أن سمعت به، وهو بالطبع ليس من تأليفي.

وأنا أعتقد أنك لو أدركت المعنى الحقيقي للمثل لما قمت بتعديله، إذ لا يجوز البتة أن نقول "هم العيال للممات"، لأن العيال الذكور ينتهي همهم إذا هم كبروا وبلغوا سن الرشد، وذلك لأنهم يصبحون مسئولين عن أنفسهم، ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. أما البنات فيبقى همهم مسيطرا على ذويهم إلى آخر العمر للأسباب المعروفة لدى الجميع.

أما عن سؤالك "هل من حقنا تأليف الأمثال" فأقول:
ولم لا ...؟ فلو لم يقم أجدادنا بتأليف الأمثال التي بين أيدينا هل كانت لتصل إلينا...؟ أليس كذلك ...؟

تحيات تأليفية

منذر أبو هواش :-)

[amshahbawy]

الايد اللى متقدرش تعضها بوسها

[منذر أبو هواش]

الايد اللى متقدرش تعضها بوسها
أخي الشهباوي،

"الايد اللى متقدرش تعضها بوسها" مثل سلبي،
وهو كثير الشبه بالمثل الشعبي الذي يقول:
"بوس الكلب على تمه لما تاخد غرضك منه"
ومن سلبيته أنه يصيب الإنسان الحر بالضيق والنكد.
ألم تسمع بقول الشاعر العربي:

ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى
عدواً له ما من صداقته بد

حاشانا من الأعداء الكلاب
وحاشانا من الإضطرار إلى تقبيلهم
على أفواههم أو من أياديهم.

تحية بدون نكد

منذر أبو هواش http://www.palestinianforum.net/forum/images/smilies/1036.gif

[amshahbawy]

حاشانا من الأعداء الكلاب


أيهما أفضل أن يكون عدوك اسد أم كلب

:hammer: :hammer:

[منذر أبو هواش]

أيهما أفضل أن يكون عدوك أسد أم كلب ؟

أخي الشهباوي

سؤالك "أيهما أفضل أن يكون عدوك أسد أم كلب ؟" بحد ذاته يشكل معضلة واستحالة منطقية. وذلك لأن الناس إذا امتدحت قالت "مثل الأسد" لعلو مرتبته، وإذا ذمت قالت "مثل الكلب" لدنو مرتبته، فلا يصح أساسا أن يكون العدو أسدا، لأن في ذلك امتداح له وإعلاء من شأنه ورفع لمرتبته، وإنما الأجدر بالعدو أن يكون وضيعا حقيرا وأن يكون كلبا ذميما أو أن يكون أدنى من ذلك.

وفقنا الله ونصرنا على أعدائنا وأعزنا عليهم،

ودمتم

منذر http://www.palestinianforum.net/forum/images/smilies/1027.gif

[amshahbawy]

فلا يصح أساسا أن يكون العدو أسدا،


نحن أعداء لهؤلاء الكلاب وهم ينظرو الينا على اننا اعداء ونحن أسود إذا فكون العدو أسدا ليس بمستحيل
ولكن لا آرى الكلب وضيعا فكيف جاء وجه الشبه هنا لماذا يصفون الانسان الخسيس الوضيع بالكلب رغم ان تلك الصفتين لا تنطبقا على الكلب الذى عرف دائما بالوفاء


:idea: :idea:

[منذر أبو هواش]

نحن أعداء لهؤلاء الكلاب وهم ينظرون الينا على اننا اعداء ونحن أسود. إذا فكون العدو أسدا ليس بمستحيل، ولكن لا آرى الكلب وضيعا فكيف جاء وجه الشبه هنا؟ ولماذا يصفون الانسان الخسيس الوضيع بالكلب رغم ان تلك الصفتين لا تنطبقا على الكلب الذى عرف دائما بالوفاء؟

http://www.japantimes.co.jp/shukan-st/special/other/animal/lion.gif

الرسالة المنذرية في الأسود والكلاب

حدثنا الأستاذ أحمد أبو شهبة فقال: "في مقالك السابق قلت أنه لا يصح أن يكون العدو أسدا، لأن في ذلك امتداح له وإعلاء من شأنه ورفع لمرتبته، وإنما الأجدر به أن يكون كلبا لأن في ذلك ذم له وتحقير من شأنه وتنزيل لمرتبته. وأنا أرى أنك جانبت الحق في ذلك، لأننا في نظر أعدائنا أعداء بينما نحن أسود، فيصبح العدو أسدا، وفي هذا نقض لادعائك. كما أنك جانبت الحق في وصفك للكلب بالخسة والحقارة بالنظر لما عرف عنه من وفاء".

وأرى أن أخي الكريم قد اختلطت عليه الأمور، وأنه قد خلط الحابل بالنابل، فأصبح لا يفرق بين أسد وكلب، ولا بين ظالم ومظلوم، ولا بين معتدى ومعتدى عليه.

فالعدو لغة هو المعتدي، فإذا كان هناك طرفان بينهما خلاف أو عداء، فإن أحدهما يكون معتديا، بينما يكون الآخر معتدى عليه، فهل يستوي المعتدي مع المعتدى عليه؟ بالطبع لا يستويان، ولا يسمح العدل، ولا تسمح المروءة لأحد أن يساوي بينهما، فالطرف المعتدي يوصف بأنه العدو وينسب إليه كل ذميم سيء من الصفات، وأما الطرف المعتدى عليه المنتقم لحقه وشرفه فلا يوصف إلا بأنبل وأشرف وأحسن الصفات. لذلك فالأول يوصف بأنه كلب عدواني عقور، في حين يوصف الثاني بأنه أسد نبيل هصور.

ولست أرى لوفاء الكلاب الذليلة من حيث الرتب وزنا عند مقارنتها مع الأسود النبيلة، لأن الكلاب عدوانية بطبيعتها، ولا يؤتمن جانبها وشرها، بدليل استخدامها من أجل ابعاد الفضوليين واللصوص، فكان الأولى أن يشبه كل عدو معتد بها. كما أن وفاء الكلاب ليس إلا واسطة لغاية، وتأمينا لمصلحة، ونوعا رخيصا من النفاق، ويكفي الكلاب وضاعة نباحها على كل من هب ودب، ناهيك عن كونها مزعجة لأهلها، منجسة لما حولها.

والله أعلم،

منذر أبو هواش

[عبدالرحمن السليمان]

مثل جاهلي يدعو إلى قطع الرحم:
اللي ما بْياخُد من مِلّتُه بِيمُوت بْعِلّتُه!

مثل جاهلي آخر يضرب للتخفيف من بلوى هدر الوقت:
ألف مِشوار عَ البَدوي بّْبَلاش!

[منذر أبو هواش]

بواسطة Abied Alsulaiman في 17/06/2006 2:33:22

مثل جاهلي يدعو إلى قطع الرحم:
اللي ما بْياخُد من مِلّتُه بِيمُوت بْعِلّتُه!

بل على العكس، فهذا المثل يدعو إلى تقوية أواصر الرحم
ويدعو الفرد إلى أن يتزوج من الملة لكي لا يموت بعلة
بمعنى المثل الآخر الذي يقول "من طين بلادك لط ع خدادك"
أليس كذلك ؟

[عبدالرحمن السليمان]

أخي منذر،
يتوقف اعتبار هذا المثل سلبيا أم إيجابيا على حد كلمة "ملة" فيه. أهي القومية العرقية أم الدين أم القرية أم القبيلة أم البطن أم الفخذ أم الحي أم الشارع؟!

وأنا لم أقصد بصلة الرحم صلة الرحم "الدنيا" بل صلة الرحم "القصوى"، ذلك لأن المناكحات بين القبائل البعيدة تقارب فيما بينها وتولِّد ذرية قوية العقول والبنيان كما علمنا المعلم الأكبر! أليس كذلك :lol:

ومثله:

زِيوان البلد ولا قمح الغريب!
زِيوان البلد ولا قمح جَلَب!
الغريبة بِدها ثوب يْجُر وخابية تْهُرّ ورِجّال حُرّ!
الغريبة بتقول: خَميرة أهي رطلين!!
غَزَّاوي لا تْآوي ... وْيافاوي لا تْصاحب!!!
الغَريب أعمى ... ولو كان بصير!

[يِخرِب زُوؤُن على هالأمتال لِمْعِتِّة. عملونا زيوان وعميان وأصحاب خميرة برطلين!]!

[منذر أبو هواش]

http://gfx.dagbladet.no/nyheter/2004/04/02/allah.jpg

أخي عبد الرحمن،

أقول ما شاء الله على هذه التخريجات، صلة رحم "دنيا" وصلة رحم "قصوى"، ومناكحات بين القبائل البعيدة تقارب فيما بينها وتولِّد ذرية قوية العقول والبنيان كما علمنا المعلم الأكبر!

لقد ضيعتنا بهذا الخلط بين صلة الأرحام وتغريب النكاح، لذلك فقد وجب إيضاح الكلمات، ولزم أن نضع النقاط فوق الحروف.

إن الأرحام هم الأقارب، و"صلة الرحم" هي صلة الأقارب التي حث عليها الإسلام وحذر من قطيعتها. فقد دعا الله عز وجل عباده إلى صلة أرحامهم في تسع عشرة آية من كتابه الكريم، وأنذر من قطع رحمه باللعن والعذاب في ثلاث آيات. ولهذا دأب الصالحون من سلف الأمة على صلة أرحامهم رغم صعوبة وسائل الاتصال في عصرهم.

روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( بلوا أرحامكم ولو بالسلام )، [حسنه الألباني في صحيح الجامع].

وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (صلة الرحم تزيد في العمر)، حسنه المناوي في فيض القدير، وصححه الألباني في صحيح الجامع .

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من سره أن يبسط في رزقه وينسأ في أجله فليصل رحمه)، ومعنى ينسأ أي يؤخر [رواه البخاري].

وأخرج البخاري في صحيحه: "الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله "

أما "تغريب النكاح" فقد ورد من كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال "غربوا النكاح، لا تضووا"، وروى إبراهيم الحربي في غريب الحديث، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي مليكة قال: قال عمر لآل السائب: قد أضوأتم، فانكحوا في النوابغ، قال الحربي: يعني تزوجوا الغرائب، ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 3/146.

وورد في رواية أخرى، أن عمر بن الخطاب قال لبني السائب - وقد اعتادوا الزواج بقريباتهم: "مالي أراكم يا بني السائب قد ضويتم، غربوا النكاح لا تضووا ".أي تزوجوا في البعاد الأنساب لا في الأقارب لئلا تضووا أولادكم، وقيل معناه، انكحوا في الغرائب دون القرائب فإن ولد الغريبة أنجب وأقوى وولد القريبة أضعف وأضوى،.... ومعنى لا تضووا، أي لا تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء .... الخ" لسان العرب / مادة ضوى

وتغريب النكاح مطلوب لأن زواج الأقارب وخاصة إذا كان متكرراً في نطاق الأسرة الواحدة فإنه قد ينتج عنه نسل ضعيف، والزواج من الأقارب هو واسطة لإظهار الصفات المَرَضيِّة الكامنة وتكثيفها في النسل.

وقال الإمام الشافعي:"ليس من قوم لا يخرجون نسائهم إلى رجال غيرهم ولا يخرجون رجالهم إلى نساء غيرهم إلا جاء أولادهم حمقى" الإنتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء ص98.

المراجع: الدُكتُور حُسَـامُ الدين عَفانِه، الأستــَاذُ المشــَاركُ في الفِقهِ والأصُولِ كُليةُ الدَعوة وَأصُولُ الدين

[عبدالرحمن السليمان]

أجل أخي منذر، صلة الرحم! وسلمت يداك على الشرح الوافي، إذ لا بد من الخلط الاستفزازي لاستخراج الكنوز المنذرية!
ويعجبني تغريب المناكحات، فمن فوائد الغربة أنها قربت بين قبائل العرب والمسلمين، وجعلتهم ذوي أرحام لا بد لهم من صلتها!

[عبدالرحمن السليمان]

<strong><font size="5">مثل مغربي سلبي:<br />"مُول الخير يموت"!<br />مول: مولى.*أي إن فاعل الخير يموت! وهو مثل "اتق شر من أحسنت إليه".<br />*</font></strong>

[عبدالرحمن السليمان]

حِكِّلِّي لَحِكِّلَّكْ!

بالنحوي: (حُكَّ لِي فأحُكَّ لك). وأصل ذلك القول حَكُّ الظهر بالكيس في الحمام العمومي (وليس حمام الدار!) لأن يد المتحمم لا تصل إلى ظهر حضرته فيقول لمن يجاوره من الخلق: (حُكَّ لي ظهري فأحُكَّ لك ظهرك)!

والقصد من هذا المثل: امدح لي بضاعتي أمدح لك بضاعتك .. زَعْبِرْ لي أزَعْبِرْ لك .. كولك لي أكولك لك!

وإذا ترجمنا ذلك إلى عالم الإبداع الأدبي في العصر الرقمي .. فإنه في هذه الحالة يعني: (امدح لي نصي الأدبي ودلل عليه، أمدح لك نصك الأدبي وأدلل عليه)!

ويرادفه في الأمثال السلبية: (سَأْسِئْلِي لَسَأْسِئْلَكْ)!

وهلا وغلا!