مسرد تجنبا للحرج!

[عبدالرحمن السليمان]

مسرد بألفاظ فصيحة ذات استعمال محلي سلبي
بما أننا، بفضل الله ثم بفضل هذه الجمعية، نتواصل مع إخوة وأخوات لنا من جميع بلاد العرب المترامية الأطراف، وبما أن ترامي أطراف بلاد العرب أكسب بعض الألفاظ الفصيحة في بعض الأقطار العربية معاني معينة لم تكتسبها تلك الألفاظ في أقطار عربية أخرى ـ بعضها إيجابي وبعضها الآخر سلبي ـ فإنه من المفيد لنا جميعاً أن نتعرف على تلك المعاني السلبية لتلك الألفاظ، تمهيداً لتجنبها في تواصلنا. وأنا أقصد بذلك الألفاظ الفصيحة ذات الاستعمال الكتابي وليس الألفاظ العامية. أمثلة:

"لبؤة":

هي أنثى الأسد في الفصحى، وتستعمل هكذا في كل بلاد العرب إلا في مصر حيث اكتسبت الكلمة معنى جد سلبي، لذلك نتجنب استعمال هذه الكلمة في التواصل مع إخوتنا المصريين.

"حواء":

أم البشر وزوج أبينا آدم عليه السلام. هذا اسم لا يستعمل على الإطلاق في المغرب العربي الكبير لأن فعل "حوى يحوي" كان يستعمل في المغرب كناية عن الجماع، ثم أصبح يستعمل للدلالة على أقذع ألفاظ الجماع فيه، وهو فعل كثير الدوران في الشتائم المقذعة. فالمغاربة يتجنبون استعمال هذا الفعل. وعلى الرغم من أن اسم "حواء" ليس مشتقاً من فعل "حوى" بل من "الحياة"، إلا أنه أتى على وزن "فَعَّال" من صيغ المبالغة في العربية والدارجة المغربية، لذلك يتجنب المغاربة استعماله هو والفعل "حوى" وسائر مشتقاته!

"خبز الطابون":

خبز الطابون هو خبز التنور لدى الفلسطينيين وكثير من المشارقة، وهو الخبز عند أهل تونس، ولا أدري فيما إذا كان لهذه الكلمة أصل فصيح أم لا. واللفظة جد مقذعة في المغرب، ولقد شهدت حادثة وقع فيها لأحد الإخوة حرج شديد وهو لا يقصد إلا خيراً. وللفائدة أشير إلى أن "الطَّبُّونة" في اللهجة السورية هي صندوق السيارة الخلفي التي توضع الحاجات فيه، فليتنبه إلى ذلك جيداً!

"الكُسْكُس"!

وكذلك تسمية المغاربة والجزائريين والتونسيين لوجبتهم الرئيسية "كُسْكُس"! والأمازيغ في المغرب يسمونها "الطعام" كناية عن الوجبة الرئيسية أو الأوسع انتشاراً، مثلما يسمي المصريون الخبز "عيشاً"، وهي أجود من "كسكس" أو "سِكْسُو". وللكلمة معنى سلبي في الشرق فيحبذ استعمال كلمة "الطعام".

لذلك أقترح عليكم هذا الرابط لذكر الألفاظ الفصيحة التي اكتسبت في بعض الأقطار العربية معنى محلياً سلبياً، فنتعرف على ذلك المعنى المحلي السلبي (غير المثبت في المعاجم)، ونتجنب استعماله تفادياً للحرج والإحراج.

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: " traditional="" arabic??="">ومما يثير الحرج في الاستعمال الفصيح، قول*التونسيين: "ممنوع</span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: " traditional="" arabic??=""> الانتصاب" وهم يقصدون: "ممنوع توقف السيارات"! و"محل الانتصاب" هو "موقف السيارات"!<p></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: " traditional="" arabic??="">وكذلك جمع المغاربة كلمة "لوطو" ـ ومعناها "سيارة" ـ على: "لْواطَه"!!! <p></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: " traditional="" arabic??="">وقول الفلسطينيين (دروز الكرمل وما جاورها): "طاح" بمعنى "جامعَ أهله"، بينما تعني "طاح" في المغرب "سقطَ"، وفي غيره كذلك!<p></p></span></strong></p>

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">ومن الألفاظ المثيرة للحرج كلمة "بِشْت" التي تعني في السعودية "العباءة"، بينما تعني في بلاد الشام "المخنث، الديُّوث". وهي ـ حسب ما أفادنا به الأستاذ كمال خوجة ـ كلمة تركية. <p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">ومن أمثال الشاميين: "سلاح البِشْت: مراية ومِشْط"!</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;; mso-ansi-language: nl-be"><p></p></span></b></p>

[BashirShawish]

ومن الكلمات المخجلة جدا عندنا في ليبيا هي كلمة" زامل" أي بمعنى شاذ جنسيا، وفي المشرق العربي في الكويت والسعودية تستعمل أسماء للأشخاص.
___________________
Dr.BashirShawish

[amattouch]

<p>وكذاك في بقية لهجات*أنحاء المغرب العربي الكبير إلا في الحسانية فهي اسم معروف</p>

[BashirShawish]

من الكلمات المخجلة في ليبيا الكلمة المكونة من الحروف "ط ي ز" ، مع كسر الطاء وهي تستعمل للإشارة إلى فرج المرأة ، ولكن في اللهجة المصرية تستعمل للإشارة إلى عجز المرأة أو الرجل وعندهم تعتبر كلمة عادية لا شيء فيها ولذلك يقولون لأي شخص امرأة أو رجل " اجلس على ط . . ك " ، تصور الخجل المترتب على هذا وخاصة إذا كان المقصود بالخطاب امرأة.
__________________________________
Dr. BashirShawish

[BashirShawish]

كلمة "تيس" المستعملة للإشارة إلى فحل الماعز تعتبر من الكلمات المحرمة في ليبيا وإذا استعملت فإنها تستعمل بصورة بذيئة جدا ، أما في المشرق العربي فتبدو أنها كلمة تستعمل بصورة لا غبار عليها.
________________
Dr. BashirShawish

[BashirShawish]

<font size="5">من الكلمات التي يعيب ذكرها كلمة " تينة" وهي من التين وتستعمل للإشارة إلى شجرة التين. أما عند البعض في ليبيا (لا أستطيع أن أعمم لأنني لم أتحقق من الأمر في جميع المناطق) فإنها تشير إلى عجز المرأة أو الرجل ولكن بصورة سلبية. أما في المشرق العربي فإن الكلمة ليس بها أي سلبية. أذكر يوما ما كنت مع مجموعة في زيارة لأحد المشاريع الزراعية وكان المهندس من المشرق العربي وكان يقول المشروع به كذا عدد تينة (يقصد عدد من أشجار التين) ، عندها بدأ الجميع يضحك وكان المسكين يتصبب عرقا ولا يعلم ماذا بدر منه. _____________________ <br /><br />Dr. BashirShawish</font>

[عبدالرحمن السليمان]

<font size="5">وربما كانت التينة (الفاكهة) تعني في المغرب معنى مشابها ... لذلك استعاض المغاربة عنها بـ " الكرموسة" حيث يقال للتين (الفاكهة) "كرموس"!</font>

[amattouch]

<p>ليس لهم ذلك المعنى للتين</p><p>غير أنهم ميزوا في الكرمة بين*الباكور والكرموس وفي الكرموس قالوا بوجود كرموس عربي مسلم وأخر رومي</p>

[عبدالرحمن السليمان]

<p><strong><font size="5">أظن أن "الكرموس الكافر" هو ما يسميه المغاربة أيضاً بـ "الهندية"، ويسميه أهل الشام بـ "التين الصَّبَّار"؟! وهو*فاكهة كافرة المظهر مسلمة الجوهر لأنها لذيذة خصوصا إذا كانت باردة! <br />ومن عجائبهم في المغرب أنها "باطل" أي بالمجان، بينما يبلغ ثمن الكيلو منها في بلجيكا ثلاثة إلى خمسة يورو!*وكنت توقفت مرة في "دوار صاكه" القريب من "جبل العروي" وقطفت منها*قرطلاً أكلناه*أثناء*السفر بفضل سكين الغلام السويسرية!*</font></strong></p>

[Farouq_Mawasi]

<strong><font color="#000099" size="5">من أطرف ما جرى لي في مساومة مع تاجر مصري* أنني قلت له : أريد فستانًا للمرأة* ( بالعامية = المرة )*....<br />*فقال لي* محتجًا : إيه ! ده مرة ؟! ده مدااام* يا*بيه !<br />*فقلت له : يا زلمي* نحن لا نستخدم الكلمات الأجنبية ، هل أقول ( الحرمة مثلاً ؟....<br />قال : إيه !!!*أنا زلمي !!! أنت زلمي* . أنت مش أنا .<br />واحتد الرجل ، ولولا أنني اشتريت وأرضيته لظل يسخر مني (*قال زلمي قال ؟!!</font></strong> <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><br /><br /><strong><em><font color="#ff00ff">وتحيـــــــــة فاروقيــــــة</font></em></strong>

[عبدالرحمن السليمان]

<p><strong><font size="5">الحبيب فاروق،</font></strong></p><p><strong><font size="5">"زلمي" بالمصري مقذعة، والحمد لله أن الأمر انتهى بينك وبين أخينا المصري على خير!</font></strong></p><p><strong><font size="5">وتحية فاروقية!</font></strong></p>

[وفاء كامل فايد]

<p align="right"><font color="#000099" size="5"><strong>الأخ الدكتور بشير المحترم<br />تحية طيبة ، وبعد<br />فتصحيحا للمعلومة أود أن ألفت نظرك *إلى أن الكلمة التي أشرت إليها بقولك</strong></font><br /><br />ولكن في اللهجة المصرية تستعمل للإشارة إلى عجز المرأة أو الرجل وعندهم تعتبر كلمة عادية لا شيء فيها ولذلك يقولون لأي شخص امرأة أو رجل " اجلس على<br /><br /><font color="#000099" size="5"><strong>لا تستعمل في مصر إلا بين الفئات الدنيا من *الأوساط غير المثقفة*... بل هي من الكلمات المهجورة الآن في اللهجة العامية المصرية بين المثقفين والفئات المتوسطة<br />تحياتي</strong></font>** </p>

[BashirShawish]

الدكتورة وفاء
بعد التحية
ِشكرا على التوضيح
طبعا أي كلام بديء لا يستعمل من قبل الفئات المثقفة في كافة المجتمعات.
________________________
Dr.BashirShawish

[BashirShawish]

عندنا في ليبيا الكرموس هو ثمار شجرة التين ، والشجرة يطلق عليها "كرمه"
فقط توضيح لما ورد في مداخلة سابقة
__________________________
Dr. BashirShawish

[amattouch]

<font size="5">وربما كانت كرمة(ه) عامة في بلاد المغرب العربي الكبير,<br />أما الكرموس فليس بكافر أصلا بل هو رومي أو نصراني إذا تعلق الأمر بفاكهة الصبار وفي مناطق أخرى يقال له هندية نسبة إلى هنود أمريكا اللاتينية (راجع ما قيل في موضع آخر بخصوص كلمة البطاطس) وفي مناطق أخرى يطلق عليه زعبول من الزعبوله علما أن الزعبولة تطلق على الكيس أو المحفظة وربما جاءت التسمية تشبيها.<br />وما ورد من كلام شعبي بخصوص*مؤخرة المراة*(أو الرجل)*فهو متفق مع الاستعمال الليبي ولكننا بخصوص فرج المرأة لازلنا في حرب ضروس مع إخوتنا التونسيين.</font>

[عبدالرحمن السليمان]

<p><font size="5"><strong>والحرب الضروس قائمة بينكم وبين الفلسطينيين أيضاً! وإذا كنت لا تصدق، اسـأل الدكتور فاروق مواسي كيف يسمي الفلسطينيون خبز التنور البلدي!<br />والزعبول هو القرطل عند الشاميين وهي كلمة سومرية الأصل!</strong></font></p>

[amattouch]

<font size="5">يعني لو استمر الفرز لأصبحنا في حرب مع كل البلاد العربية إذا كان أهل فالجليل يسمون خبز التنور كذاك فيعني أن كل الشوام ضدنا في حرب</font>

[عبدالرحمن السليمان]

<p><strong><font size="5">حرب ضروس ومع أهل دمشق أيضاًَ!!!</font></strong></p><p><strong><font size="5">يسمي أهل الجليل خبز التنور هكذا: "خبز الطابُون"، أعزك الله! ويبدو أن قبائل فلسطينية سكنت وادي سوسة!</font></strong></p><p><strong><font size="5">أما أهل دمشق، فيسمون صندوق السيارة الخلفي: "طَبُّونة"، حاشا قدرك!</font></strong></p><p><strong><font size="5"></font></strong></p><p><strong><font size="5">فجهز الكابوس والبارود!</font></strong></p>

[amattouch]

دولا مش عرب <br />والسيف والبارود لغيرهم<img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

[عبدالرحمن السليمان]

<strong><font size="5">ههههه! حمدا لله أن الفصيحة (وليس الفصحى!) لا تزال موجودة!</font></strong>

[amattouch]

أقول بالسيف والبارود رغم أن الاستعمال المغربي مجازي

[BashirShawish]

التين الذي يسمى الكرموس في ليبيا أنواع منه الكرموس العادي والكرموس الهندي ...الخ. الكرموس الهندي هو "التين الشوكي" وتوجد هنا نكتة متعلقة به. ذهب شخص إلى الطبيب وكان الطبيب من الهند. سأل الطبيب المريض عن الشيء الذي يشكو منه، فقال المريض: "أنا واكل هندي يا دكتور" . عندها هرب الطبيب مسرعا مغادرا الحجرة. التفسير هو أن المريض يقصد أنه أكل كرموس هندي، ولكن الطبيب فسر كلام المريض أنه كان أكل شخصا من الهند ، عندما قال "أنا واكل هندي". الهدف الرئيسي من رواية هذه القصة هنا هو الإشارة إلى أهمية فهم اللغة بين المتحدثين..
____________________
Dr.BashirShawish

[amattouch]

وقد يستعمل المغاربة لفظتي الكرموس والهندي سخرية

[عبدالرحمن السليمان]

<p align="right"><font color="#660000"><font size="5"><strong><font color="#000099">مداخلة للدكتور فاروق مواسي بخصوص كلمة "فص" الواردة في المثل القديم: <font color="#ff0000">يأتيك بالأمر من فَصِّه</font>! <br />وقد علق الدكتور فاروق بما يلي:<br /></font><br />أقترح أن يكون المثل الذي أوردته* - وهو بمعنى يجيئك بالخبر أو الأمر بمفصله* -* ضمن ( مسرد تجنبًا للحرج ) ، فبالله عليك هل يستطيع واحد منا أن يقول ذلك بمحفل دون أن يكون هناك تغامز عليه ؟* <br /><br />وربما لا تستعمل بعض البلاد العربية هذه الكلمة* - بمعنى إخراج الصوت من الدبر**.<br />*وأذكر أنني* كنت أقرأ أمام طلابي مرة :* " هذا هو الكتاب بفصه ونصه** أو أشرح لهم معنى ( فص الخاتم ) فكانوا يبتسمون ....وقد يسأل سائل : من أين جاءت العامية بهذا* ؟* وإحابتي : أن المعاجم أوردت معنى الفصيص بأنه الصوت ، واستشهدوا بقول** امرئ القيس :<br />*تغالبن فيه الجزء لولا هواجر***** جنادبها صرعى لهن فصيص <br /><br />وقد قرأت في غير ( لسان العرب ) أنها قصيص* - بالقاف</strong></font>* .</font><font color="#333399" size="7"><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4d6422f04.gif" />وتحيـــــة فاروقيــــــة</font></p>

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">أخي الدكتور فاروق،<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">شكراً على بيت امرئ القيس:<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; color: #660000; font-family: &quot;traditional arabic&quot;; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana">تغالبن فيه الجزء لولا هواجر***** جنادبها صرعى لهن فصيص<p></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فقد كنت أعتقد أن للفص معنى واحداً هو "فص الخاتم" فقط. والحق إني كنت ناسياً المعنى الآخر الذي أوضح بيتُ الملك الضليل بشأنه أن له أساً، وأي أُسٍّ، في اللغة الفصيحة!<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">ولقد أفضى بي التأمل في هذا المثل إلى البحث في الاستعمال العامي لكلمة "فص"، ومما وجدت في معجم الأمثال الفلسطينية للوباني:<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فَصّْ المليحَة مالُه رِيحَة!<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فَصّْ حـنّا إِلُـهْ رَنـَّة!<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فَصّْ مْخايِلْ ما بِيسايِلْ!<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">يضرب لتبرير الانحياز للمحبوب وإن كان ضد المنطق!<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فَصّْ كُرّْ، لا بْيِنْفَع وْلا بِيضِرّْ!</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">والكر: الحمار الجحش.<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">الفَصّْ الحْزُقّْ عَ الحمار الضعيف!</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">يضرب للتوكيد على عدم الاستهتار بالضعيف.<p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p>*</p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">ولكن ما رأيك في </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">فَِصّْ مِلْح وْدابْ</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">؟ أيش قصة </span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; color: maroon; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">الفَصّْ</span></b><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"> في هذا المثل؟ <p></p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p>*</p></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">وتحية عبدرحمانية!</span></b><span lang="AR-SA" style="font-size: 20pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p></p></span></p>

[Farouq_Mawasi]

يا حبيبنا :
الفص هنا يعني الحبة / الذرّة ، والمثل على معنى : انشقت الأرض وبلعته .
ويضرب للشيء أو الإنسان يكون تحت ناظريك لا، ثم تطلبه لحاجتك ، فإذا هو وكأنه لم يكن ، من غير أن يترك أثرًا .

ولما أن كنا قد انتقلنا إلى الأمثال الشعبية العامية فأرى نقل ذلك هناك بما يتلاءم والموضوع .

واسلم للمحب مع تحيــــة فاروقيــــة

[عبدالرحمن السليمان]

الحبيب الأحب أبا السيد،

بارك الله فيك وفي علمك.

ذكرناك أمس بالخير، محسوبك والدكتور محمد بن حدو، المدير المساعد لمدرسة الملك فهد العليا للترجمة في طنجة.

والتفصيل على البريد الشخصي فيما بعد ...

تحية عبدرحمانية.

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">وعودة إلى مسرد "تجنباً للحرج"، خصوصاً وأن معمعان اللهجات المصرية والعراقية والمغربية والشامية والجزيرْعربية انتشر انتشاراً مريباً، فنشير فيه إلى الألفاظ التي يجب تجنبها في التواصل قبل أن تنشب حرب كونية في الجمعية!<p></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">من ذلك كلمة "<span style="color: red">زميل</span>" في المغرب، التي تعني فيه مثلما تعني في الشرق ولا فرق! إلا أن المغاربة يمطون الفتحة فوق الزاي مطاً يفضي بهم إلى جعل الفتحة ألف مَدٍّ، ثم يقصرون ياء المد قصراً يفضي بهم إلى جعل ياء المد كسرةً ممالة، فيستحيل الـ "<span style="color: red">زَمِيل</span>" <span style="mso-spacerun: yes">*</span>"<span style="color: red">زامِلاً</span>" ـ أعزكم الله ـ ويجمع على "<span style="color: red">زْوامِل</span>"، بينما يجمع "<span style="color: red">زميل</span>" على "<span style="color: red">زملاء</span>"! والـ "<span style="color: red">زامِل</span>" هو <span style="color: red">اللوطي</span>! وربما يطلق أيضاً على <span style="color: red">المخنث</span> فيجانس الـ "<span style="color: red">زامِل</span>"* في المغربية ـ في هذا السياق ـ الـ "<span style="color: red">بُشْت</span>" في اللبنانية <img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><p></p></span></strong></p><strong><span lang="AR-SA" dir="rtl" style="font-size: 24pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana; mso-fareast-font-family: &quot;times new roman&quot;; mso-bidi-language: ar-sa; mso-ansi-language: nl; mso-fareast-language: nl">وربما كانت <font color="#ff0000">زَلَمِه</font> و<font color="#ff0000">زُمُلْ</font> من هذا الباب أيضاً في بعض اللهجات!<br />تحية طيبة!</span></strong>

[s___s]

<p align="right"><font face="Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#660000" size="5"><strong>نصيحة لكل من يلفظ الجيم مثل لفظ گاف (وأقصد*هنا أهل اليمن ووادي النيل) عندما يذهبوا في زيارة إلى العراق أو يـَتـَعرّفوا على شخص من العراق إسمه جواد<br /><br />أن يعمل جهده ليلفظ هذه الكلمة جواد بالجيم العربية وإلا سيسمعها گوّاد والتي تقابل لفظ كلمة قوّاد<br /><br />وقد أعذر من أنذر، وإلا فذنبك على جنبك بما ستلقاه بالرد عليك حينها<br /><br /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /></strong></font></p>

[عبدالرحمن السليمان]

<strong><font face="Verdana" color="#660000" size="5">حتى في سورية يلفظونها*بال</font></strong><strong><font face="Verdana" color="#660000" size="5">گاف يا أبا صالح، حتى في اللهجات التي لا يوجد فيها حرف ال<strong><font face="Verdana" color="#660000" size="5">گاف. يقال: "<strong><font face="Verdana" color="#660000" size="5">گوَّاد، لعنة الله عليه"!<br />*</font></strong></font></strong></font></strong>

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: center" align="center"><font color="#000000"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">الشتائم المقذعة والتصحيح</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">الأخلاقي الذاتي!</span></strong></font><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><font color="#000000"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">مما لفت انتباهي وأنا أتأمل في شتائم الأمم المختلفة</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">المقذعة ظاهرة غريبة مفادها قيام الشاتمين بتصحيح مسار الشتيمة المقذعة</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">تصحيحاً تلقائياً لتصبح شتيمة لا معنى لها تقال للتنفيس عن الذات الغاضبة وقت انفلات المكابح، فتستبدل الذاكرة الشعبية العامة ـ جماعياًً ـ الكلام القبيح بكلام يشبهه في الأصوات لا في المعاني، ليتم بذلك الاستبدال التخلص من المحظور شرعاً أو القبيح أدباً ...*</span></strong></font><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><font color="#000000"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">وغالباً ما يتبع هذا التصحيحُ الأخلاقيُ طريقتين. الطريقة الأولى: إضمار فعل مقذع. والطريقة الثانية: استبدال اللفظة المقذعة بلفظة مشابهة لها في اللفظ غير ذات معنى. ومن الملفت للنظر أيضاً أن هذه الظاهرة عامة بمعنى أن الذاكرة الجماعية</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">تتبناها بالإجماع.</span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><br /><br />الطريقة الأولى: إضمار فعل مقذع</span></strong></font><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><font color="#000000"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">غالباً ما يكون ذلك في الشتائم</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">الدينية التي يسميها أهل الشام "كِفِرْ"، فيقال للذي يشتم الدين وقت الغضب: "كَفَر"، أي خرجَ من الدين. فيضمرون الفعل تفادياً للتجديف والكفر، ويقولون "دِينِ</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">اِمَّكْ"! [المغرب] بدلاً من "ألعن دِينِ</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">اِمَّكْ ..." الخ. فأسقطوا فعل اللعن لأن في ذلك كفراً</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">صريحاً.</span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><br /><br /><br />الطريقة الثانية: إبدال اللفظة المقذعة</span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="rtl"></span><span dir="rtl"></span><br />"وِلْدِ اِمَّكْ" [الجزائر] بدلاً من "ولد الفاعلة أو الحرام" أو ما أشبه ذلك! "أخو الذين آمنوا" وكذلك "أخو الشّْلِيتِه" [الشام] بدلاً من "أخو الفاعلة"، ومثله كثير!</span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></font></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><font color="#000000">وكذلك كلمة "يُورِي" وهي تحريف "يُولِي"، وأصلها "وْلِيِّْ"، وهذه الأخيرة من "وَيْلِي"! وبما أن "الوَيْل" واد في جهنم وأن الدعاء به حرام فإنهم استبدلوا "الوَيل" بـ "الويح" في الفصحى، و"وْلِيِّْ" بـ "يُولِي" ثم بـ " يُورِي" في اللهجة العامية.</font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><font color="#000000">ومثل ذلك كلمة "لْعَمَش" وأصلها "لْعَمى يِضِرْبَك" وهي دعاء على الآخر بأن يصيبه الله بالعمى، فخففوا من حدتها واستبدلوها بـ "لْعَمَش" التي لا تعني شيئاً أكثر من التنفيس عن الذات!</font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><font color="#000000"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">وأقتصد في الأمثلة، لأن بمقدور</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">القارئ ملاحظة ذلك في لهجته المحلية. وأشير إلى أن هذه الظاهرة العجيبة، "ظاهرة</span></strong><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><strong><span lang="AR-SA" dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><span dir="ltr"></span><span dir="ltr"></span><font face="Verdana"> </font></span></strong><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">التصحيح الأخلاقي الذاتي"، موجودة في أكثر لغات البشر.</span></strong></font><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"></span></strong></p><p><font color="#000000"></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><font color="#000000">تحية أخلاقية!</font></span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt; mso-bidi-font-family: &quot;traditional arabic&quot;"><p><font color="#000000"></font></p></span></strong></p>

[وفاء كامل فايد]

<p align="right"><font face="Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#000099" size="5"><strong>أخي الدكتور عبد الرحمن</strong></font></p><p align="right"><font face="Verdana, Geneva, Arial, Helvetica, sans-serif" color="#000099" size="5"><strong>أختلف معك في جزئية صغيرة - رغم اتفاقنا في مضمون الفكرة - وهي</strong></font></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify" align="left"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: 'traditional arabic'"><font color="#000000">" ومثل ذلك كلمة "لْعَمَش" وأصلها "لْعَمى يِضِرْبَك" وهي دعاء على الآخر بأن يصيبه الله بالعمى، فخففوا من حدتها واستبدلوها بـ "لْعَمَش" التي لا تعني شيئاً أكثر من التنفيس عن الذات!"</font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: justify" align="left"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: 'traditional arabic'"><font color="#000000"><font color="#000099">والجزئية التي أسوقها هي أن الْعَمَش أقل درجة من العمى ، فمعناه اللغوي : ضعف البصر مع سيلان الدمع من العين بكثرة.<br />ومن هنا يكون الدعاء على الآخر بعدم فقد البصر كلية ، بل بالتخفيف من حدة الدعاء ليكون وقعه أهون، وليس لمجرد التنفيس عن النفس.<br />ومن الشخصيات المعروفة في المسلسلات المصرية أو الأفلام - لا أذكر بالضبط - شخصية ( سيدة العمشة ).<br />تحية مبصرة<br />وفاء</font></font></span></strong></p>

[ahmed_allaithy]

<strong><font color="#000000" size="5">وهل هناك من لا يعرف "<font color="#ff0000">الأعمش</font>" الشهير؟<br /><br />وقانا الله وإياكم شر العمش.</font></strong>

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;times new roman&quot;; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana">شكر الله لك على التصويب أختي الدكتورة وفاء، في الحقيقة لم يخطر <span style="color: red">العمش</span> لي على بال<b><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;times new roman&quot;; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana">، وبتصويبك تبطل نظرية "التصحيح الأخلاقي الذاتي" فيما يتعلق بهذه الجزئية!</span></b><p></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;times new roman&quot;; mso-ascii-font-family: verdana; mso-hansi-font-family: verdana">أما <span style="color: red">أعمش</span> أخي الدكتور أحمد الشهير، فوالله إني لا أعرفه الساعة! أعرف <span style="color: red">أعمش</span> أقصد*<span style="color: red">أعشى قيس</span> و<span style="color: red">أعشى همذان</span> فقط!</span></strong><strong><span dir="ltr" style="font-size: 22pt"><p></p></span></strong></p>

[ahmed_allaithy]

<strong><font color="#000000" size="4">هذا هو <font color="#ff0000">الأعمش </font>الذي أقصده:<br /><br />الأعمش*هو سليمان بن مهران، الإمام شيخ الإسلام، شيخ المقرئين والمحدثين أبو محمد الأسدي الكاهلي، -- الكوفي الحافظ. أصله من نواحي الري. <br /><br />قيل ولد بقرية أمه من أعمال طبرستان في سنة إحدى وستين وقدموا به إلى الكوفة طفلا، وقيل: حملا. <br /><br />رأى أنس بن مالك وحكى عنه، وروى عنه، وعن عبد الله بن أبي أوفى على معنى التدليس. فإن الرجل مع إمامته كان مدلسا، وروى عن أبي وائل، وزيد بن وهب، وأبي عمرو الشيباني، وإبراهيم النخعي، وسعيد بن جبير وأبي صالح السمان، ومجاهد، وأبي ظبيان، وخثيمة بن عبد الرحمن، وزر بن حبيش، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكميل بن زياد، والمعرور بن سويد. والوليد بن عبادة بن الصامت، وتميم بن سلمة، وسالم بن أبي الجعد، وعبد الله بن مرة الهمداني، وعمارة بن عمير الليثي، وقيس بن أبي حازم، ومحمد بن عبد الرحمن بن يزيد النخعي، وهلال بن يساف، وأبي حازم الأشجعي سلمان، وأبي العالية الرياحي، وإسماعيل بن رجاء، وثابت بن عبيد، وأبي بشر، وحبيب بن أبي ثابت، والحكم، وذر بن عبد الله، وزياد بن الحصين، وسعيد بن عبيدة، والشعبي، والمنهال بن عمرو، وأبي سبرة النخعي، وأبي السفر الهمداني، وعمر بن مرة، ويحيى بن وثاب، وخلق كثير من كبار التابعين، وغيرهم. <br /><br />روى عنه: الحكم بن عتيبة، وأبو إسحاق السبيعي، وطلحة بن مصرف، وحبيب بن أبي ثابت، وعاصم بن أبي النجود، وأيوب السختياني، وزيد بن أسلم، وصفوان بن سليم، وسهيل بن أبي صالح، وأبان بن تغلب، وخالد الحذاء، وسليمان التيمي، وإسماعيل بن أبي خالد، وهم كلهم من أقرانه، وأبو حنيفة، والأوزاعي، وسعيد بن أبي عروبة، وابن إسحاق، وشعبة، ومعمر، وسفيان، وشيبان، وجرير بن حازم، وزائدة، وجرير بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وحفص بن غياث، وعبد الله بن إدريس، وعلي بن مسهر، ووكيع، وأبو أسامة، وسفيان بن عيينة، وأحمد بن بشير، وإسحاق بن يوسف الأزرق، وسعد بن الصلت، وعبد الله بن نمير، وعبد الرحمن بن مغراء، وعثّام بن علي، ويحيى بن سعيد الأموي، ويحيى بن سعيد القطان، ويونس بن بكير، ويعلى بن عبيد، وجعفر بن عون، والخريبي، وعبيد الله بن موسى، وأبو نعيم الفضل بن دكين، وخلق كثير، آخرهم وفاة يحيى بن هاشم السمسار، أحد التلفى. وقد قرأ القرآن على يحيى بن وثاب مقرئ العراق. وقيل: إنه تلا على أبي العالية الرياحي، وذلك ممكن. قرأ عليه حمزة الزيات، وزائدة بن قدامة، وقرأ الكسائي على زائدة بحروف الأعمش. قال علي بن المديني: له نحو من ألف وثلاث مائة حديث. قال سفيان بن عيينة: كان الأعمش أقرأَهم لكتاب الله، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض. <br />وقال يحيى القطان: هو علامة الإسلام. قال وكيع بن الجراح: كان الأعمش، قريبا من سبعين سنة، لم تفته التكبيرة الأولى. <br />وقال عبد الله الخريبي: ما خلف الأعمش أعبد منه. وقال ابن عيينة: رأيت الأعمش لبس فروا مقلوبا، وبتًّا تسيل خيوطه على رجليه. ثم قال: أرأيتم لولا أني تعلمت العلم، من كان يأتيني لو كنت بقالا؟ كان يقدر الناس أن يشتروا مني. <br />قال أبو نعيم: سمعت الأعمش يقول: كانوا يقرءون على يحيى بن وثاب، فلما مات أحدقوا بي. <br />وقال أبو أسامة: قال الأعمش: ما أطفتم بأحد إلا حملتموه على الكذب. الأشج: حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن الأعمش قال: استعان بي مالك بن الحارث في حاجة، فجئت في قباء مخرق. فقال لي: لو لبست ثوبا غيره، فقلت: امش فإنما حاجتك بيد الله، قال: فجعل يقول في المسجد: ما صرت مع سليمان إلا غلاما. <br />قال ابن إدريس: سئل الأعمش عن حديث فامتنع، فلم يزالوا به حتى استخرجوه منه. فلما حدث به، ضرب مثلا فقال: جاء قفَّافٌ بدراهم إلى صيرفي يريه إياها، فلما ذهب يزنها، وجدها تنقص سبعين، فقال: عجـبت عجيبـة مـن ذئب سوء <br /><br />أصـاب فريسـة مـن ليث غـاب <br />فقـفّ بكفـه سـبعيـن مـنهـا <br /><br />تنقَّاها مـن السـود الصـــلاب <br />فـإن أخدع فقد يخـدع ويؤخـذ <br /><br />عتيـق الطير مـن جـو السحـاب <br />وقال نعيم بن حماد: حدثنا ابن عيينة قال: لو رأيت الأعمش وعليه فرو غليظ وخفان، أظنه قال: غليظان، كأنه إنسان سائل. فقال يوما: لولا القرآن، وهذا العلم عندي، لكنت من بقالي الكوفة. <br />أخبرنا علي بن أحمد في كتابه، أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا عبد الوهاب الأنماطي، أنبأنا عبد الله بن محمد، أنبأنا عبيد الله بن حباية، حدثنا أبو القاسم البغوي، حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا الأعمش، قال: دخلت على مجاهد، فلما خرجت من عنده، تبعني بعض أصحابه فقال: سمعت مجاهدا يقول: لو كانت بي قوة، لاختلفت إلى هذا - يعني الأعمش. <br />وبه إلى البغوي، حدثني أبو سعيد، حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، سمعت الأعمش يقول: انظروا: لا تنثروا هذه الدنانير على الكنائس. <br />وسمعته يقول: لا تنثروا اللؤلؤ تحت أظلاف الخنازير. <br />وبه حدثني زياد بن أيوب، حدثنا أبو سفيان الخميري، عن سفيان بن حسين قال: خرج الأعمش إلى بعض السواد فأتاه قوم فسألوه عن الحديث، قال: فقال له جلساؤه: لو حدثت هؤلاء المساكين؟ فقال: من يعلق الدر على الخنازير؟ !. <br />حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس عن الأعمش قال: جلست إلى إياس بن معاوية بواسط فذكر حديثا. فقلت: من ذكر هذا؟ فضرب لي مثل رجل من الخوارج. فقلت: أتضرب لي هذا المثل، تريد أن أكنس الطريق بثوبي، فلا أمر ببعرة ولا خنفس إلا حملتها؟ !. <br />حدثنا ابن حميد، حدثنا يعقوب القمي، عن أبي ربعي، عن الأعمش قال: العمالقة حرورية بني إسرائيل. <br />حدثني زياد بن أيوب، حدثنا ابن أبي زائدة، حدثنا الأعمش: دخل عليّ إبراهيم يعودني. وكان يمازحني، فقال: أما أنت فتعرف في منزلة: أنه ليس من القريتين عظيم. <br />حدثني محمد بن إسحاق، حدثنا ابن عمير، سمعت أبا خالد الأحمر، سمعت الأعمش يقول: كتبت عن أبي صالح ألف حديث. <br />حدثني أبو سعيد، حدثنا ابن إدريس، قال لي الأعمش: أما تعجب من عبد الملك بن أبجر قال: جاءني رجل فقال: إني لم أمرض، وأنا أشتهي أن أمرض، قال: فقلت: احمَدِ الله على العافية. قال: أنا أشتهي أن أمرض. قال: كل سمكا مالحا، واشرب نبيذا مريسا، واقعد في الشمس، واستمرض الله. فجعل الأعمش يضحك ويقول: كأنما قال له واستشف الله -عز وجل. <br />حدثني أبو سعيد، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن الأعمش قال: بلغني أن الرجل إذا نام حتى يصبح يعني لم يصل - توركه الشيطان فبال في أذنه. وأنا أرى أنه قد سلح في حلقي الليلة، وذلك أنه كان يسعل. <br />حدثني صالح، حدثني علي، سمعت يحيى يقول: دخل محمد بن إسحاق على الأعمش، فكلموه فيه ونحن قعود، ثم خرج الأعمش وتركه في البيت. فلما ذهب قال الأعمش: قلت له: شقيق، فقال: قل: أبو وائل، قال: وقال: زودني من حديثك حتى آتي به المدينة. قال: قلت: صار حديثي طعاما. وكنت آتي شقيق بن سلمة، وبنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج، فيقول: سمعت أسامة بن زيد، وسمعت عبد الله، وهم لا يدرون فيم نحن؟. <br />حدثنا محمد بن يزيد الكوفي، أخبرنا أبو بكر بن عياش قال: كان الأعمش إذا حدث ثلاثة أحاديث، قال: قد جاءكم السيل. يقول أبو بكر: وأنا مثل الأعمش. <br />قال: وحدثني الأعمش قال إبراهيم: من تأتي اليوم؟ قلت: أبا وائل. قال: أما إنه قد كان يعد من خيار أصحاب عبد الله، فقال لي أبو وائل: ما يمنعك أن تأتينا، فاعتذرت إليه، قال: أما إنه ما هو بأبغض إلي أن تأتيني. فقلت له: كم أكثر من كنت ترى عند إبراهيم؟ قال: ثلاثة، أربعة، اثنين. <br />حدثنا محمد بن يزيد، أخبرنا أبو بكر، عن الأعمش، قال: خرج مالك إلى متنزه له، فمطرت السماء، فرفع رأسه، فقال: لئن لم تكف لأوذينك. قال: فأمسك المطر. فقيل له: أي شيء أردت أن تصنع؟ قال: أن لا أدع من يوحده إلا قتلته. فعلمت أن الله يحفظ عبده المؤمن. <br />حدثنا محمد، أخبرنا أبو بكر، قال لي سفيان التمار: أتتني أم الأعمش به فأسلمته إلي وهو غلام فذكرت ذلك للأعمش فقال: ويل أمه ما أكبره!. ابن الأعرابي في "معجمه": سمعت الدقيقي، سمعت علي بن الحسن بن سليمان، سمعت أبا معاوية، سمعت الأعمش يقول: تزوج جني إلينا فقلنا: إيش تشتهون من الطعام؟ قال: الأرز. فأتينا بالأرز. فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا. قلت: فيكم هذه الأهواء؟ قال نعم. <br />حدثنا محمد بن يزيد، حدثنا أبو خالد، ذكر الأعمش يعني حديث ذاك بال الشيطان في أذنه فقال: ما أرى عيني عمشت إلا من كثرة ما يبول الشيطان في أذني. وما أظنه فعل هذا قط.<br />قلت: يريد أن الأعمش كان صاحب ليل وتعبد. <br />حدثنا زياد بن أيوب، سمعت هشيما يقول: ما رأيت بالكوفة أحدا أقرأ لكتاب الله ولا أجود حديثا من الأعمش، ولا أفهم، ولا أسرع إجابة لما يسأل عنه من ابن شبرمة. <br />حدثني أحمد بن زهير، سمعت إبراهيم بن عرعرة، سمعت يحيى القطان، إذا ذكر الأعمش قال: كان من النساك، وكان محافظا على الصلاة في جماعة، وعلى الصف الأول، وهو علامة الإسلام. وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الأول. <br />حدثنا علي بن سهل، أخبرنا عفان، أخبرنا أبو عوانة، قال: جاء رقبة إلى الأعمش، فسأله عن شيء فكلح في وجهه، فقال له رقبة: أما والله ما علمتك لدائم القطوب، سريع الملال، مستخف بحق الزوار، لكأنما تسعط الخردل إذا سئلت الحكمة. <br /><br />وبه قال أبو عوانة: كانت للأعمش عندي بضاعة، فكنت آتيه فأقول: قد ربحت كذا وربحت كذا. وما حركتها. <br />حدثنا محمد بن هارون، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا سفيان عن عاصم، سمعت القاسم أبا عبد الرحمن يقول: ما أحد أعلم بحديث ابن مسعود من الأعمش. ثم قال نعيم: وسمعت ابن المبارك يقول: سمعت الأعمش يحلف أن لا يحدثني، ويقول: لا أحدث قوما وهذا التركي فيهم. وسمعت جريرا يقول: كنا نرقعها عند الأعمش، ولم يكن فينا أحفظ من أبي معاوية. وسمعت ابن عيينة يقول: سمعت الأعمش يقول: ليس بيننا وبين القوم إلا ستر. <br />حدثنا محمود بن غيلان قال: قال أبو نعيم: سمعت الأعمش يقول لأبي معاوية: أما أنت، فقد ربطت رأس كبشك. قلت: يعني وعى عنه علما جما. <br />حدثنا محمود بن غيلان، أخبرنا يحيى بن آدم، أخبرنا حفص بن غياث، سمعت الأعمش يقول: كنت إذا خلوت بأبي إسحاق حدثنا بحديث عبد الله، غضا ليس عليه غبار. <br />حدثنا أبو سعيد الأشج، أخبرنا ابن إدريس، قال: سألت الأعمش عن حديث، فقال: لا أجيبك إلى الأضحى. فقلت: لا أتيك إلى الأضحى. فمكثت حتى حان وقتي ووقته، ثم أتيت المسجد فلم أكلمه، وجلست ناحية، وحوله جماعة، وابنه يكتب في الأرض: سلوه عن كذا، سلوه عن كذا، فإذا دخل رجل لم يسلم، فإذا أراد أن يبزق خرج. فقلت: يا أبا محمد ما هذا الذي حدث في مجلسك؟ فقال: ابن إدريس؟ قلت: نعم. فسلم علي سلاما لم يكن لسلمه علي قبل ذلك، وساءلني مساءلة لم يكن يسألني عنها. وكان يعجبه أن يكون للعربي مرارة. <br />حدثنا أبو سعيد، أخبرنا أبو خالد: كنا عند الأعمش فسألوه عن حديث. فقال لابن المختار: ترى أحدا من أصحاب الحديث؟ فغمض عينيه وقال: ما أرى أحدا يا أبا محمد. فحدث به. <br />حدثني أبو سعيد، أخبرنا أبو خالد الأحمر، سمعت الأعمش يقول: ما ظنكم برجل أعور، عليه قباء وملحفة موردة، جالسا مع الشريط، يعني إبراهيم. <br />حدثني أبو سعيد الأشج، حدثني محمد بن يحيى الجعفي، عن حفص بن غياث قال: قيل للأعمش أيام زيد: لو خرجت؟ قال: ويلكم ! والله ما أعرف أحدا أجعل عرضي دونه. فكيف أجعل ديني دونه؟ !. <br />حدثني أبو سعيد، أخبرنا ابن نمير، عن الأعمش قال: كنت آتي مجاهدا فيقول: لو كنت أطيق المشي لجئتك. <br />حدثنا محمد بن يزيد، أخبرنا أبو بكر بن عياش، أخبرنا مغيرة قال: لما مات إبراهيم، اختلفت إلى الأعمش في الفرائض. <br />حدثني ابن زنجويه، أخبرنا نعيم بن حماد، أخبرنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، قال: إني لأسمع الحديث فأنظر ما يؤخذ منه فآخذه وأدع سائره. <br />قال وكيع: جاءوا إلى الأعمش يوما، فخرج، وقال: لولا أن في منزلي من هو أبغض إلي منكم ما خرجت إليكم. قيل: إن أبا داود الحائك سأل الأعمش: ما تقول يا أبا محمد في الصلاة خلف الحائك؟ فقال: لا بأس بها على غير وضوء. قال: وما تقول في شهادته؟ قال: يقبل مع عدلين. <br />وقال أحمد بن عبد الله العجلي: الأعمش ثقة ثبت. كان محدث الكوفة في زمانه. يقال: إنه ظهر له أربعة آلاف حديث، ولم يكن له كتاب. قال: وكان يُقرئ القرآن و هو رأس فيه. وكان فصيحا. وكان أبوه من سبي الديلم، وكان عسرا سيئ الخلق، وكان لا يلحن حرفا، وكان عالما بالفرائض. وكان فيه تشيع. ولم يختم عليه سوى ثلاثة: طلحة بن مصرف وكان أسن منه وأفضل وأبان بن تغلب، وأبو عبيدة بن معن. <br />قلت: مراد العجلي أنهم ختموا عليه تلقينا، وإلا فقد ختم عليه حمزة وغيره عرضا. <br />قال عيسى بن يونس: لم نر نحن مثل الأعمش، وما رأيت الأغنياء عند أحد أحقر منهم عنده مع فقره وحاجته. <br />قلت: كان عزيز النفس، قنوعا، وله رزق على بيت المال، في الشهر خمسة دنانير قررت له في أواخر عمره. <br />وكان والد وكيع وهو الجراح بن مليح على بيت المال، فلما أتاه وكيع ليأخذ قال له: ائتني من أبيك بعطائي حتى أحدثك بخمسة أحاديث. <br />روى علي بن عثام بن علي، عن أبيه قال: قيل للأعمش: ألا تموت فنحدث عنك؟ فقال: كم من حُبٍّ أصبهاني قد انكسر على رأسه كيزان كثيرة. وورد أن الأعمش قرأ القرآن على زيد بن وهب، وزر بن حبيش، وإبراهيم النخعي. وأنه عرض على أبي عالية الرياحي، وعلى مجاهد، وعاصم بن بهدلة، وأبي حصين. وله قراءة شاذة ليس طريقها بالمشهور. <br />قال أبو بكر بن عياش: كان الأعمش يعرض القرآن، فيمسكون عليه المصاحف، فلا يخطئ في حرف. التبوذكي: عن أبي عوانة قال: أعطيت امرأة الأعمش خمارا. فكنت إذا جئت، أخذت بيده، فأخرجته إلي، فقلت له: إن لي إليك حاجة، قال: ما هي؟ قلت: إن لم تقضها فلا تغضب علي. قال: ليس قلبي في يدي. قلت: أمْلِ علي. قال: لا أفعل. <br />علي بن سعيد النسوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: منصور أثبت أهل الكوفة. ففي حديث الأعمش اضطراب كثير. <br />إسحاق بن راهويه: حدثنا وكيع، سمعت الأعمش يقول: لولا الشهرة، لصليت الفجر، ثم تسحرت . <br />قال عيسى بن يونس: أرسل الأمير عيسى بن موسى إلى الأعمش بألف درهم وصحيفة ليكتب فيها حديثا، فكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ووجه بها إليه. فبعث إليه: يا ابن الفاعلة، ظننت أني لا أحسن كتاب الله؟. فبعث إليه: أظننت أني أبيع الحديث؟. <br />قال عيسى بن يونس: أتى الأعمش أضياف، فأخرج إليهم رغيفين، فأكلوهما. فدخل فأخرج لهم نصف حبل قت، فوضعه على الخوان، وقال: أكلتم قوت عيالي فهذا قوت شاتي فكلوه. <br />وخرجنا في جنازة، ورجل يقوده، فلما رجعنا عدل به، فلما أصحر، قال: أتدري أين أنت؟ أنت في جبانة كذا. ولا أردك حتى تملأ ألواحي حديثا. قال: اكتب. فلما ملأ الألواح رده. فلما دخل الكوفة دفع ألواحه لإنسان. فلما أن انتهى الأعمش إلى بابه، تعلق به وقال: خذوا الألواح من الفاسق. فقال: يا أبا محمد قد فات. فلما أيس منه، قال: كل ما حدثتك به كذب. قال: أنت أعلم بالله من أن تكذب. <br />قال عبد الله بن إدريس ; قلت للأعمش: يا أبا محمد، ما يمنعك من أخذ شعرك؟ قال: كثرة فضول الحجامين. قلت: فأنا أجيئك بحجام لا يكلمك حتى تفرغ. فأتيت جنيدا الحجام، وكان محدثا، فأوصيته. فقال: نعم. فلما أخذ نصف شعره قال: يا أبا محمد، كيف حديث حبيب بن أبي ثابت في المستحاضة؟ فصاح صيحة، وقام يعدو. وبقي نصف شعره بعد شهر غير مجزوز. سمعها علي بن خشرم منه. <br />وقال عيسى بن يونس: خرج الأعمش فإذا بجندي، فسخره ليخوض به نهرا. فلما ركب الأعمش قال: سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا فلما توسط به الأعمش قال: وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ ثم رمى به. <br />أخبرنا إسحاق بن أبي بكر، أنبأنا يوسف بن خليل، أنبأنا أحمد بن محمد اللبان، أنبأنا أبو علي المقرئ، أنبأنا أبو نعيم، حدثنا أحمد بن جعفر بن سلم، حدثنا الأبار، حدثنا إبراهيم بن سعيد، حدثنا زيد بن الحباب، عن حسين بن واقد قال: قرأت على الأعمش، فقلت له: كيف رأيت قراءتي؟ قال: ما قرأ علي علج اقرأ منك. <br />وبه إلى أبي نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن الخزز الطبراني، حدثنا أحمد بن حرب الموصلي، حدثنا محمد بن عبيد قال: جاء رجل نبيل كبير اللحية إلى الأعمش، فسأله عن مسألة خفيفة في الصلاة، فالتفت إلينا الأعمش، فقال: انظروا إليه ! لحيته تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة صبيان الكتّاب. <br />قال جرير بن عبد الحميد: كان الأعمش إذا سألوه عن حديث فلم يحفظه، جلس في الشمس، فيعرك بيديه عينيه، فلا يزال حتى يذكره. <br />إبراهيم بن رستم الأصبهاني، حدثنا أبو عصمة، عن الأعمش قال: آية التقبُّل الوسوسة، لأن أهل الكتابين لا يدرون ما الوسوسة، وذلك لأن أعمالهم لا تصعد إلى السماء. <br />عن أبي بكر بن عياش قال: رأيت الأعمش يلبس قميصا مقلوبا ويقول: الناس مجانين يجعلون الخشن مقابل جلودهم. <br />وقيل: إن الأعمش كان له ولد مغفل فقال له: اذهب فاشتر لنا حبلا للغسيل. فقال: يا أبة طول كم؟ قال: عشرة أذرع. قال: في عرض كم؟ قال: في عرض مصيبتي فيك. <br />ذكر رواية الأعمش عن أنس بن مالك. <br />أخبرنا بيبرس العقيلي وأيوب الأسدي، قالا: أنبأنا محمد بن سعيد الصوفي، أنبأنا أحمد بن المقرب، أنبأنا طراد النقيب، أنبأنا علي العيسوي، أنبأنا محمد بن عمرو، حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي، حدثنا محمد بن فضيل، عن الأعمش قال: رأيت أنسا -رضي الله عنه- بال، فغسل ذكره غسلا شديدا، ثم توضأ، ومسح على خفيه فصلى بنا وحدثنا في بيته . <br />هذا حديث صالح الإسناد. بين فيه الأعمش أن أنس بن مالك حدثهم في منزله. <br />أخبرنا أحمد بن سلامة كتابة، أنبأنا أبو المكارم التيمي، أنبأنا أبو علي الحداد، أنبأنا أبو نعيم الأصبهاني، حدثنا حبيب القزاز، حدثنا يوسف القاضي، حدثنا مسدد، حدثنا عيسى بن يونس، حدثنا الأعمش قال: "رأيت أنس بن مالك يصلي في المسجد الحرام، إذا رفع رأسه من الركوع، رفع صلبه حتى يستوي بطنه" . <br />هذا حديث صحيح الإسناد. <br />وبه إلى أبي نعيم، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، عن أنس، قال: توفي رجل من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: أبشر بالجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا تدرون؟ فلعله قد تكلم بما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينفعه . <br />غريب يعد في أفراد عمر بن حفص شيخ البخاري. <br />وبه قال أبو نعيم، حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد المعدل، حدثنا عبد الله بن محمد المخرمي، حدثنا عيسى بن جعفر، حدثنا أحمد بن داود الحراني، سمعت عيسى بن يونس، سمعت الأعمش يقول: كان أنس بن مالك يمر بي طرفي النهار، فأقول: لا أسمع منك حديثا. خدمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم جئت إلى الحجاج حتى ولاك؟ ثم ندمت فصرت أروي عن رجل عنه. <br />وبه حدثنا محمد بن محمد أبو جعفر البغدادي المقرئ، حدثنا عبد الله بن أيوب القربي، حدثنا معاذ بن أسد (ح) وبه إلى أبي نعيم، حدثنا محمد بن حميد، حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا داود بن مخراق، قالا: حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا الأعمش، عن أنس بن مالك قال: كنت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فمر على شجرة يابسة فضربها بعصا كانت في يده، فتناثر الورق، فقال: إن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر يساقطن الذنوب كما تساقط هذه الشجرة ورقها . <br />هذا حديث غريب. ورواته ثقات. <br />وبه حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي، حدثنا علي بن أحمد بن النضر، حدثنا عاصم بن علي (ح) وحدثنا عبد الملك بن الحسن، حدثنا أحمد بن يحيى الحلواني، حدثنا أحمد بن يونس، قالا: حدثنا أبو شهاب عبد ربه الحناط، حدثنا الأعمش، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل للمالك من المملوك، وويل للمملوك من المالك، وويل للشديد من الضعيف، وويل للضعيف من الشديد، وويل للغني من الفقير، وويل للفقير من الغني . <br />وبه: حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا إسماعيل بن عبد الله، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا أبو مسلم قائد الأعمش، عن الأعمش، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : يا جبريل، هل ترى ربك؟ قال: إن بيني وبينه تسعين حجابا من نار، أو نور، لو دنوت من أدناها، لاحترقت . <br />هذا حديث منكر. وأبو مسلم ليس بمعتمد. <br />وبه: حدثنا الحسين بن محمد الزبيري، حدثنا أحمد بن حمدون الأعمشي، ومحمد بن إبراهيم قالا: حدثنا أحمد بن حفص بن. عبد الله، حدثنا سعيد بن الصباح، حدثنا الثوري، عن الأعمش، عن ابن أبي أوفى: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الخوارج كلاب النار هذا رواه الناس عن إسحاق الأزرق، عن الأعمش. <br />وقد طلب الأعمش وكتب العلم بالكوفة قبل موت عبد الله بن أبي أوفى بأعوام. وهو معه ببلده. فما أبعد أن يكون سمع منه. <br />قرأت هذه الأحاديث السبعة على إسحاق بن النحاس: أخبركم ابن خليل، أنبأنا أبو المكارم، فذكرها. ومن أعلى روايته: <br />أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، والمسلم بن علان، وأحمد بن عبد السلام، إذنا قالوا: أنبأنا عمر بن محمد، أنبأنا هبة الله بن محمد، أنبأنا محمد بن محمد بن غيلان، أنبأنا أبو بكر الشافعي، حدثنا محمد بن سليمان الواسطي، ومحمد بن خالد بن يزيد الآجري، قالا: أنبأنا أبو نعيم، حدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان، ولا اللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس، ولم يفطن بمكانه فيعطى . <br />أخبرنا أحمد بن المؤيد السهروردي، أنبأنا أحمد بن صرما، والفتح بن عبد الله ببغداد، أنبأنا محمد بن عمر الأموي، أنبأنا أبو الحسين بن النقور، أنبأنا علي بن عمر الحربي، حدثنا أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا حفص بن غياث، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : من أقال مسلما عثرته، أقاله الله يوم القيامة أخرجه أبو داود عن يحيى. <br />أخبرنا أبو الغنائم بن محاسن، أنبأنا جدي لأمي عبد الله بن أبي نصر القاضي، سنة عشرين وست مائة، أنبأنا عيسى بن أحمد الدوشابي، أنبأنا الحسين بن علي بن البسري، أنبأنا عبد الله بن يحيى السكري، أنبأنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعدان بن نصر، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن المسيب بن رافع، عن قبيصة بن جابر قال: قال عمر: لا أوتى بمُحلٍّ، ولا محلَّلٍ له إلا رجمتهما . <br />كتب إلي عبد الله بن يحيى الجزائري، أنبأك إبراهيم بن بركات، أنبأنا أبو القاسم الحافظ، أنبأنا علي بن إبراهيم الحسيني، أنبأنا أحمد بن علي الحافظ، أخبرني عبد الملك بن عمر، أنبأنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو القاسم هبة الله بن جعفر المقرئ، حدثنا محمد بن يوسف بن يعقوب، حدثنا إدريس بن علي، حدثنا السندي بن عبدويه، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن منصور بن المعتمر، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر، عن علي، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: يا علي إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق . <br />وهذا وقع أعلى من هذا بخمس درجات في جزء الذهلي وغيره. <br />جعفر بن محمد بن عمران، حدثنا أبو يحيى الحماني، عن الأعمش: سمعت أنسا يقرأ (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا) فقيل له: يا أبا حمزة وَأَقْوَمُ قِيلًا فقال: أقوم، وأصوب واحد . <br />ويقال: إن الأعمش كان ربما خرج إليهم وعلى كتفه مئزر العجين. وإنه لبس مرة فروا مقلوبا، فقال له قائل: يا أبا محمد ; لو لبستها وصوفها إلى داخل كان أدفأ لك. قال: كنت أشرت على الكبش بهذه المشورة. <br />قالوا: مات الأعمش في ربيع الأول سنة ثمان وأربعين ومائة بالكوفة. <br />ومات معه فيها شيخ المدينة جعفر بن محمد الصادق، وشيخ مصر عمرو بن الحارث الفقيه، وشيخ حمص محمد بن الوليد الزبيدي، وشيخ واسط العوام بن حوشب، وقاضي الكوفة ومفتيها محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. قرأت على الحسن بن علي، أنبأنا سالم بن الحسن، أنبأنا نصر الله بن عبد الرحمن، أنبأنا أبو سعيد بن خشيش، أنبأنا أبو علي بن شاذان، أنبأنا عثمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، حدثنا حفص بن غياث قال: أتيت أنا وصاحب لي إلى الأعمش نسمع منه. فخرج إلينا وعليه فروة مقلوبة قد أدخل رأسه فيها. فقال لنا: تعلمتم السمت؟ تعلمتم الكلام؟ أما والله ما كان الذين مضوا هكذا. وأجاف الباب، أو قال: يا جارية أجيفي الباب. ثم خرج إلينا فقال: هل تدرون ما قالت الأذن؟ قالت: لولا أني أخاف أن أقمع بالجواب، لطلت كما يطول الكساء. قال حفص: فكم من كلمة أغاظني صاحبها. منعني أن أجيبه قول الأعمش. <br />أخبرنا سليمان بن قدامة القاضي، أنبأنا جعفر الهمداني، أنبأنا السلفي، أنبأنا المبارك بن عبد الجبار، أنبأنا العتيقي، أنبأنا أبو بكر محمد بن عدي، حدثنا أبو عبيد محمد بن علي، سمعت أبا داود يقول: قيل للأعمش: لو أدركت عليا قاتلت معه؟ قال: لا. ولا أسأل عنه، لا أقاتل مع أحد أجعل عرضي دونه، فكيف ديني دونه؟ !. <br />قال أبو الحسين بن المنادي: قد رأى أنسا إلا أنه لم يسمع منه. ورأى أبا بكرة الثقفي وأخذ له بركابه، فقال له: يا بني ; إنما أكرمت ربك -عز وجل. قلت: لم يصح هذا. <br />روى أحمد بن عبد العزيز الأنصاري، عن وكيع، عن الأعمش، قال: رأيت أنسا وما منعني أن أسمع منه إلا استغنائي بأصحابي. <br />وقال القاسم بن عبد الرحمن ورأى الأعمش: هذا الشيخ أعلم الناس بقول ابن مسعود. <br />وعن ابن عيينة: سبق الأعمش الناس بأربع: كان أقرأهم للقرآن، وأحفظهم للحديث، وأعلمهم بالفرائض، وذكر خصلة أخرى. <br />قال هشيم: ما رأيت بالكوفة أحدا كان أقرأ من الأعمش. <br />وقال زهير بن معاوية ; ما أدركت أحدا أعقل من الأعمش ومغيرة. <br />وقال أحمد: أبو إسحاق والأعمش رجلا أهل الكوفة. <br />قال أبو داود السجستاني: عند شعبة عن الأعمش نحو من خمس مائة حديث. أخطأ فيها في أكثر من عشرة أحاديث. <br />وكان عند وكيع عنه ثمان مائة. وسفيان أعلمهم بالأعمش. <br />قال محمد بن خلف التيمي، عن أبي بكر بن عياش قال: كنا نسمي الأعمش سيد المحدثين. كنا نجيء إليه إذا فرغنا من الدوران. فيقول: عند من كنتم؟ فنقول: عند فلان. فيقول: طبل مخرق. ويقول: عند من كنتم؟ فنقول: عند فلان. فيقول: طير طيار. ونقول: عند فلان. فيقول: دف. وكان يخرج إلينا شيئا فنأكله. فقلنا يوما: لا يخرج شيئا إلا أكلتموه. فأخرج شيئا فأكلناه، وأخرج فأكلناه، فدخل فأخرج فتيتا فشربناه، فدخل وأخرج إجانة وقتا، وقال: فعل الله بكم وفعل. أكلتم قوتي وقوت المرأة، وشربتم فتيتها. هذا علف الشاة. قال: فمكثنا ثلاثين يوما لا نكتب عنه فزعا منه، حتى كلمنا إنسانا عطارا كان يجلس إليه حتى كلمه لنا. <br />قال أبو خالد الأحمر: سئل الأعمش عن حديث، فقال لابن المختار: ترى أحدا من أصحاب الحديث؟ فغمض عينيه وقال: لا أرى أحدا يا أبا محمد، فحدث به. <br />روى الكوسج عن ابن معين قال: الأعمش ثقة. وقال النسائي: ثقة ثبت. روى شريك عن الأعمش قال: لم يكن إبراهيم يسند الحديث لأحد إلا لي لأنه كان يعجب بي. <br />قال أبو عوانة، وعبد الله بن داود: مات الأعمش سنة سبع وأربعين ومائة وقال وكيع والجمهور سنة ثمان زاد أبو نعيم: في ربيع الأول وهو ابن ثمان وثمانين سنة. <br />ذكر أصحاب الأعمش.<br />قال النسائي: <br />الطبقة الأولى: منهم سفيان، وشعبة، ويحيى القطان. <br />الطبقة الثانية: زائدة، ويحيى بن أبي زائدة، وحفص بن غياث. <br />الطبقة الثالثة: أبو معاوية، وجرير بن عبد الحميد، وأبو عوانة. <br />الطبقة الرابعة: ابن المبارك، وفضيل بن عياض، وقطبة بن عبد العزيز، ومفضل بن مهلهل، وداود الطائي. <br />الطبقة الخامسة: عبد الله بن إدريس، وعيسى بن يونس، ووكيع، وحميد بن عبد الرحمن الرؤاسي، وعبد الله بن داود، والفضل بن موسى، وزهير بن معاوية. <br />الطبقة السادسة: عبد الواحد بن زياد، وأبو أسامة، وعبد الله بن نمير. <br />الطبقة السابعة: عبيدة بن حميد، وعبدة بن سليمان. <br /><br /><a href="http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13726">http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=13726</a></font></strong>

[عبدالرحمن السليمان]

<font size="5"><strong>شكراً لك أخي أحمد على تعريفي بهذا الإمام العلامة فقد كنت جاهلا به.<br />بارك الله فيك.</strong></font>*

[Reader]

<font size="+2">لا تقل "تزبب" و لا "حساس" ولا "الكر" ولا تستعملوا اسمكم للخبز في المغرب ان كنتم من تونس.. فالمغاربة سيعذرونك ان كنت من بلد آخر ولكن قد تحرج بعضهم.. وان قال لك مغربي "ذلك تونسي" ف "ذلك قروي" والزرقة (ق: كاف فارسية) تعني السمراء في الجزائر اما في المغرب فتعني ورقة بنكية من فئة 200 درهم, فتجد من يغني "الزرغة من امور mon ameur في الجزائر عن سمراء يحبها ويغنيها بعض المغاربة في اليوم الأسود بحثا عن الدرهم الأبيض.. وعموما لا ينصح بالتحدث بضمير الغائب بكثرةعندما تزورون المغرب ..</font>

[Delmon]

السلام عليكم .. موضوع جميل ومهم ..

أحد اساتذتي - بحراني - يخبرني .. أنه كان في مجلس درسه الكثير من الطلبة اللبنانيين .. وكان الأستاذ لبنانيا كذلك .. فأراد أن يسأل احد الطلبة اللبنانيين إن كان تزوج أم لا
فقال له : أنت عرست ؟؟!!

فاحمر وجه الطالب وضحك الطلبة ..

المسكين لم يكن يعلم أن كلمة "عرست" عند اللبنانين تستخدم للتعبير بشكل مباشر عن الدخول بالزوجة بخلافنا .. فهي لمطلق الزواج


عن موضوع الشتائم المقذعة والتصحيح الأخلاقي الذاتي!
نحن في البحرين لدينا الكثير من التوجيه للشتائم وما شابهها

فمثلا .. الملعون وهي كلمة خطيرة تقال هكذا "الملعوص" بالصاد وتستخدم حتى للمزاح وما شابه

وكلمة "ألعن أبوه" تقلب إلى "أنعل أبوه" وتستخدم للتعجب الشديد والتفاجئ والاستغراب .. فمثلا .. إذا رأى شخص مثلا بطلا يسحب سيارة بضرسه يقول "طالعه ألعن أبوووه" من دون التفات إلى موضوع اللعن أصلا

[عبدالرحمن السليمان]

<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><b><span lang="AR-SA" style="font-size: 22pt; font-family: &quot;traditional arabic&quot;">ومن ذلك كلمة "<span style="color: red">شراب</span>"، فهذه تنصرف في المغرب العربي <span style="color: red">للمشروبات الكحولية</span> دون سواها من أصناف الشراب. لذلك قل هناك: <span style="color: red">مشروبات</span>!<p></p></span></b></p>

[عبدالرحمن السليمان]

ومن ذلك كلمة تَوَنَّس، من الأنس، التي تعني في اللغة استأنسَ، فإن هذه اللفظة تدل على النكاح في العراق!

وهذا ربط عجيب بين المعنيين، إلا أني وجدت معنى مشابهاً لذلك في الهولندية، حيث يكني الكبار في السن وأصحاب الدقة القديمة عن الجماع بالحياة، فيقولون: laten we leven vanavond "دعنا نعيش هذا المساء"!

[s___s]

د.عبدالرحمن أظن موضوع تونَّس وموضوع استخدامها للدلالة على النكاح في بعض الأحيان في اللهجة العراقية وحتى بقية اللهجات الخليجية تدخل من باب الأدب والتورية وليس من باب مسرد منعا للحرج

فكلمة تونَّس وتتونَّس وونسة ونتآنس واستئناس ووناسة وغيرها من الصيغ لا حرج من استخدامها في اللهجة العراقية وحتى بقية اللهجات الخليجية بشكل عام، وأظن موضوع استخدام الونسة للدلالة على النكاح كما وضعته في المثال الذي أدرجته من اللغة الهولندية، وهناك الكثير من الأمثلة في هذا الموضوع بالذات تصل ربما إلى آلاف من صيغ الأدب للتورية والتجميل ويمكن أن نضعها تحت باب الغزل ما بين الحليل وحليلته

وربما هذا الموضوع سيكون شيّق وممتع لو تم عمل معجم/قاموس بهذه الصيغ أو العبارات يبين جانب كبير وحتى يبين الفرق بين التعابير العاطفية بأكثر من لغة يبين أيهم أكثر عاطفية وحميمية وأدبا وخصوبة خيال في العلاقة بين الرجل والمرأة، وأظن ستجد أن الشعوب ذات الحضارة الأكبر عمرا تحوي خيالا أكبر من الشعوب ذات الحضارة الأصغر عمرا

هذا حد علمي والله أعلم

[عبدالرحمن السليمان]

أخي أبا صالح،

صدقت! تَوَنَّسَ هي في الأصل تلطيف (تلطيف وليس تورية).
والقصد هو جمع مادة تصلح لكتاب! فشاركونا أجركم الله.
تحية طيبة.

[عبدالرحمن السليمان]

ومن الكلمات المثيرة للحرج: كلمة أَزْعَر جمع زُرْعران، التي تستعمل في بلاد الشام للشخص المحتال النصاب العفريت في تصرفاته، "السَّرْسَري" في طويته!

أما في المغرب فتعني أَزْعَر: "أشقر" (للشعر)!

[عبدالرحمن السليمان]

<font size="5"><strong>ومن الكلمات المثيرة للحرج ـ حسبما أفاد به الأستاذ*زهير سوكاح ـ كلمة <font color="#ff0000">طحان</font> في تونس، حيث تعني فيها "لوطي"، أعزكم الله. وهي مرادفة في المعنى لكلمة <font color="#ff0000">ميبون <font color="#000000">في تونس</font> </font>أيضا، من*الفصيح <font color="#ff0000">مأبون</font>!</strong></font>

[s___s]

<font color="#660000" size="5"><strong>علمت اليوم بمحض الصدفة، <br /><br />أن كلمة <font color="#ff0000">رهط</font> والتي تعني في المشرق العربي جماعة أو مجموعة والتي استخدمتها في المداخلة التالية<br /><br /></strong></font><a href="http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=21133#forumpost21133">http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?post_id=21133#forumpost21133</a><br /><br /><br /><font color="#660000" size="5"><strong>تعني في المغرب العربي <font color="#ff0000">ممسوخ</font> أو <font color="#ff0000">مشوّه <font color="#660000">أو</font> قبيح</font><br /></strong></font><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4e5e7563a.gif" />

[مصطفى أحمد أبو كشة]

أرغب بإعادة إحياء هذا الموضوع الشيّق ( تجنباً للحرج )

وأنقل مداخلةً لي ( في موقع أخر ) وقد كان الدكتور عبد الرحمن ( أمتعه الله بالصحة )
هو من وضعه هناك بنفس العنوان ونفس القيمة .

نبدأ :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الدكتور عبدالرحمن السليمان

موضوعك هذا ((لمن يقرأه)) بمثابة تعويذه تحميه من الوقوع بالحرج

قرأته من بدايته إلى حيث أكتب

يا سبحان الله كل موقف يأتي لذاكرتي ( أود كتابته) أرى من سبقني وقد دون قبلي موقف مشابه ((والحمد لله))

لكن هنا أود أن أذكر طرفةً حدثت لأحد أصدقائي وهو مقيم في أرض الحجاز حدثني عنها:

ذات مرة وفي بداية إقامته في الحجاز دخل لمتجر (سوبر ماركت)

ليبتاع مؤونة بيته.

فسأل الرجل (البائع) وهو حجازي

قال له( بلهجة أهل الشام): ألا يوجد عندك (بزر) أو أعطني(بزر) وتعني هذه الكلمة بلهجة أهل الشام (موالح التي تؤكل بنزع قشورها بالأسنان للتسلية وتستخرج إما من البطيخ أو من دوار الشمس أو اللقطين...إلخ) بالمصري يقال لها (لب) وبالمغربي (زريع)

فما كان من الرجل الحجازي إلى أن أنتفض ونهره وهدده إن لم ينصرف حالاً سيأتي له بالشرطة

فهرول صديقي متجهاً لمنزله وهو مندهش من الذي جرى
ثم ما لبث أن علم أن كلمة ((بزر))باللهجة الحجازية تعني الطفل
وسؤاله للرجل ((هل عندك بزر)) تعني ( بنظر الحجازي ) أنه : هل عندك طفل أفتعل معه الفاحشة (والعياذ بالله)

وأيضاً هناك كلمة وهي(فصفص) وتعني باللهجة الشامية عموماً (نزع قشور البزر ) فيقال (شو عم تعمل ؟ عم تفصفص بزر)
وكلمة (فص فص) هذه له معنى أخر في دول الخليج وتعني (إخراج صوت من الدبر)



وكلمة (سوى) التي تعني باللهجة الحلبية (دليل الموافقة على الكلام أي صحيح) فيقال تصديقاً للمتكلم (سوى ) أي صدقت
أو في لهجات كثيرة شامية بالخصوص تعني(مع بعض)
أي يقال رحنا أنا وأياه سوى عالسوق)
وهذه الكلمة في اللهجة المغربية بذيئة فهي تعبر عن (العُجز)

أما كلمة (حوى) وهي باللهجة الشامية وغالب اللهجات العربية تعني (الملكية لسلعة ما ) مثال: (انا بحوي بالمحل عندي بضاعة جيدة أو غالية أو. أو ....إلخ)

حينما تذكر هذه الجملة (عن صفاء نية) أمام أخ مغربي: ينظر لك نظرة غير مستحسنة فمعنى كلمة(حوى أو حوي) باللهجة المغربية (الجماع ) ( الجنس)

وكلمة (هدر أو هضر) باللهجة الشامية أو المصرية تعني (الإسراف) أما باللهجة المغربية تعني (الكلام)

مثال : الهضرة ديالك كتجيني مزيونة) أي كلامك معقول ومنطقي

أما كلمة أو أسم العلم(باسل) التي تعني بالفصحى الشجاع أو المقدام والعابس في المعركة
فهذه الكلمة تراها مهينة في اللهجة المغربية فهي تعبر عن الصفة السيئه كقولهم( هذا الرجل باسل بزااااااف) يعني هذا رجل سيئ المعشر أو الخلق كثيراً

وفي اللهجة الليبية هناك كلمات عديدة تستحق الحفظ (كي لا تفهم بمعانيها في بلادنا )
مثال : (عرصا) وتعني عندهم عامود الإسمنت الذي في البناء
و(لوطا) وتعني الأسفل و(جعمذ لوطا) تعني:إجلس في الأسفل


وهناك كلمة باللهجة الشامية تفهم بغير لهجات مفهوم خاطئ وهي "تلقح"والقصد منها بالفصحى(إستلقا)أو (نام)

وكلمة (فنجري) بالمصري التي تعني (السخاء والكرم)
تقابلها كلمة (فنجر) باللهجة الحلبية و تعني(إتساع حدقة العين وتوسع الأجفان وتباعدهم ) دليل المفاجأة
كقولي للدكتور عبد الرحمن: ( ليش فنجرت عيونك مو عاجبك .. يعني ؟؟؟)ههههه



أما عن الأمرد أو (الأمرط) فيقال عندنا باللهجة الحلبية ((فلان زلط ملط متل الكوساية)) أي لا شعر ولا وبر في جسمه

وكلمة (صئائ)الحلبية والتي تعني (شارع)
وفي المغرب يقال للشارع : (زنقه)
وهذه الكلمة تعني باللهجة الشامية أو المصرية : (زنقه)=(ضائقة)
وحينما (تفش خلقك لأخ مغربي وتقول له بلهجة أهل الشام)
وتقول له : (أنا واقع بزنقه هالأيام) فلن يفهم شيئ و إن فهم ,فما سيفهمه هو : أنك في الشارع هذه الأيام




وبالنهاية أرجو أن أكون وفقت بما أدرجته لكم

تحياتي لك يا دكتور عبد الرحمن ولكل من أتحفوا متصفحك بما أنذرنا وجنبنا الوقوع في الحرج مع إخواننا في مختلف البلاد العربية




((مصطفى أحمد أبو كشة))




تحيتي للجميع .....

[عبدالرحمن السليمان]

منزول!

ومن الألفاظ التي تثير الحرج أيما إثارة، داخل البلد الواحد، كلمة (منزول) في مدينة حلب شمالي سورية. و(منزول) مفعول من (نزل). ويقصد بـ (منزول) المكان الذي ينزل فيه المسافر، أي (النزل)، وهو "الفندق". ولا يزال أهل المغرب الكبير يستعملون (نزل) للدلالة على "الفندق". و(نزل) أفصح من فندق فضلا عن عربيتها لأن (فندق) ومعها (أوتيل!) من المعرب والدخيل.

و(المنزول) عند أهل حماة: بيت الضيوف الكبير المتصل بالدار الذي له مدخل آخر غير مدخل الدار، ينزل فيه الضيوف .. ويحتوي (المنزول) بهذا المعنى على "أثاث عربي" أو ما يسميه المشارقة "الديوان" والمغاربة "السداري/السدادر". ويستعمل هذا الأثاث العربي للجلوس والنوم أيضا في حال بات الضيوف. ويحتوي (المنزول) بهذا المعنى أيضا على مرافق صحية وحمام وكل ما يلزم الضيف الذي يبيت بحيث لا يضطر إلى الدخول إلى دار الأسرة لشدة غيرة الجماعة على حريمهم من جهة واهتمامهم براحة ضيوفهم من جهة أخرى!

أما في حلب فيعني (المنزول): "ماخور، بحسيتا، كرخانة"! وتفسير هذا التطور الدلالي الذي اكتسبته الكلمة لدى الحلبيين ليس صعبا، ذلك أن المسافر في القديم كان يقضي زمنا طويلا وهو في الطريق .. لذلك كانت (وما زالت!) بنات الهوى تنتظره في (النزل)، أي في الفندق! وهذا لم يتغير اليوم، فالمواخير في الغرب كلها بجانب محطات القطار .. ولا يكاد يخلو فندق خمسة نجوم من القوادين والقوادات ــ بعيد عنكم! فالفنادق ومحطات القطار وموانئ البحر كلها أماكن "ينزل" النازل فيها ..

وعليه فإن المنزول منزولان: فانتبهوا يا قوم تجنبا للحرج!

[MazharQawasmeh]

اسعد الله اوقاتكم جميعا

في الحقيقة هذا موضوع شيق بقدر ما هو مفيد... وبصفتي خليلي (اي من مدينة الخليل في فلسطين) فانه يحلو لي ان اشارك ببعض الالفاظ المتداولة محليا وتحمل تدلالة مختلفة نوعا ما... مثلا:
حوّل: بكسر الواو المشددة.. تعني انهض او قف... بخلاف المعنى المستعمل وهو ان تغير الشيء او تغير الطريق
طرش الباب: تعني اغلق الباب بالمفتاح... علما بان طرش في الاردن مثلا تعني طلا جدران البيت.
داواه: وهي بخلاف معناها الظاهر (اعطاه الدواء) فهي تعني انزل به عقابا او دبر له مكيدة... فاحذروا ان تقولوا لشخص خليلي (انا بداويك).. فانها تهديد.

ومن طريف التورية عند اهل الخليل, اذا ما ارادوا ان يلفتوا نظر احدهم في جلسة عامة قولهم:

بسلم عليك ابو عبد اللطيف: اي لا تتشدد في الموضوع
بسلم عليك خضر قفيشة: اي ابق الموضوع سرا.

وتحية خليلية

[عبدالرحمن السليمان]

ومن طريف التورية عند اهل الخليل, اذا ما ارادوا ان يلفتوا نظر احدهم في جلسة عامة قولهم:

بسلم عليك ابو عبد اللطيف: اي لا تتشدد في الموضوع
بسلم عليك خضر قفيشة: اي ابق الموضوع سرا.

وتحية خليلية


أهلا وسهلا بالأستاذ مظهر، أهلا بأهل الخليل الطيبين.

عرفت (طرش) بمعنى (دهن) لكن المعنى الآخر جديد عليَّ.

ذكرتني تورية "الخلايلة" بتورية السوريين في محافظات وسط سورية (وربما غيرها أيضا) مثلا:

اخدم شواربك - للحث على مسح الشاربين لإزالة شيء قد علق بهما.

وهلا وغلا.

[MazharQawasmeh]

حياك الله وبياك استاذي الدكتور عبد الرحمن

وازيدك من الشعر بيتا:
عبري (بضم العين وتسكين الباء): اسم يطلقه اهل الخليل على عيدان (الدوالي) شجرة العنب بعد تقليمها, حيث كانوا يجمعونها قديما لاستخدامها في الطهو, كمادة للوقود ولكن برائحة محببة.
للعلم : الخليل والعنب صنوان, كل منهما يمثل قَفلا ادراكيا للاخر, اذا ما جاز التعبير.

وبارك الله فيكم جميعا

[Mahmo]

تعليقاتكم وإضافاتكم مفيدة نفعكم الله .
هنالك كلمة تستعمل فى عدة دول بمعنى ( بدأ ) وهى كلمة ( بلش ) ولكن
هذه الكلمة تعنى فى السودان حسب اللهجة المستعملة ( خلص ) و ( إنتهى )

هنالك قلب لبعض الكلمات فى بعض الدول العربية لا نجد له تفسيراً مثلاً
فى السودان يقولون للدجاجة ( الجدادة ) وفى حلب بسوريا يقولون للسجادة ( سداجة ) ..فى حلب بسوريا مثلاً كلمة ( عوجة ) تعنى ( الكوع ) بينما كلمة عوجة تعنى فى السودان ( شىء مكروه حدث ) فيسأل الناس : إن شاء الله مافى عوجة ؟؟
وتعجبنى جداً اللهجة الحلبية المحكية فى بعض كلماتها مثل جنق وجمجاية وفرتيقة والتى تعنى على التوالى صحن ومعلقة وشوكة ولا أعرف أصلها ولكن من الكلمات التى ام اجد لها أصل فى اللهجة الحلبية كلمات مثل كوهنه وكيهنه
وكوهاك وكيهاك ؟؟

[عبدالرحمن السليمان]

أهلا وسهلا بك أخانا الكريم،

وأهلا بمشاركاتك في هذا الباب.

وتحية طيبة عطرة.

[عجوري]

السلام عليكم
عمتم صباحا و مساء، قد لفتني هذا الموضوع المفيد والطريف فرأيت أن أضيف هنا بعض ما مر بي من جنس هذه المواقف، فأنا فلسطيني قد أقمت في عدد من بلدان العرب وصادفت عربا آخرين لم أنزل ببلدانهم وكثيرا ما قد سمعت هكذا تناقضات في معنى الكلام إن صح القول ولكن أغربها هو ما حصل بيني وبين فلسطيني آخر عندما اختلفنا وارتفع صوتنا فقال لي: ما تصيحش،"بشد الياء على الكسر" بمعنى لا تصرخ فقلت له بأعلى صوت : أنا ما بصيح. أي لا أبكي، وقد وجدت أن قول يصيح بمعنى يبكي هو أيضا بلسان أهل الخليج بينما أهل الشام فيطلقونا كما العربية الفصحى على الصراخ، وقد وقعت نفس الحالة لكن بكلمة أخرى بيني وبين سوري في أيام المدرسة إذ قال لي : انت بتعيط كتير. يقصد تصرخ، فغضبت وصرخت به: شو شايفني ولد صغير بعيط؟ . وكنت أقصد البكاء، ومع أنني لا أستعمل هذه الكلمة أصلا ولكني وجدت فلسطينين وأردنين يقولونها بهذا المعنى، وفي حادثة أخرى قال لي عراقي يسألني عن شقيقي ان وجد ام لا في البيت‎ ‎وكنا في الطابق العلوي عند جيران لي فقال: عمر جوا؟ فتعجبت من قوله حتى علمت أن جوا عند بعض العراقيين تعني الأسفل وليس الداخل، وقد طلبت من صديق لي في ليبية ان يحضر معه شيئا من الخوخ فلما عاد قلت له أن ما أحضره ليس بخوخ انما هو دراق فقال لي هذا الخوخ عندنا، وتبين لي فيما بعد أن البلدان العربية تسميه خوخا إلا بلاد الشام حيث يخصون الدراق بهذا الإسم، ولا يحضرني المزيد من هذه الحوادث ولكني قد أعود بعد هذا لأضيف

[إدارة الجمعية]

هلا وغلا بالأستاذ عجوري!

افتقدناك، فعسى أن يكون المانع خيرا.

وهلا وغلا.

[عبدالرحمن السليمان]

ومن الألفاظ المثيرة للحرج في (شمال) المغرب: كلمة فول، البقلة الشهيرة! فإياك أن تقول لمغربي فول! أو أنا أدعوك على وجبة فول مدمس أو فول بالطحينة وما أشبه ذلك من الفول لأن الفول عندهم هو ذكر الرجل!!!

وإذا سأل سائل: فكيف يسمي المغاربة البقلة المعروفة بالفول التي يشتهر أكلها في مصر والشام والعراق (الباجلة!) وغيرها من بلاد العربان؟ الجواب: يسمونها إيباون، باللسان الأمازيغي!

وعليه فقل في المغرب: إيباون مدمس أو إيباون بالطحينة وإيباون بالزيت وليس غيره!

وتحية طيبة.

[عبدالرحمن السليمان]

بلا معنى!
ومما يثير الحرج، في أحاديث العامة والخاصة على السواء، الكلام الذي يبدو عند قوم عاديا، وعند آخرين ملغوما! وأمثل على ذلك بنادرة كنت شاهدا عليها، فلقد كنا، جماعة من العرب المشارقة، في ضيافة بعض المغاربة، وبعد الانتهاء من الطعام حان وقت الشاي والقهوة، فطلب صديق أردني قهوة. وبما أن القهوة اليوم في الغرب كلها آلية بواسطة آلة الإسبرسو الموجودة في معظم المنازل أيضا، وبما أن هذه الآلة تمكنك من صنع نوعين من الفناجين: فنجان صغير ثقيل، وفنجان كبير خفيف. لذلك سأل أخونا المغربي أخانا الأردني: "تبغيه صغير ولا كبير"؟! (بالفصيح: أتفضله صغيرا أم كبيرا؟!) .. فابتسم أخونا الأردني، وتسهسك الحضور في داخلهم أولا ثم انفجروا ضاحكين، لأن هذا الكلام من الكلام الملغوم في بلاد الشام، ويحتمل وجهين أحدهما خبيث ..

فضحك أخونا المغربي "على الريحة" ــ أي بدون أن يعرف لم يضحك الآخرون ــ ثم تساءل عن سبب الضحك والسهسكة، والتفت إليّ لأترجم له!!! فقلت له: "يا أخا العرب! إذا ابتليت في المرة القادمة بمجالسة مثل هذه العناصر المشرقية، وأحببت أن تستفسر عن حجم فنجان القهوة الذي يفضله الواحد منهم، فسله كما يلي: "أتفضل فنجان القهوة خفيفا أم ثقيلا"؟! وأضفت: وإذا قلت للضيف: "أتفضله صغيرا أم كبيرا"، فأردف قولك هذا بما يلي: "بلا معنى"!

وتحية طيبة.

[ريهام]

لماذا ضحكوا ؟
يعني مالفرق اذا قال صغير ام كبير
أو قال خفيف ام ثقيل؟
لم افهم!

[مصطفى أحمد أبو كشة]

وجملة ( بلا معنى) . أو ( بلا آفية)

يجب أن تأتي إستدراكية , بعد لفظ ما يثير الحرج عندنا , نحن "المشارقة".

و إلا فسيحصل ما لا يحمد عقباه .

و هنا أود أن اسأل : ماذا تعني "بلا آفية"_أو قافية_



تحية .......

[Farouq_Mawasi]

بعد تحيتي!

أرى أن "بلا قافية" هي توجه لك ألا تقتفي وراء معنى آخر لا أقصده، فإذا حدّث متحدث واستخدم " أدخله" مثلاً ، فإنه يتبع الجملة " بلا قافية" حتى يحصل على إذن بسلامة المعنى، وأن ليس فيه مقصد جنسي.
والمفارقة في الموضوع أن استخدام التعبير يكون أحيانًا جرس تنبيه ، وأنت الذي لم تنتبه اصحُ، فثمة ما يثير ضحكك.
وما دمنا في هذه السيرة فإن بناتنا وبعض نسائنا لا عهد لهن بمكر الرجال ومزاحهم الثقيل المغموز وجملهم التي تفسر على وجهين ، فيضحك الرجال لجملة هنا ومعنى هناك، وتكون الفتاة البريئة مثل الأطرش في الزفة.
تحية فاروقيةفرفقًا يا أيها الخبثاء بالقوارير!

[حامد السحلي]

فرفقًا يا أيها الخبثاء بالقوارير![/b]

+1
دمت بخير أستاذنا فاروق مواسي

[عبدالرحمن السليمان]

لماذا ضحكوا ؟
يعني مالفرق اذا قال صغير ام كبير
أو قال خفيف ام ثقيل؟
لم افهم!


لأن هذا الكلام مغموز ملغّم ذو معنيين أحدهما خبيث ..

[عبدالرحمن السليمان]

و هنا أود أن اسأل : ماذا تعني "بلا آفية"_أو قافية_

تحية .......

ياه هذه "الآفية" قديمة جدا ذكرتني بها أخي الأستاذ مصطفى، علما أني كنت أسمعها من وقت لآخر من بعض الحلبيين والحمويين صنف "دقة قديمة" .. لكني كنت أسمع "آفة" وليس "آفية"، وهي الكلمة التي كانوا يستعملونها في حلب وحماة وربما في غيرهما كناية عن العيب والضرر وكل ما من شأنه أن يعيب خلق (بفتح الخاء) الانسان عموما أو خلقه (بضم الخاء) في مجلس عام خصوصا.

وتحية طيبة عطرة.

[عبدالرحمن السليمان]

وما دمنا في هذه السيرة فإن بناتنا وبعض نسائنا لا عهد لهن بمكر الرجال ومزاحهم الثقيل المغموز وجملهم التي تفسر على وجهين ، فيضحك الرجال لجملة هنا ومعنى هناك، وتكون الفتاة البريئة مثل الأطرش في الزفة.
[b] [color=darkred]تحية فاروقيةفرفقًا يا أيها الخبثاء بالقوارير!

صدقت أيها الحبيب الصدوق!

ما أحوج هؤلاء إلى تربية! وليس "أغلظ" من هؤلاء الذين لا يستحيون.

أدامك الله مُعلمًا.

[حامد السحلي]

طالما أننا في مسألة الإشارات والدلالات المبطنة
الموضوع ذو جانبين سأعرض موقفا منذ دقائق
قلت لزوجتي إنني موافق على أمر فردت بأنها تشعر أنه نبت لي قرون
وبعد التمحيص تبين أنها تقصد أن موافقتي تحمل خطة خبيثة كما في أفلام الكرتون عندما يقوم توم بعمل شرير يظهر وكأنه شيطان
ولكن في الشام بين الرجال إذا قلنا بأن فلانا نبت له قرون نعني غالبا أنه غير مبال بعرضه أو ديوث أو أنه أحمق هائج
والشاهد أن زوجتي التي عاشت كل حياتها في الشام لا تعرف هذه الدلالة أولا
والثاني أن ثقافة الإعلام تغيرنا بعنف دون أن ندري

[عبدالرحمن السليمان]

تذكرت كلمة (ماخود) من الموروث اللغوي الشامي، وعلاقتها بالتأخيذ وهو التعزيم بالعزائم والتمائم. وقد كنا في أيام الدراسة ترجمنا قصيدة بابلية مشهورة اسمها (أخذو كش) استكتبها رجل كاهنا كي يستميا قلب امرأة يهواها، فأخذها الكاهن - بتشديد الخاء - وجاء فيها هذا البيت (بالبابلية):

آخُذْْ فاكِ شَ رُقَّتِ(م)، آخُذْ بُرَّماتِ عِنيكِ، آخُذْ عُرْكِ شَ ثِنَتتِ(م)

والترجمة الحرفية:

أخَّذْتُ فاكِ ذا الرِّقَّةِ، أخَّذْتُ عَينَيك الزَّرقاوَين، أخَّذتُ حِرَكِ ذا الثَّنْيَة!

وعندي أن تسمية السوريين الحِر (بالبابلية: عُر) "ماخود" أصله "مأخوذ" أي عُزِّم عليه بعزائم السحرة استمالة لقلب صاحبته .. وهذا يعني أن الأمر يتعلق بتقليد ضارب في القدم، فما أكثر مجانين العرب ومجنوناتهم الذين يؤخذون اليوم بمثل هذه العزائم (بالتعدية وبالبنائين المعلوم والمجهول)!!!

وتحية طيبة.

[عبدالرحمن السليمان]

ومما أضاف الدكتور وسام البكري:

تذكرت كلمة (الملاهي) ونحن في أيام عيد الأضحى المبارك، فهي تعني لدى العراقيين (مكان البغاء) أجلّكم الله، وتعني لدى المصريين مكان النزهة والألعاب، فيقولون: (الملاهي أو مدينة الملاهي) مثلاً، ولكنها تُسمى لدينا بـ (مدينة الألعاب).

[عبدالرحمن السليمان]

استاذنا الفاضل / عبد الرحمن السليمان
اتماما للفائدة من هذا الباب المهم من كلامنا .. أعتقد أنه لابد من تحديد معنى الفحش تحديدا لغويا وفقهيا دقيقا .. وذلك لأنني قرأت بالأمس كلاما استغربته جدا من



قال ابن قتيبة – رحمه الله - :
وإذا مرّ حديث فيه إفصاح بذِكر عورة ، أو فرج ، أو وصف فاحشة : فلا يحملنك الخشوع ، أو التخاشع على أن تُصَعِّرَ خدك ، وتُعرض بوجهك ؛ فإن أسماء الأعضاء لا تؤثم ، وإنما المأثم في شتم الأعراض ، وقول الزور ، والكذب ، وأكل لحوم الناس بالغيب .
" عيون الأخبار " ( 1 / المقدمة صفحة ل ) .
وقال – رحمه الله - :
لم أترخص لك في إرسال اللسان بالرفث على أن تجعله هِِجّيراك [ يعني : عادتك ] على كل حال ، وديدنك في كل مقال ، بل الترخص مني فيه عند حكاية تحكيها ، أو رواية ترويها تنقصها الكناية ، ويذهب بحلاوتها التعريض .
" عيون الأخبار " ( 1 / المقدمة صفحة م ) .


بل وقرأت كتبا للإمام جلال الدين السيوطي .. عنوان أحدها ( نواظر الأيك في معرفة ... )

فماهي الحكاية
ومارأيك يادكتور عبد الرحمن ؟؟


أخي الحبيب الأستاذ محمد،

شكرا على إحياء هذا الباب! وفي الحقيقة: الحديث في المعرفة والعلم خير من الحديث في السياسة لأن الجماعة متوترة من كثرة مشاهدة أخبار الجزيرة فصار المذهب "عنزة ولو طارت"!

بخصوص سؤالك الكريم:

من منا لا يحفظ بيت ابن عباس، رضي الله عنهما، وهو محرم:

وهن يمشين بنا هميسا === إن تصدق الطير ننك لميسا!
وهو من هو في العلم؟!

أجل ليس ذكر ذلك مأثما بل حتى إن الشتم بها ــ في سياقه ــ ليس مأثما، فمن منا لا يذكر قول أبي بكر الصديق رضوان الله عليه لعروة بن مسعود (امصص بظر اللات)؟! ومن منا لا يذكر قول الإمام علي رضي الله عنه للأعرابي الذي تفذلك في حضرته: "من يطل أير أبيه ينتطق به"؟!

قال ابن تيمية تعقيبا على ذلك: "فمتى ظلم المخاطب لم نكن مأمورين أن نجيبه بالتي هي أحسن". وقد هجا الجاحظ، الذي روى قول الإمام علي رضي الله عنه في البيان والتبيين، أصحاب الحياء المصطنع الذين يظنون ذلك تدينا، وقال ما معناه إن حياءهم وتدينهم ليسا بشيء مقارنة مع الإمام علي الذي قال فيه: "وعلى علي رضي الله تعالى عنه يُعوَّل في تنزيه اللفظ وتشريف المعاني".

فهذه ألفاظ في اللغة تستعمل في سياقها، ولا يتحسس منها ــ عند استعمالها في سياقها ــ إلا مصطنع الحياء! وقد قيل: لا حياء في الدين!

ومرة أعطاني طبيب بلجيكي متخصص في أمراض الرجال ترجمة عربية لنص وضعه وقال لي: هل يمكن أن تتحقق لي من الترجمة لأن زبائني العرب لا يفهمون منها شيئا .. ولما اطلعت عليها وجدت المترجم قد كنى عن الذكر "بالقلم" .. وعن الخصيتين "بالكرتين" .. وعن الجماع "بالنوم"! بل إنه كنى عن كل الأشياء التي لها علاقة بالجماع وآلاته بأشياء عجيبة بحيث يستحيل فهم العربي للنص العربي دون الأصل الهولندي .. وناهيك بذلك حمقا من المترجم في موضع لا حياء من التصريح والتنصيص بالمسميات فيه. ولو كنت آمرا ناهيا ــ ولست كذلك! ــ لأمرت بجلد المترجم بعود من خيزران على التكنية البعيدة في مسائل طبية يستحيي العرب من الحديث فيها أصلا بحيث يفيدهم النص الصريح فائدة عظيمة!

هذا على عجالة بعد سهرة دسمة لا شك في أنها أنستني معلومات أخرى مفيدة!

آنسك الله.

[عبدالرحمن السليمان]

ومما أضاف الدكتور أحمد الليثي إلى المسرد:

والتشليح في السعودية مكان للسيارات التي تباع "خردة" وتؤخذ منها قطع الغيار المستعملة.

ولكن من الطريف أن تجد هناك لافتات مكتوب عليها "للتقبيل". والتقبيل أظن أنه يعني الإيجار. ولمن لا يستخدمون هذه الكلمة بهذا المعنى مثل المصريين، يجدون فيها طرافة لأن التقبيل من القُبلة ("البوسة" بالعامية)

وهذا موقف حدث في إحدى المدارس الابتدائية:

قال الناظر لوكيله "تعالى نفُر ع المدرسين" أي نمر عليهم في فصولهم. وسمعه مدرس سوري، فاستاء من هذا الكلام لأن "يفر" في سوريا يستخدمها الناس -وخاصة الصغار- بمعنى التبول.

ومن الألفاظ المقذعة شديدة القبح في السعودية أيضاً "يزغب" بمعنى يفعل الفاحشة. ويفهمها أكثر السعوديين بهذا المعنى. ولكنها في بعض المناطق تعني وضع طاقة الورد على الرأس.

ومن ذلك أن أحد الشيبان دعا جماعة إلى وليمة ليشكرهم على صنائع قدموها لأهل قبيلته. وبعد أن انتهوا من تناول الطعام، قال الشيخ لولده "ازغب الضيفان"، فارتاع الضيوف وتضايقوا أشد الضيق، وعلت أصواتهم في غضب مما قال. فلما سألهم عن السبب قالوا إنها كلمة منكرة قبيحة عندهم وتعني "افعل بهم الفاحشة". فقال الشيخ: ولكنها ليست هكذا عندنا، وإنما أردت أن يضع على رؤوسكم أطواق الورد إكراماً لكم.

في مصر يقولون "فلان فنجري" أي كريم سخي.

ويقولون "اللي يحب يفنجر، يفنجر من جيبه" أي إذا أردت أن تنفق المال مثلاً لتبدو كريماً فافعل هذا من مالك أنت، وليس باستخدام مال غيرك.

ولكن يفنجر في السعودية تشير إلى الممارسة الجنسية أيضاً.

[عبدالرحمن السليمان]

ولام "أملط" مبدلة من الراء أو الراء مبدلة منها فهذان حرفان كثيرا الإبدال. وأنا سمعت بأم أذني وسندانها أيضا قائلا في ديار العرب يقول: خاري وهو يقصد خالي (الخال: أخو الأم!)! وأما الأمرد فيطلق في الشام أحيانا على "الشكر بكر لا أنثى ولا ذكر" ولا أتذكر اسمه في الفصحى الساعة!

والأملط "العاري" يذكرني بقول أهل الشام بـ"الزِّلِط" أي عار. وكذلك: "بزلط ربه" أي عار كما خلقه ربه. وكنت أعتبر هذا التعبير سوء أدب مع الله، عز وجل، حتى وجدت في بعض كتب الفقه تعبير "على خاتم ربها" كناية عن البكر، فربما كان "بزلط ربه" من هذا القبيل والله أعلم.

وأما "التشليح" فهو أخذ الشيء عنوة وهذا من مصطلحات المافيا في الشام يقال: "شلّحته الدولة الأرض" أي اغتصبتها منه! شلّحه الضابط فلان ساعته أي أخذها منه عنوة! ولا شك في أن هذا التشليح مشتق من الاغتصاب لأن تشليح الآدمي ملابسه يكون للاغتصاب أو للإهانة كما يحصل في السجون.

[عبدالرحمن السليمان]

وبعد أن انتهوا من تناول الطعام، قال الشيخ لولده "ازغب الضيفان" ..

هذه والله محرجة جدا يا دكتور! يجب أن نتعلم هذه الألفاظ تجنبا للحرج!

أما "فرّ عليهم" فكادت تسقطني على ظهري من شدة الضحك! وهي تقال للكبار والصغار وأما للتدليع فيقال: فرفر عليهم

ومن مرادفات هذا الفعل مما أبحث له عن أصل ولا أجد، قولهم: شخّ بمعنى "تبوّل (ولكن) على نفسه" كناية عن الطفل الذي يبول في الفراش! ومنه المثل الشهير: "شخّاخ وبدو ينام بالنص" (يبول في الفراش ومع ذلك يريد أن ينام وسط الغرفة) كناية عن الطفيلي الفضولي الذي يحشر نفسه وسط أهل العلم والفضل ويتفذلك في حضرتهم ويتفيقه وهو صفر من العلم والفضل، مثل الذي في بالنا مرط الله ريشه!

وهلا غلا!

[عبدالرحمن السليمان]

ومما كتب الدكتور مروان الظفيري:

( القـوطيـّة ) !!

أين ذهبت عنك هذه الكلمة أخي الحبيب الغالي الدكتور عبد الرحمن وأنت ابن بجدتها (ابن حماة ؛ حماه الله) ؛ وهي منتشرة فيها بشكل واسع ومن ثمة في بقية المدن السورية .. وهي من الكلمات ذات الدلالة العجيبة القبيحة ؛ وتعني عندنا (فرج المرأة)

ومعنا في سلطنة عمان امرأة شامية ، وكانت تلتقي يوميا بصديقتها الليبية ، وهي زوج أشتاذ عراقي ، وكانت الليبية تقول للسورية :

اعطيني القوطية !!
ناوليني القوطية !!
هاتي القوطية !!

وكانت الشامية تخجل من هذه الكلمة ، ثم نبهتها إلى معناها في الشام ؛ فخجلت واستحيت ، وأصبحت تتحرج من استعمالها !!

وجزاك الله خيرا.





فرددت على حضرته بقولي:

شيخنا الجليل الدكتور مروان يحفظه المولى.

لله درك على هذه الإضافة العلمية الرائعة! والله أسعدتني بها أيما سعادة، أسعدك الله.

ومبعث سعادتي العظيمة سببان:

الأول: أني أجهل الكلمة، ولم أسمع بها بهذا المعى قبل اليوم، ذلك أن محسوبك ــ ولا حياء في الدين ــ كان ملازما المشايخ والصوفية في حماة!!! وفي جميع الأحوال: لقد تعلمت اليوم!

الثاني: أنها تفيدني أيما فائدة في بحث تأثيلي لي في تاريخ كلمة neuken "جامع" في الهولندية .. فهذه الكلمة (قوطية) تحل لي لغزا عميقا لعلاقتها بكلمة kut "قوط" في الهولندية والمعنى هو هو!

إذن لا بد من استئناف البحث التأثيلي على ضوء هذه الإضافات .. فشكرا جزيلا أخي الغالي الدكتور مروان، فتح الله علي وعليك!

والتحيات الطيبات.

[عبدالرحمن السليمان]

ومما كتب الدكتور مروان الظفيري:


( الفحْــلُ ) !!

ومن الطريف أنني كنت أشرح في محاضرة من محاضراتي (في سلطنة عمان)
أشرح نصا من كتاب الأمالي ؛ لأبي علي القالي ، وأتحدث عن لص سرق الجمال ، ويقول :

قمت إلى الفحل !!
وقدت الفحل !!
وتبعت النوق الفحل !!
وما شابه ذلك !!

ولا حظت حركات غريبة مريبة ، وأنا مسرسل في الشرح ..
وبعد المحاضرة جاءني أحد الطلاب ، وقال لي :
كلمة الفحل تعني عندي غير ما أوردته !!
إنها تعني هنا (ذكر الرجل) ، وليس لها أي بديل عندنا !!

فما عدت إلى النص نهائيا ،، ولا إلى (طبقات فحول الشعراء ، ولا إلى فحولة الشعراء ..) !!

[عبدالرحمن السليمان]

ومما أضاف الدكتور وسام البكري:


أستاذنا العزيز د. عبد الرحمن السليمان

موضوعك رائع، والتفاتة لطيفة إلى التباين اللهجي في دلالة الألفاظ بين الشعوب العربية.

ومما لَحِظتُه من خلال التلفاز (طبعاً) في مسلسلات الدول الخليجية والأفلام المصرية، أنّهم ينطقون لفظة (زِمايل) فمثلاً يقولون: (زمايلي في المدرسة)، يريدون بها (زملاؤهُ في المدرسة). وأما في اللهجة العراقية فيريدون بها ـ أجلّكم الله ـ : (الحمير)، فكأنهم قالوا: (حميري في المدرسة)، لأن لفظة (زمال) تعني : (حِمار).

وقد سمعتُ من أحد الطلبة الأردنيين الذين كانوا يدرسون في العراق، أنّ مدينة باسم (زمال) في الأردن. والعهدة على القائل. وأتذكّر في هذا الصدد وجود ألقاب أردنية لا يستحسنها العراقيون. مع احترامي وتقديري لكل الشعوب التي ذكرتُها، فهذه لهجاتنا العربية، ونعتزّ بها.

ملحوظة: أرجو تصحيح ما وقعتُ فيه من النسبة إلى لهجة ما.

ودمتم بخير

[مصطفى أحمد أبو كشة]

ياه هذه "الآفية" قديمة جدا ذكرتني بها أخي الأستاذ مصطفى، علما أني كنت أسمعها من وقت لآخر من بعض الحلبيين والحمويين صنف "دقة قديمة" .. لكني كنت أسمع "آفة" وليس "آفية"، وهي الكلمة التي كانوا يستعملونها في حلب وحماة وربما في غيرهما كناية عن العيب والضرر وكل ما من شأنه أن يعيب خلق (بفتح الخاء) الانسان عموما أو خلقه (بضم الخاء) في مجلس عام خصوصا.

وتحية طيبة عطرة.


برأيي ... اختلاف اللهجات , في جميع البلاد العربية , في كفة .

و في سورية , في كفة .!!!

فتجد في سورية , مدينة تحاذي أختها _ تفصلهم كيلو مترات قليلة_

تختلف لهجاتهم , إختلاف يكاد يكون كبير جداً , ويصل أحياناً "للجذري" .

بعضهم يقضم حرفاً , وبعضهم يلفظه ..ومنهم من يشدده , ومنهم من يبدله" والعكس صحيح"

و قد يلاحظ الغريب عن المحيط , هذا الإختلاف .


فبرأيي يا أستاذنا "العزيز" د. عبد الرحمن

أن سماعك لها "آفة" , وعندنا "آَّفية" _ البدو و الشوايا يلفظونها : " بلا جافية" , ومنهم "بلا جافة"_ .... عائدٌ لما ذكرته آنفاً .... من قضم , وتشديد , وتبديل للحروف .




تحيتي لك ......




ف

[عبدالرحمن السليمان]

أضاف الباحث محمد نادر زعيتر هذه الإضافة القيمة:

الأستاذ الباحث عبد الرحمن السليمان المحترم،

بدايةً أشكرك على هذه المقاربات والمقارنات الرائعة، لقد أُحرجت مرة وأنا في القاهرة إذ طلبت من البائع شراء خيط للخياطة، وإذ به ينزعج وكان هناك نسوة يبتاعون من دكانه، ولما عرف أنني من سورية انفرجت أساريره، وقال لي بلطافة: ما تقولش "خياطة" تاني دي معناها مش كويس، قول: فتلة بتاع حياكة".

إلى المزيد إلمفيد، وشكراً نهايةً.

محمــد نادر زعيـــــتر
عضو اتحاد الكتاب العرب
عضو رابطة الحقوقيين
باحث فكري آفاقي
(الشعار: لاحيـاة بلا قِـيَـم)
Nader.zaiter@gmajl.com
0933287171/ حلب / سورية.

[عبدالرحمن السليمان]

ومما يثير الحرج قول المغاربة: "خلَّفَ" ومعناها عندهم "مشى، خطا (خطوات)"، بينما تعني اللفظة في الشرق "خلّفَ خلفًا" كما هو معروف في الفصيحة ..

وحدثني أستاذ مغربي أنه قال لمشارقة "يا الله نخلّفوا" وهو يقصد "تعالوا نمشي"، إلا أنه كان في المجلس نساء، فأنكروا عليه القول إنكارًا شديدًا لأنهم فهموا من كلامه أنه دعوة سافرة إلى الجماع!

[عبدالرحمن السليمان]

ومما يثير الحرج في بعض الدول العربية (ربما في السودان ــ وأرجو الإفادة) قولهم:

"ما في جعبتك يا فلان؟" ذلك أن "الجعبة" عندهم هي "المؤخرة"!

وهذا يذكرني بقول البغداديين (خوش قفة) كناية عن المؤخرة .. وهنا نلحظ تطورا دلاليا مشتركا بين الجعبة والقفة ..

وإذا حق لي الاجتهاد في اللغة لاعتبرت قولنا: "ما وراءك يا فلان/فلانة؟" مما يثير الحرج!

وهلا وغلا!

[عبدالرحمن السليمان]

حضرت يوم الجمعة الماضية عقيقة أكثر صاحبها من ألوان الطعام فيها وتجاوز حد الإسراف .. وبما أن شهيتي للطعام شبه منعدمة في الأشهر الأخيرة، فإني كنت أكثر حديثا في أثناء الطعام مني أكلا .. وكان جاري قد طعم وأكثر حتى ذبل بعد الفوج الثالث من الوجبات الدسمة .. وكانت الساعة متأخرة، فغلبه الطعام الدسم، فذبل وخارت قواه .. فقال له جليس على مائدتنا بالحرف الواحد: (ما لك سخفت يا صاحبي)؟!

ثم علمت أن الفعل (سخف) في المغرب يعني: (خارت قواه)!