الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

تقليص
X
 
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • ahmed_allaithy
    رئيس الجمعية
    • May 2006
    • 3960

    #16
    _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

    <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">الإعراب والبناء</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يذكر الطالب ما يلي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">الإعراب تغير حركة آخر الكلمة تبعاً لما يقتضيه مكان في الجملة، والبناء لزوم آخر الكلمة حالة واحدة مهما يتغير موقعها في الكلام.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- الحروف كلها مبنية على ما سمعت عليه ولا محل لها من الإعراب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- الأفعال كلها مبنية ولا يعرب منها إلا المضارع الذي لم تتصل به نون النسوة ولا نون التوكيد. فبناؤها مثل: سافرْ يا خالد فقد سبقك أمسِ سليم وليلحقنّ بك أخوك، أما أخوتك فسيلحقن بك بعد أسبوع.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">والمضارع المعرب مثل يكتبُ أخوكَ صباحاً ولم يكتبْ أمس شيئاً ولن يكتب إلا ما يفهم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- الأسماء معربة (إلا قليلاً منها كبعض الظروف وكأسماء الإشارة والأسماء الموصولة، وأكثر أسماء الشرط والاستفهام، وكالضمائر، فهي مبنية في محل نصب أو رفع أو جر على حسب موضعها من الإعراب).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">4- اصطلحوا على أن الفتح والضم والكسر والسكون علامات بناء. وأن النصب والرفع والجر والجزم علامات إعراب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يكون الرفع بالضمة وينوب عنها ألف في الاسم المثنى وواو في الجمع المذكر السالم وثبوت النون في الأفعال الخمسة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويكون النصب بالفتحة وينوب عنها ياء في المثنى وجمع المذكر السالم، وكسرة في جمع المؤنث السالم، وحذف النون في الأفعال الخمسة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويكون الجر بالكسرة وينوب عنها فتحة في الممنوع من الصرف إذا لم يضف ولم يحلّ بـ(ال).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويكون الجزم بالسكون وينوب عنه حذف النون في الأفعال الخمسة، وحذف حرف العلة في المعتل الآخر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإذ لا تظهر الحركات الثلاث على الألف للتعذر، ولا الضم والكسر على الياء للثقل، فإن علامات الإعراب هذه تقدر عليهما. وإذا أضيف الاسم إلى ياء المتكلم فإن آخره يكسر حتماً لمناسبة الياء (جاء أخي يصطحب ولدي) ويقدر الرفع والنصب على آخر الاسم لتحركه بحركة الكسر المناسبة للياء.</font></p><script>WriteSubChange(14)</script>
    د. أحـمـد اللَّيثـي
    رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
    تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

    فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

    تعليق

    • ahmed_allaithy
      رئيس الجمعية
      • May 2006
      • 3960

      #17
      _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

      <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">نصب المضارع ومواضعه</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يصلح الفعل المضارع للحال وللاستقبال فإذا اتصل به أَحد النواصب ((أَن، لن، كي، إِذن)) أَثر فيه أَثرين: أَثراً لفظياً هو النصب الظاهر على آخره مثل (لن أَذهبَ) ويقوم مقامه حذف النون في الأَفعال الخمسة (لن تذهبوا..) وأَثراً معنوياً هو تخصيصه للاستقبال وإليك الكلام على أَدواته:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">أَنْ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">حرف مصدرية ونصب واستقبال، وهو مع الفعل بعده أبداً في تأْويل مصدر فقولك (أُريد أَن أَقرأَ) مساوٍ قولك: أُريد القراءَة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ولا تقع بعد فعل دالٍّ على اليقين والقطع وإِنما تقع بعدما يرجى وقوعه مثل: أُحب أَن تسافر، و((أَنْ)) الواقعة بعد فعل يقيني هي المخففة من المشددة مثل <span class="paracolor1" dir="rtl">{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}</span> والأَصل (علم أَنه سيكون..).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فإن وقعت بعد فعل دالٍّ على رجحان لا فاصل بينها وبين الفعل ترجح النصب بها: (ظننت أَن يحسنَ إليك)، وإِن فصل بينهما بـ(لا) استوى النصب والرفع تقول: (أَتظن أَلا يكافئَك؟) أَو (أَتظن أَن لا يكافئُك؟) وأَنْ في حالة رفع الفعل مخففة من الثقيلة كأَنك قلت (أَنه لا يكافئُك)، وإن كان الفاصل غير (لا) مثل (قد، سوف) تعيَّن أن تكون المخففة من (أَنَّ): حسبت أَنْ قد يسافرُ أَخوك، ظننت أَنْ سيسافرُ أَخوك</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">و(أَنْ) هذه أُم الباب فلها على أَخواتها مزية نصبها المضارع مضمرة جوازاً ووجوباً وسماعاً:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4">أ- إضمارها جوازاً وذلك في موضعين:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- بعد لام التعليل الحقيقي مثل: حضرت لأَستفيد = حضرت لأَن أَستفيد. فظهورها واستثارها سواء إلا إذا سبق الفعل بـ(لا) فيجب ظهورها مثل: حضرت لئلا تغضب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وكذلك يجوز إضمارها وإظهارها بعد لام التعليل المجازي وتسمى لامَ العاقبة أَو المآل أَو الصيرورة، ويمثلون لها بقوله تعالى: <span class="paracolor1" dir="rtl">{فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً}</span> فهم لم يلتقطوه ليكون عدواً، ولكن لما آلت الأُمور إلى ذلك كانت العداوة كأَنها علة الالتقاط على المجاز.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- بعد أَحد هذه الأحرف العاطفة ((الواو، الفاء، ثم، أَو)) إذا عطفت المضارع على اسم جامد مثل: (ثيابك وتتحملَ المكاره أَليق بك = ثيابك وتحملُّك..)، (تحيتك إخوانَك فتبشَّ في وجوههم أَحب إليهم من الطعام = تحيتك إخوانك فأَن تبشَّ.. = تحيتك فبشُّك..)، (يسرني لقاؤُك ثم تتحدثَ إلي = يسرني لقاؤُك ثم أَن تتحدث إلي = يسرني لقاؤُك ثم تحدثُك إِليّ)، (يرضي خصمك نزوحُك أَو تسجنَ = أَو سَجْنُك).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإنما ينصب الفعل ليتسنى أن يسبك مع ((أَن)) بمصدر يعطف على الاسم الجامد لأَن الفعل لا يعطف على الاسم الخالص.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4">ب- إضمارها وجوباً في خمسة مواضع:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- بعد لام الجحد وهي المسبوقة بكون منفي: (لم تكن لتكذب وما كنت لأَظلمَ). وهي أَبلغ من قولك: (لم تكن تكذب): لأَن الفعل مع أَن المستترة مؤوَّل بمصدر في محل جر باللام، ويتعلق الجار والمجرور بالخبر المحذوف والتقدير: (لم تكن مريداً للكذب) ونفي إرادة الكذب أَبلغ من نفي الكذب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَما قولهم (ما كان إِلا ليعين أَخاه = لأَن يعين أخاه)، فاللام للتعليل و(كان) هنا تامة بمعنى وجد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- بعد فاء السببية: وهي التي يكون ما قبلها سبباً لما بعدها: (لا تظلمْ فتظلَم). ويشترط لها أَن تسبق بنفي أَو طلب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فأَما النفي فكقولك: (لم تحضر فتستفيدَ)، (جارك غير مقصر فتعنفَه)، (ليس المجرم نادماً فتعفوَ عنه) لا فرق بين أَن يكون باسم أَو بفعل أَو بحرف.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإذا كان النفي لفظياً ومعناه الإِثبات لم تقدَّر ((أَن)) بعد الفاء ويبقى الفعل مرفوعاً مثل (لا يزالُ أَخوك يبرُّنا فنحبُّهُ) فالنفي هنا لفظي فقط والمعنى: أَخوك مستمر على برنا. والتشبيه اللفظي إذا كان معناه النفي أعطي حكم النفي وقدرت ((أَنْ)) بعد الفاء: كأَنك ناجح فتتبجَّحَ (بنصب المضارع على معنى: ما أَنت ناجح فتتبجَحَ). لأَن المدار في الحكم على المعنى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأَما الطلب فيشمل الأَمر ((وهو في هذا الباب فعل الأَمر، والمضارع المقرون بلام الأمر فحسب، ولا يشمل اسم فعل الأمر)) اسكتْ فتسلَم، والنهي: لا تقصِّر فتندمَ، والعرض: أَلا تصحبنا فنسرَّ، والحض: هلا أَكرمت الفقير فتؤجرَ، والتمني ليتك حضرت فتستمعَ، والترجي لعلك مسافر فأُرافقَك، والاستفهام: هل أَنت سامع فأُحدثَك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">هذا والمضارع المنصوب بأَن مضمرة بعد فاءِ السببية أَو واو المعية الآتية بعد، مؤول بمصدر معطوف على مصدر منتزع من الفعل قبلها: اسكت فتسلم = ليكن منك سكوت فسلامة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- بعد واو المعية المفيدة معنى (مع) مثل، لا تشربْ وتضحكَ فأَنت لا تنهاه عن الشرب وحده ولا عن الضحك وحده، وإنما تنهاه عن أَن يضحك وهو يشرب</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويشترط فيها أَن تسبق بنفي أَو طلب، على التفصيل الوارد في فاء السببية: اقرأْ وترفعَ صوتك، لا تأْكل وتتكلمَ، أَلا تصحبُنا وتتحدثَ، هلاَّ أَكرمت الفقير وتخفيَ صدقتك، ليتك حضرت وتستمعَ. لعلك مسافرٌ وترافقني، هل أنتَ سامعٌ وتجيبني.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">4- بعد (أَو) التي بمعنى (إِلى) كقولك: أَسهر أَو أُنهي قراءَتي = إِلى أَن أُنهي، أَو بمعنى (إلا) مثل: يقتلُ المتهمُ بالخيانة أَو تثبتَ براءَته.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">5- بعد (حتى) الدالة على الانتهاء أو التعليل، فالانتهاءُ مثل: انتظرتك حتى ترجعَ = إلى أَن ترجعَ. والتعليل مثل: أَطعتك حتى أَسرَّك = لأَسرك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">والمضارع مع أَن المستترة يؤَول بمصدر في محل جرّ بحتى: أَنتظرك إلى رجوعك، أَطعتك لسرورك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وتأْتي قليلاً بمعنى إِلا: سأَعطيه الكتاب حتى تُثبت أَنه لك = إِلا أَن تثبت. وشرط إضمار (أَن) بعد حتى أَن تكون للاستقبال المحض: أَجتهد حتى أَنجح. فالنجاح بعد الاجتهاد وبعد زمن التكلم. أما إن كان الاستقبال بالنسبة لما قبلها فقط فيجوز إضمار (أن) ونصب الفعل وجاز عدم إضمارها ويرتفع الفعل حينئذ، ويكثر هذا في حكاية الأَحداث الماضية مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ}</span> فاستقبال فعل يقول بالنسبة إلى الزلزال فقط لا بالنسبة إلى زمن التكلم، لأَن كلاً من القول والزلزال مضى. ولذلك قرئت (يقول) بالنصب على إضمار (أَنْ) وبالرفع على عدم الإضمار.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإذا كان المضارع للحال ارتفع بعد حتى وجوباً: سافر الهندي حتى لا يرجعُ = فلا يرجع. فالجملة مستأْنفة و(حتى) هنا ابتدائية.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4">جـ- إضمار أن سماعاً:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لا يقاس إضمار (أَنْ) وبقاء عملها جوازاً ووجوباً إلا في المواضع السابقة التي بيناها، وقد وردت عن العرب جمل رويت أَفعالها منصوبة في غير ما تقدم، فتحفظ هذه الجمل كما رويت ولا يقاس عليها، فمما ورد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">((تسمع بالمعيديّ خير من أَن تراه))، ((خذ اللص قبل يأْخذَك))، ((مرْهُ يحفرَها)). والأَصل وضع ((أَن)) فتقول: أَن تسمع، قبل أن يأْخذك. مره أَن يحفرها.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وقرئ بنصب ((أَعبدَ)) من الآية: <span class="paracolor1" dir="rtl">{قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّها الْجاهِلُونَ}</span> والقياس أَن يرتفع المضارع بعد سقوط ((أَن)) لكن الكوفيين أَرادوا قياس النصب، والأكثرون على أَنه سماعي.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">لن</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">حرف نفي ونصب واستقبال مثل: لن أَخونَ.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">كي</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">حرف مصدرية ونصب واستقبال، ومعنى التعليل الذي يصحبها هو من لام التعليل التي تقترن بها لفظاً أَو تقديراً تقول: سأَلتك لكي تخبرني = كي تخبرني. والفعل مع كي مؤول بمصدر في محل جر باللام وهما يتعلقان بـ(سأَلتك). وإذا حذفت اللام بقي معناها ونصب المصدر المؤول بنزع الخافض. ومثل الفعل الموجب في ذلك الفعل المنفي، تقول: عجّلت مسرتك لكيلا تتشاءَم = لعدم تشاؤُمك.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">إِذنْ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">حرف جواب وجزاءٍ ونصب واستقبال، يقول قائل: (سأَبذل لك جهدي) فتجيبه: إِذن أُكافئَك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وتدخل على الأَسماء كما تدخل على الأَفعال تقول: (إِذنْ أَنا مكافئك) ومن هنا انفردت عن أخواتها المختصة بالأَفعال. وبذلك علل بعضهم عدم النصب بها عند بعض العرب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إلا أن أكثر العرب على النصب بها إذا استوفت شروطاً ثلاثة: التصدر والاتصال والاستقبال. وإليك البيان:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- التصدر مثل: (إِذنْ أُكافئَك). فإِن تقدم عليها مبتدأ أو شرط أو قسم لم تعمل وارتفع الفعل بعدها مثل: (أَنا إِذنْ أُكافئُك)، (إن تبذل جهدك إِذن أُكافئْك، والله إذن أُكافئُك).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فإِذا تقدم على ((إِذنْ)) الواو أَو الفاء جاز الرفع والنصب، والرفع أَكثر: (وإِذن أُكافئُكَ) بالرفع والنصب، (إِن تبذلْ جهدك تشكرْ وإِذن تكافأَُْ): إن عطفت على جواب الشرط جزمت حتماً، وإن عطفت على الشرط كله ((فعله وجوابه)) جاز الرفع والنصب، والرفع أَحسن ويكون العطف من عطف الجمل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- الاستقبال: فإن كان الفعل حالياً في المعنى رفعته، تقول لمن يحدثك بخبر: (إِذن أَظنٌّك صادقاً) بالرفع ليس غير.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- الاتصال: إذا فصل بين ((إِذن)) والمضارع فاصل بطل عملها وارتفع الفعل بعدها، تقول: (إِذن أَنا أُكافئُك) بالرفع فحسب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وقد اغتفروا الفصل بالقَسم و((لا)) النافية، تقول: (إِذنْ والله أُكافئَك) (إذن لا أَضيعَ جهدَك)</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4">.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4"><font color="#ff0000">الشواهد</font>:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- <span class="paracolor1" dir="rtl">{قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسَى}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[طه: 20/91]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- <span class="paracolor1" dir="rtl">{عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[المزمل: 93/20]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أحبُّ إليَّ من لبس الشفوف</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- ولبسُ عباءَةٍ وتقرَّ عيني</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">ميسون بنت بحدل</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">كالثور يضربُ لما عافتِ البقر</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">4- إني وقتلي سُليْكاً ثم أَعقِلَه</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">أنس الخثعمي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أخاف إذا ما مت أَنْ لا أَذوقُها</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">5- ولا تدفِنَنِّي بالفلاة فإنني</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4">أبو محجن الثقفي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">كسرت كعوبَها أَو تستقيما</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">6- وكنت إذا غمزت قناة قوم</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="4">زياد الأعجم</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وبينكم المودَّة والإِخاءُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">7- أَلم أَكُ جارَكم ويكونَ بيني </font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">الحطيئة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لصوت أَن ينادي داعيان</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">8- فقلتُ ادْعي وأَدعوَ، إِنَّ أندى</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">دثار بن شيبان</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ما بُعد غايتنا من رأْس مجرانا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">9- أَلا رسولٌ لنا منَّا فيخبرَنا</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">أمية بن أبي الصلت</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأَمكنني منها إِذن لا أُقيلُها</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">10- لئن عاد لي عبد العزيز بمثلها</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">كثير</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">تُشيبُ الطفل من قبل المشيب</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">11- إذنْ والله نرميَهم بحرب</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">حسان</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">12-<span class="paracolor1" dir="rtl">{وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الشورى: 42/51]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">13- <span class="paracolor1" dir="rtl">{ما كانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[آل عمران: 3/179]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">14- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَحَسِبَوا أَلاّ تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[المائدة: 5/71]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">15- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَفَلا يَرَوْنَ أَنْ لا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[طه: 20/89]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">16- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَانْطَلَقَ الْمَلأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذا لَشَيْءٌ يُرادُ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[ص: 38/6]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">17- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قالُوا آمَنّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[المائدة: 5/111]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">18- <span class="paracolor1" dir="rtl">{كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[طه: 20/81]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">19- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَيَحْسَبُ الإِنْسانُ أَنْ لَنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[القيامة: 75/3]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">20- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[البقرة: 2/14]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">21- <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[مريم: 19/26]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">22- <span class="paracolor1" dir="rtl">{يا أَيُّها النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الحج: 32/73]</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="4">(<font color="#ff0000">ب</font>)</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ما كنت أُوثر إِتراباً على تَرَب</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">23- لولا توقعُ معترٍّ فأرضيَه</font></span></td></tr></table></p><p dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext"><font size="4">الإتراب: الغنى، الترب: الفقر</font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لسانك كيما أَن تغرَّ وتخدعا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">24- فقالت: أكلَّ الناس أصبحت مانحا</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">جميل</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فما انقادت الآمال إِلا لصابر؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">25- لأَستسهلن الصعب أَو أُدركَ المنى</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأَلحق بالحجاز فأَستريحا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><span class="paracolor2" dir="rtl"></span><font size="4">26- سأَترك منزلي لبني تميم</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">المغيرة بن حبناء</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأَن أشهد اللذاتِ: هل أَنت مخلدي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">27- ألا أَيُّهذا الزاجري أَحضرَ الوغى</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">طرفة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">28- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ كادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْها وَإِذاً لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاّ قَلِيلاً}</span> </font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">سُنن الساعين في خير سنن-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">(لا يلبثوا) قراءة شاذة،</font><span class="paracolor2" dir="rtl"><font size="4"> [الإسراء: 17/76] </font><p></p><font size="4">29- رب وفقني فلا أَعدلَ عن</font></span></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">قد حدّثوك فما وراءٍ كمن سمعا؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">30- يا بن الكرام أَلا تدنو فتبصرَ مَا</font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وما بالحرِّ أَنت ولا الطليقِ؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">31- أَما والله أَنْ لو كنت حراً</font></span></td></tr></table><font size="4"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> هناك غير أن المصدرية الناصبة للمضارع وغير أن المخففة من المشددة التي للتوكيد، القسمان الآتيان: أن الزائدة بعد لما (لما أن حضر أخوك أكرمته)، والزائدة بين الكاف ومجرورها: (كأنْ ظبيةٍ تعطو إلى وارق السلم) وبين القسم و((لو)) مثل: (أقسمت أن لو رآنا لحيّانا).<br />وأن المفسرة وتأتي بعد ما فيه معنى القول دون حروفه: أشرت إليه أن اذهب، {فَأَوْحَيْنا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ}.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> شاع بين المتعلمين وبعض النحاة استواء الحركات الثلاث على المثال المشهور (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) وهذا ليس بسديد، والحق أن لكل من الحركات معنى، فإذا نصبت (تشرب) فأنت تنهاه عن أن يقرن العملين في وقت واحد، وإذا جزمت الفعلين، كان لنهي منصباً على كل منهما مقترنين ومفترقين، وإذا رفعت اقتصر النهي على أكل السمك وأخبرت أنه يشرب اللبن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_15.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> وأضاف بعضهم إلى ذلك الفصل بالنداء وبالظرف وبالجار والمجرور.</font></p><script>WriteSubChange(15)</script></span></p>
      د. أحـمـد اللَّيثـي
      رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
      تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

      فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

      تعليق

      • ahmed_allaithy
        رئيس الجمعية
        • May 2006
        • 3960

        #18
        _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

        <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">جزم المضارع ومواضعه</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="4">الجوازم وإعرابها - أحوال الشرط والجواب والعطف عليهما وحذفهما - اجتماع الشرط والقسم - الربط بالفاء</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إذا تقدم المضارعَ أَحدُ الجوازم الآتي بيانها، أَو كان جواباً لطلب ظهر الجزم على آخره إِن كان صحيحاً: (لم يسافرْ)، وحذف آخره إن كان معتل الآخر: (لا ترمِ) وحذفت النون إِن كان من الأَفعال الخمسة (لا تتأَخروا).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">والجوازم نوعان: ما يجزم فعلاً واحداً، وما يجزم فعلين، وإليك بيانهما:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">أ- جوازم الفعل الواحد أربعة: لم، لما، لام الأمر، (لا) الناهية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">لم ولما:</span> كل منهما حرف نفي وجزم وقلب: ينفي المضارع ويجزمه ويقلب زمانه إلى المضي: لم أُبارحْ مكاني ولما يحضرْ أَخي. وإِليك الفروق بينهما:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- يمتد النفي مع ((لما)) إلى زمن التكلم ولا يشترط ذلك في ((لم))</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- الفعل المنفي بـ((لما)) متوقع الحصول ولا يشترط ذلك في ((لم))</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- مجزوم ((لما)) جائز الحذف عند وجود قرينه تدل عليه: (حاولت إقناعه ولما = ولما يقنعْ) ولا يحذف مجزوم ((لم)) إلا شذوذاً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">4- ((لما)) لا تقع بعد أداة شرط. أَما ((لم)) فتقع: (إن لم تتعلمْ تندم).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">لام الأمر</span>: يطلب بها حصول الفعل. وأكثر ما تدخل على الغائب فتكون له بمنزلة فعل الأَمر للمخاطب: ليذهب أَخوك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويقلُّ دخولها على المتكلم مع غيره: (فلنذهبْ)، ودخولها على المتكلم وحده مثل (قوموا فلأُصلِّ لكم) أَقلّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَما المخاطب فيندر دخولها عليه لأَن صيغة الأَمر موضوعة له خاصة فتغني عن المضارع مع لام الأَمر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وحركة هذه اللام الكسر، ويحسن إسكانها بعد الواو والفاء، ويجوز بعد ثم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">لا الناهية</span>: يطلب بها الكف عن الفعل المذكور معها: (لا تكذبْ) فأَكثر دخولها على فعل المخاطب ثم فعل المتكلم المبني للمجهول لأَن المنهي غير المتكلم: (لا أُخذلْ، لا نُخْذلْ). ويندر دخولها على فعل المتكلم المبني للمعلوم.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">ب- جوازم الفعلين وإعرابها واتصالها بـ(ما):</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إِنْ، مَنْ، ما، مهما، متى، أَيّانَ، أَين، أَنّى، حيثما، أَيُّ. ويلحق بها أَداتان يقل الجزم بهما: إِذما، كيفما.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إعرابهما: إِنْ، وإذما ((على خلاف في طبيعتها وفي جزمها)) حرفان لا محل لهما من الإعراب، وعملهما ربط فعل الشرط بالجواب، وبقية الأَدوات أَسماءٌ بلا خلاف؛ فلابدّ لهنَّ من محل إعراب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">((من، ما، مهما)) تدل على ذوات: فـ((من)) للعاقل و((ما ومهما)) لغيره، وتعرب مفعولاً بها إن كان فعل الشرط متعدياً لم يستوف مفعولاته، وإلا أُعربت مبتدأ خبره جملة جواب الشرط</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فأَمثلة الحالة الأُولى: (من تكرمْ يحببْك، ما تقرأْ تستفدْ منه، مهما تصاحبْ من فضل ينفعْك).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأَمثلة الحالة الثانية: (من تكرمْه يحببْك، ما تقرأْه تستفد منه، الفضل مهما تصاحبْه ينفعْك، من يفعلْ خيراً يُجزَ به - من يسافرْ يبتهجْ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">متى، أيّان، أَنّى، حيثما، أينما</span>: الأُوليان تدلان على الزمان، والباقي للمكان، وكلها مبني في محل نصب على الظرفية الزمانية أو المكانية ويتعلق بجواب الشرط (على خلاف رأَي الجمهور) لأَن المعنى يقتضي ذلك: (متى تسافرْ تلق خيراً = تلقى خيراً حين تسافر، حيثما تذهبوا تكرموا).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">كيفما</span>: تدل على الحال ويجب معها أَن يكون فعل الشرط وجوابه من لفظ واحد: (كيفما تجلسْ أَجلسْ). ومحلها النصب على الحالية، ونحاة البصرة لا يجزمون بها، ويجعلونها مثل ((إذا)) في أَنها لا تجزم إلا في الضرورة الشعرية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">أيّ</span>: كل أسماء الشرط مبنية إِلا ((أيّ)) فهي معربة مضافة غالباً إلى اسم ظاهر، وهي صالحة لكل المعاني المتقدمة لأَخواتها فتعرب على حسب معناها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">(أَيَّ رجل تكرمْ يحببْك) للعاقل وتعرب مفعولاً به، (أَيُّ كتاب يُعْرَضْ فاشتره) لغير العاقل وتعرب هنا مبتدأ (أَيَّ يوم تسافر أَصحبك فيه) نائب ظرف زمن متعلق بـ أَصحبْك، (أَياً تجلسْ أَجلسْ) بمعنى كيفما وتعرب حالاً. وهي مضافة إلى اسم ظاهر ومنه تأْخذ معناها فإِذا حذف المضاف إليه عوضت عنه بالتنوين: (أَياً تكرمْ يحببْك).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإذا دلت إِحدى الأَدوات (ما، مهما، أَي) على حدث أُعربت نائبة عن مفعول مطلق: (أَيَّ نوم تنمْ تسترحْ، مهما تنمْ تسترح).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">اتصالها بـ ما</span>: بعض هذه الأَدوات لا تتصل بما مطلقاً، وبعضها يجب اتصالها، وبعضها يجوز اتصالها وعدمه. وقد نظم بعضهم أحوالها بقوله:</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وامتنعت في: ما ومن ومهما</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">تلزم (ما) في: حيثما وإذ ما</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وجهان: إثبات وحذف ثبتا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">كذلك في أَنىّ، وفي الباقي أَتى</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">جـ - الجزم بالطلب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يجزم المضارع إذا كان جواباً وجزاءً لطلب متقدم، سواءٌ أَكان الطلب باللفظ والمعنى - وهو ما تقدمت أَقسامه من أَمر ونهي واستفهام وعرض وحضّ وتمنٍّ وترجّ في بحث النصب بفاءِ السببية أَو واو المعية - أَم كان بالمعنى فقط، فأَمثلة الأَول: (اجتهد تنجحْ، لا تقصر تندمْ، هلا تحسنُ تُحبَبْ..) إلخ، ومثال الثاني: (اتَّقى الله امرؤٌ فعَل خيراً يُثبْ عليه) فلفظ الفعل خبر ومعناه طلب، فروعي المعنى. والجزم في ذلك كله بشرط مقدر: (اجتهد تنجحْ = اجتهد فإِن تجتهدْ تنجحْ). فحيثما صح تقدير الشرط صح الجزم.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">د- أَحوال الشرط والجواب والعطف عليهما وحذفهما:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- يكون فعل الشرط وجوابه مضارعين أَو ماضيين، أَو ماضياً فمضارعاً، أو مضارعاً فماضياً، وقد يأْتي الجواب جملة مقرونة بالفاءِ أَو إِذا الفجائية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فإِن كانا مضارعين وجب جزمهما: (من يُحسنْ يُكرَمْ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإن كان فعل الشرط ماضياً ولو في المعنى والجواب مضارعاً كان الأَحسن جزم الجواب: (إِن لم تقصرْ تفزْ، إِن اجتهدت تفزْ)، ويجوز رفعه فتكون الجملة في محل جزم (إن اجتهدت تفوزُ). وإِن كان مضارعاً فماضياً جزمت الأَول وكان الفعل الثاني في محل جزم: (من يقدّمْ خيراً سُعد).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَما إِذا اقترن الجواب بالفاءِ أَو بإِذا الفجائية فجملة الجواب في محل جزم:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- إِذا عطفت مضارعاً على جواب الشرط بالواو أَو الفاءِ أَو ثم مثل: (إِن تجتهدْ تنجحْ وتفْرحْ) جاز في المعطوف الجزم على العطف، والنصب على تقدير ((أَنْ))، والرفع على الاستئناف. وإذا عطفته على فعل الشرط مثل: (إن تقرأ الخطاب فتحفظْه يهنْ عليك إِلقاؤُه) جاز فيه الجزم والنصب دون الرفع، لأَن الاستئناف لا يكون إلا بعد استيفاء الشرط جوابه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَما إذا كان المضارع بعد فعل الشرط أَو جوابه بلا عطف مثل: (متى تزرني تحملْ إِلي الأمانة أَكافئْك أُهدِ إليك هدية) جاز جزمه على البدلية من فعل الشرط أَو جوابه، وجاز رفعه، وتكون جملته حنيئذ في موضع الحال من فاعل فعل الشرط أو جوابه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- يحذف فعل الشرط أَو جواب الشرط أَو الفعل والجواب معاً إن كان في الكلام ما يدل على المحذوف، وإليك البيان بالترتيب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">فعل</span> <span class="paracolor2" dir="rtl">الشرط</span>: تقدم أَنه يطرد حذفه في جواب الطلب (اجتهد تنجح) وأَن الأَصل (اجتهد، فإِن تجتهد تنجحْ) ويجوز حذفه بعد ((لا)) التي تلي ((إن)) أَو ((مَن)):</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَجبْ إِن أَجببت وإلا فأَمسكْ = وإِن لا تحبَّ فأَمسك. من حاستك فحاسنْه ومن لا فلا تعامله = ومن لا يحاسنْكَ فلا تعامله.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">جواب الشرط</span>: إذا كان فعل الشرط ماضياً ولو في المعنى وفي الكلام ما يدل على الجواب حذف وجوباً:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إِنه - إِن سافر - رابح، والله - إِن غدرت - لا أَغدر، لا أَغدر إِن غدرت. أَما إِذا لم يكن في الكلام ما يصلح للجواب وأَمكن فهمه من فعل الشرط جاز حذفه جوازاً مثل:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">((إنْ نجح)) جواباً لمن سأَل: ((أَتكافئُ خالداً؟)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"><span class="paracolor2" dir="rtl">الفعل والجواب معاً:</span> يجوز حذفهما إن بقي من جملتيهما ما يدل عليهما مثل: (من يلبِّك فأَكرمْه ومن لا فلا)، الأَصل: (ومن لا يلبِّك فلا تكرمْه)، (إِن وفى فأَعطه حقه وإلا فلا)، الأَصل: (وإِن لم يفِ فلا تعطه)).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">هـ - اجتماع الشرط والقسم:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">جواب القسم يجب أَن يؤكد بالنون إِن استوفى شروطه</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4">: (والله لأَكرمنَّك)، وجواب الشرط ينبغي جزمه: إِن تحسنْ أُكرمْك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فإِذا اجتمع شرط وقسم كان الجواب للسابق وحذف جواب المتأَخر (وجوباً على ما تقدم لك) اكتفاءً بجواب السابق:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">والله إِنْ تحسنْ لأُكرمنَّك، إن تحسن والله أُكرمْك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فإذا تقدم عليهما ما يحتاج إلى خبر جاز أَن يجاب الشرط المتأَخر:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَنا والله إِن تحسنْ أُكرمْك = لأُكرمنّك.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">و- ربط جواب الشرط بالفاء أو إذا:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إذا لم يصلح جواب الشرط للجزم، وجب اقترانه بفاءٍ تربط جملته بفعل الشرط، وتكون الجملة بعدها في محل جزم جواباً للشرط.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ومواضع الفاءِ معروفة مشهورة نظمها بعضهم بقوله:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">اسمية، طلبية، وبجامد و بـ((ما)) و((لن)) وبقد وبالتنفيس</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وأمثلتها: إن تسافرْ فأنت موفق - إن كنت صادقاً فصرّحْ بدليلك - من يصدقْ فعسى أن ينجو، متى تعزمْ فما أَتأَخرُ - إن أساء فلن يغفر له - أيّ بلد تقصدْ فقد أسرعُ إليه - أنّى ترحلْ فسوف تجدُ خيراً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">هذا وقد تقدر (قد) قبل فعل ماض لفظاً ومعنى: <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِنْ كانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ}</span> أي: فقد صدقت.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ويضاف إلى ما تقدم مواضع ثلاثة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- أَن يصدّر جواب الشرط بأداة شرطٍ ثانية: إِن تسافرْ فإِنْ صحبْتك سَررْتُك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- أَن يصدر جواب الشرط بـ((ربما)): إن ترافقني فربما ابتهجت.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">3- أَن يصدّر جواب الشرط بـ((كأَنما)): و<span class="paracolor1" dir="rtl">{وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيا النّاسَ جَمِيعاً}</span></font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وقد تدخل الفاءُ قليلاً على المضارع الصالح للجزم: <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَمَنْ عادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ}</span> إذ لو سقطت الفاءُ لا نجْزم الفعل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أَما (إذا) الفجائية فقد تقوم مقام الفاءِ حين تكون أَداة الشرط ((إِنْ)) أَو ((إِذا)). على أَن يكون جواب الشرط جملة اسمية مثبتة مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ}</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ملاحظة - الجوازم مختصة بالأَفعال، فإِن أَتى بعد إحداها اسم قدّر له ((صناعة)) فعلٌ مجانس للفعل المذكور بعده، وكان الاسم مرفوعاً بالفعل المحذوف المفسّر بالمذكور طرداً للقاعدة مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ}</span> التقدير: وإن استجارك أَحد..</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="4">الشواهد:</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لها أَبداً ما دام فيها الـجُراضم</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">1- إِذا ما خرجنا من دمشق فلا نَعُدْ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">الفرزدق</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لم يَلْقَها سُوقةٌ قبلي ولا ملِكُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">2- يا حارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بداهية</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">زهير</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><font size="4">3- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[العنكبوت: 29/12]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">تجدْ خيرَ نارٍ، عندها خيرُ موقِد</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">4- متى تأْتِه تعشو إِلى ضوءِ نارِه</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">الأعشى</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يقول: لا غائبٌ مالي ولا حرم</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">5- وإِن أَتاه خليلٌ يومَ مَسْغَبة </span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">زهير</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">ولكِنْ مَتى يسْتَرفِدِ القومُ أَرفدِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">6- ولسْتُ بحلاَّلِ التِّلاعِ مخافةً</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">طرفة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">مني وما سمعوا من صالح دفنوا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">7- إِن يَسْمعوا ريبة طاروا لها فرحاً</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">قغنب ابن أم صاحب</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">فيثبِتَها في مستوى الأَرض يَزْلَق</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">8- ومن لا يقدمْ رجلَه مطمئنةً</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">زهير</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">9- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ}</span> </font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f4" name="l4" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الأنعام: 6/35]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">10- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطانُ لَهُ قَرِيناً فَساءَ قَرِيناً}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[النساء: 3/38]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">11- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَأَنّا لَمّا سَمِعْنا الْهُدَى آمَنّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الجن: 72/14]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">12- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمّا يَذُوقُوا عَذابِ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[ص: 38/8]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">مكانَكِ تُحْمدي أَو تستريحي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">13- وقولي كلَّما جشأَتْ وجاشتْ </span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">عمرو بن الإطنابة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإِلا يَعْلُ مفرقَك الحسامُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">14- فطلَّقْها فلست لها بكفءٍ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">الأحوص</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><font size="4">15- <span class="paracolor1" dir="rtl">{قالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّما الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى ما نَقُولُ وَكِيلٌ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[القصص: 28/28]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">16- <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِنْ تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الكهف: 18/40- 41]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">17- <span class="paracolor1" dir="rtl">{َإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ}</span>. ... <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[التوبة: 9/6- 28]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">18- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِذا أَذَقْنا النّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِها وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الروم: 30/36]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">19- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشّاكِرِينَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[آل عمران: 3/114]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">20- <span class="paracolor1" dir="rtl">{قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً ما تَدْعُوا فَلَهُ الأَسْماءُ الْحُسْنَى وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلاً}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الإسراء: 17/110]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">21- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آيَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الأعراف: 7/131]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">22- <span class="paracolor1" dir="rtl">{لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">[الحشر: 59/12]</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="4">(ب)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">خيراً فخيرٌ، وإِن شرٌ فشراً</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">23- الناس مجزيون بأَعمالهم إِن</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">يوم الأَعارب إن وُصلْت وإن لمِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">24- احفظ وديعتك التي استُودعتها</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">إبراهيم بن هرمة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">لم تدرك الأمن منا لم تزل حذرا- ؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">25- أَيان نؤمنْك تأْمن غيرنا وإذا</span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">مطَّبعة من يأْتها لا يضيرها</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#f5" name="l5" border="0"><font size="4"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">26- فقلت: تَحَمَّلْ فوق طوقك إِنها </span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">أبو ذؤيب الهذلي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><font size="4">27- حيثما تستقمْ يقدِّرْ لك الله نجاحاً في غابر الأَزمان-؟ </font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">إِنك إن يصرعْ أَخوك تصرعُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">28- يا أَقرعَ بنَ حابس يا أَقرعُ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">جرير بن عبد الله البجلي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">وإذا تصبْك خصاصة فتجمّل-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">29- استغن ما أَغناك ربك بالغنى</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">والشر بالشر عند الله مثلانِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">30- من يفعل الحسنات الله يشكرها</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">عبد الرحمن بن حسان</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">أخاً غيرَ ما يرضيكما لا يحاول-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">31- خليلَّي أَنَّى تأَتياني تأَتيا</span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">كان فقيراً معدماً؟ قالت: وإن- ؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="4">32- قالت بنات العم يا سلمى وإن </span /></font></p></td></tr></table><font size="4">33- ((إن أَبا بكر رجل أَسيف (حزين)، متى يقمْ مقامك رقَّ))</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="4">السيدة عائشة</font></p><font size="4"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> جمهور النحاة على غير هذا، فأكثرهم يجعل جملة فعل الشرط هي الخبر وبعضهم يجعل الشرط وجزاءه هو الخبر، لكن المعنى - وهو الحكم في كل خلاف - ينصر ما أثبتناه لأنك إذا حولت صيغة الجملة الشرطية (من يسافر يبتهج) إلى جملة اسمية قلت: المسافر مبتهج، وما اسم الشرط هنا إلا اسم موصول أضيف إليه معنى الشرط ففك صلته بفعله لفظاً لا معنى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> بأن يكون مضارعاً مثبتاً متصلاً بلامه مستقبلاً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> الجراضم: الأكول الواسع البطن، يعني به معاوية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l4" name="f4" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> وجواب (فإن استطعت) المحذوف هو: (لم يؤمنوا)، لا (فافعل) كما يقدره كثير من النحاة والمؤلفين غفلة عن المعنى المناسب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_16.htm#l5" name="f5" border="0"><font size="4"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="4"> يصف قرية كثيرة الطعام. المطبّعة: الممتلئة، المثقلة بالحمل.</font></p><script>WriteSubChange(16)</script>
        د. أحـمـد اللَّيثـي
        رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
        تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

        فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

        تعليق

        • ahmed_allaithy
          رئيس الجمعية
          • May 2006
          • 3960

          #19
          _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

          <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">مباحث الأسماء</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">المعرفة والنكرة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كل اسم دل على معيّن من أفراد جنسه فهو معرفة مثل: أنت، وخالد، وبيروت، وهذا، والأمير، وشقيقي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وما لم يدلّ على معيّن من أفراد جنسه فهو نكرة مثل: (رجل، وبلد، وأمير، وشقيق) سواء قبل (ال) التعريف كالأسماء السابقة، أم لم يقبلها مثل: (ذو، وما الشرطية).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والمعارف سبعة: الضمير، والعلم، واسم الإشارة، والاسم الموصول، والمعرّف بـ(ال)، والمضاف إلى معرفة، والنكرة المقصودة بالنداء.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">الضمير</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ما كنّي به عن متكلم أَو مخاطب أَو غائب مثل: أَنا وأَنت وهم.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الضمائر البارزة والضمائر المستترة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الضمير البارز ما ينطق به مثل (أَنا كتبتُ) فـ(أَنا) والتاءُ ضميران بارزان ظاهران، والمستتر ما ينوى في الذهن ويبنى الكلام عليه ولكن لا يتلفظ به، مثل فاعل (يجتهد) في قولنا: (خالد يجتهد)، فالجملة الخبرية (يجتهد) مؤلفة من المضارع المرفوع ومن ضمير مستتر فيه تقديره ((هو)) يعود على (خالد).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والاستتار يكون واجباً ويكون جائزاً وإليك البيان:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أ- الاستتار الواجب يكون في المواضع الآتية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- في الفعل أو اسم الفعل المسندين إلى المتكلم مثل: (أَقرأُ وحدي ونكتب معاً) ففاعل (أَقرأُ) مستتر وجوباً تقديره (أَنا)، وفاعل (نكتب) مستتر وجوباً تقديره (نحن). وكذلك اسم الفعل (أفٍّ) بمعنى أتضجر، فاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنا).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- في الفعل المسند إلى المخاطب المفرد، مضارعاً كان أَم أَمراً مثل: (استقمْ تربحْ) ففاعل كل منهما مستتر وجوباً تقديره (أنت).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">واسم الفعل مثل: (نزالِ إلى المعركة يا أَبطال) فاعل (نزالِ) ضمير مستتر وجوباً تقديره (أَنتم).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- في صيغة التعجب (ما أَصدق أَخاك) ففاعل (أَصدق) ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) يعود على (ما) التي بمعنى (شيء).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- في أَفعال الاستثناء (خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون) عند من يبقيها على فعليتها ويطلب لها فاعلاً كقولنا (حضر الرفاق ما عدا سليماً) ففاعل عدا ضمير مستتر وجوباً تقديره (هو) ويعود على اسم الفاعل المفهوم من الفعل السابق والتقدير: عدا الحاضرون سليماً، أَو يعود على المصدر المفهوم من الفعل: عدا الحضورُ سليماً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">منهم من يرى أن هذه الأفعال الجامدة رادفت الحرف (إلا) وتخلت عن معنى الفعلية فأصبحت كالأدوات لا تحتاج إلى فاعل ولا إلى مفعول.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ب- والاستتار الجائز يكون في الفعل المسند إلى الغائب المفرد أو الغائبة المفردة</span> مثل: (أَخوك قرأ وأُختك تكتب) ففاعل (قرأَ) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على أَخيك، وفاعل (تكتب) ضمير مستتر جوازاً تقديره ((هي)) يعود على (أُختك)، ولو قلت (قرأَ أَخوك وتكتب أُختك) جاز.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وكذلك الضمائر المستترة في اسم الفعل الماضي وفي الصفات المحضة كأَسماء الفاعلين والمفعولين والصفات المشبهة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أ- الضمائر المتصلة ما تلحق الاسم أَو الفعل أَو الحرف فتكون مع ما تتصل به كالكلمة الواحدة، وذلك مثل التاء والكاف والهاء في قولنا: (حضرتُ خطابك الموجه إليه). وهي تسعة ضمائر في أَنواع ثلاثة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- ضمائر لا تقع إلا في محل رفع على الفاعلية أو على نيابة الفاعل وهي خمسة: تاء الخطاب: (قمت، قمتما، قمتُن، أُقمْتَ مقام أبيك).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وواو الجماعة: (أكرموا ضيوفكم الذين أحبوكم وأُوذوا من أَجلكم تُحمدوا).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ونون النسوة: (أكرمْن ضيوفكن الذين أحبوكن تُحمدْن).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وياء المخاطبة: أَحسني تُحْمَدي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وأَلف التثنية: أَحسِنا تُحْمدا.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يجعلون الضمير في الخطاب التاء فقط أما ((ما)) والميم والنون في (قمتما، قمتم، فمتن) فأحرف اتصلت بالتاء للدلالة على التثنية والجمع والتأنيث.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- ضمائر مشتركة بين الجر والنصب وهي ثلاثة: ياء المتكلم، وكاف الخطاب، وهاء الغيبة، مثل: ربي أَكرمني، <span class="paracolor1" dir="rtl">{ما وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَما قَلَى}</span>، كافأهم على أعمالهم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الضمير هو الكاف والهاء فقط، أما ما يتصل بهما فحروف دالة على التثنية أو الجمع أو التأنيث: كتابكما، رأيهم، آراؤهن، دارها.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">((هم)) ساكنة الميم، وقد تضم، وقد تشبع ضمتها حتى يتولد منها واو، أما إذا وليها ساكن فيجب ضمها: (همُ النجباء).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- وما هو ضمير مشترك بين الرفع والنصب والجر وهو ((نا)) مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا}</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ب- الضمائر المنفصلة ما تستقل في النطق وهي نوعان:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- ضمائر الرفع وهي أنا وأَنت وهو وفروعهن:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هو، هما، هم، هي، هما، هنَّ، أَنتَ، أَنتما، أَنتم، أَنتِ، أَنتما، أَنتن، أَنا، نحن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- وضمير نصب وهو ((إيا)) المتصلة بما يدل على غيبة أو تكلم أَو خطاب مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِيّاكَ نَعْبُدُ}</span> فـ((إيا)) مفعول به متقدم والكاف حرف خطاب لا محل له.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الاتصال والانفصال:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا اجتمع ضميران قدم الأَعراف منهما، وأَعرف الضمائر ضمير المتكلم فضمير المخاطب فضمير الغائب، وضمير الرفع مقدم على ضمير النصب إذا اجتمعا مثل: الكتاب أَعطيتكه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وينفصل الضمير المتصل إذا تقدم على عامله مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِيّاكَ نَعْبُدُ}</span> أَو وقع بعد إِلا: <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِيّاهُ}</span>، أَو حصر بـ((إنما)): (إنما يحميك أَنا) أَو كان الضمير الثاني أَعرف مثل (سلمه إياك)، أَو اتحدا ولم يختلف لفظاهما مثل: ملكتك إياك، وملكته إياه، بمعنى (ملكتك نفسك وملكته نفسه) أَو عطف على ما قبله مثل: أَكرمت خالداً وإِياك، أَو حذف عامله: إِياك والغش. ويجوز الاتصال والانفصال في الضمير الثاني إذا وقع خبر كان أَو ثاني مفعولي ظن وأَخواتها مثل: (الصديقُ كنتَه = كنت إياه، الناجح حسبتُكه = حسبتك إياه). ويلتزم عند اللبس تقديم ما هو فاعل في المعنى: الحاكم سلمته إياك، لأَنه هو المتسلم.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أحكام:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- الضمائر كلها مبنية على ما سمعت عليه، في محل رفع أو نصب أو جر على حسب موقعها في الجملة إلا ضمير الفصل أو العماد، وهو الذي يكون بين المبتدأ والخبر أو ما أَصله المبتدأ والخبر مثل (خالد هو الناجح)، (إن سليماً هو المسافر)، (كان رفقاؤك هم المصيبين)، والمذهب الجيد في هذا ألا يكون له إعراب، وكل عمله إشعار السامع بأَن ما بعده ليس صفة لما قبله، وهو يشبه الأَدوات في إفادته التوكيد والحصر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- لكل ضمير غيبة مرجع يعود إليه، متقدم عليه إِما لفظاً ورتبة، وإِما لفظاً، وإما رتبة: (قابل خالدٌ جارَه، قابل خالداً جارُه، قابل جارَه خالدٌ)، ولا يقال: (قابلَ جارُه خالداً) لأن الضمير حينئذ يعود على متأَخر لفظاَ ورتبة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقد يعود إلى متقدم معنًى لا لفظاً مثل <span class="paracolor1" dir="rtl">{اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى}</span> فالضمير ((هو)) يعود إلى (العدل) المفهوم من قوله <span class="paracolor1" dir="rtl">{اعْدِلُوا}</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقلما يعود إلى غير مذكور لا لفظاً ولا معنى، ولا يكون ذلك إلا عند قيام قرينة لدى السامع على المقصود منه مثل قول بشار:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هتكنا حجاب الشمس أو قطرتْ دما</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا ما غضبنا غضبة مضرية</font></span></td></tr></table><font size="5">وليس لضمير (قطرتْ) عائد في القصيدة، ولكن جو القصيدة وافتخاره بقوته وفتكه يوحيان بأَن الضمير يعود على (السيوف) المفهومة من السياق.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإذا تقدم الضميرَ أَكثرُ من مرجع، رجع غالباً إلى أقرب مذكور ما لم تقم قرينة على غير ذلك مثل: (حضر خالد وسعيد وفريد وجاره). فالضمير عائد على فريد.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">نون الوقاية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا سبق ياءَ المتكلم فعل أَو اسم فعل وجب اتصالهما بنون الوقاية، تتحمل هي الكسرة المناسبة للياء وتقي الفعل أَو اسم الفعل من هذا الكسر مثل: علمني ما ينفعني، قَطْني = يكفيني، عليكَني = الزمني. وكذلك تزداد لزوماً بعد حرفي الجر ((من وعن)) فتقول (منّي وعنّي) وكثيراً ما تزاد بعد الظرف ((لدُنْ)) فتقول (لدُنِّي).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويجوز زيادتهما بعد الأَحرف المشبهة بالفعل فتقول (إِني ولكنّي = إنني ولكنني)، لكن الأَكثر التزامها مع (ليت) وتركها مع (لعل)، والأَمران في الباقي سواءٌ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كذلك تتصل نون الوقاية بالأَفعال الخمسة الداخلة على ياءِ المتكلم مثل (يكرمونني) وحذف إِحدى النونين جائز في حال الرفع.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وياءُ المتكلم ساكنة ويجوز تحريكها بالفتح، أَما إذا سبقت بساكن مثل (فتايَ ومحاميَّ، وحضر مكرمِيَّ) فالفتح واجب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة 1</span>- لا تطلق واو الجماعة ولا الضمير ((هم)) إلا على الذكور العقلاء. أَما جماعة غير العقلاءِ فيعود عليها الضمير المؤنث مفرداً أَو مجموعاً. البضائع شحنتها أَو شحنتهن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة 2</span>- قد اضطر شعراءُ عدة إلى الخروج على بعض هذه القواعد فلم يتابعوا، لأَن الضرورات لا تغير من القواعد شيئاً، والسهو عن هذا الأَصل جعل كثيراً من النحاة يذيلون كل حكم بالأحوال التي أَلجأَت إليها الضرورات الشعرية، فقدنا بعض الأحكام في بناء قواعدهم من جهة، وأَورث هذه القواعد تطويلاً وتضخيماً من جهة أُخرى أشاعا فيها البلبلة وأَضاعا التناسق.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- <span class="paracolor1" dir="rtl">{فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَنا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً، وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً، وَما أَظُنُّ السّاعَةَ قائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً، قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَهُوَ يُحاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوّاكَ رَجُلاً، لَكِنّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً، وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاّ بِاللَّهِ إِنْ تَرَنِ أَنا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً وَوَلَداً، فَعَسَى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[الكهف: 18/34-40]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى}</span> [53/52:1-9]</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[النجم: 53/52]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوها وَأَنْتُمْ لَها كارِهُونَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[هود: 11/28]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4-<span class="paracolor1" dir="rtl">{وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[البقرة: 2/137]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- <span class="paracolor1" dir="rtl">{يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنّا مُؤْمِنِينَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[سبأ: 34/31]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- ((إن الله ملَّكَكُم إياهم، ولو شاءَ لملَّكُهم إيَّاكم))</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">حديث شريف</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- ((إِن يكنْه فلن تُسلَّط عليه)).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">حديث شريف </span />(الضمير يعود إلى الدجال)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">عن العهد والإنسان قد يتغير</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- لئن كان إياه لقد حال بعدنا</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عمر بن أبي ربيعة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ما قطَّر الفارسَ إِلا أَنا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- وقد علمت سلمى وجاراتُها</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عمرو بن معد يكرب</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يدافع عن أَحسابهم أَنا أَو مثلي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- أَنا الذائد الحامي الذمارَ وإنما</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الفرزدق</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لضغمهماها يقرع العظمَ نابها</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- وقد جعلتْ نفسي تطيب لضغمة</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">مغلس بن لقيط</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لقد كان حبيكِ حقاً يقينا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- لئن كان حبكِ لي كاذباً</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">ديوان الحماسة</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">ب</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَلا يجاورَنا إِلاكِ ديار-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">13- وما علينا إِذا ما كنتِ جارتَنا</font></span></td></tr></table></p><p dir="rtl" align="left" p="" حاشاك]<="" [روي:=""><font size="5"></font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إياهمُ الأَرض في دهر الدهارير</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">14- بالباعث الوارث الأَموات قد ضمنت</font></span></td></tr></table></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الفرزدق </span />[الدهارير: الشدائد]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يا صاح، بل قطع الوصالَ همُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">15- أَصَرَمْتَ حبل الوصل؟ بل صرموا</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">طرفة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَرجاءُ صدرك بالأَضغان والإِحن-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">16- أَخي حسبتك إِياه وقد ملئت</font></span></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بكل الذي يهوى خليلي مولع-؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><span class="paracolor2" dir="rtl"></span><font size="5">17- تُمَلُّ الندامى ما عداني فإنني</font></span></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولجت وكنت أَولهم ولوجا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">18- فيا ليتي إذا ما كان ذاكم</font></span></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">ورقة بن نوفل</font></p><script>WriteSubChange(17)</script>
          د. أحـمـد اللَّيثـي
          رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
          تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

          فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

          تعليق

          • ahmed_allaithy
            رئيس الجمعية
            • May 2006
            • 3960

            #20
            _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

            <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">2- العلم</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">اسم موضع لمعيَّن من غير احتياج إلى قرينة</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_18.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> مثل؛ خالد، دعد، دمشق، الجاحظ، أَبو بكر، أَم حبيبة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والأَعلام منها المفرد ((ذو الكلمة الواحدة)) ومنها المركب وإِليك أنواعه:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">المركب الإضافي</span> مثل: عبد الله وأَبي بكر وزين العابدين.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">والمركب المزجي</span> وهو ما تأَلف من كلمتين مندمجتين مثل (حضْرَ موتَ وبعلَبك وبختَنُصَّرَ ومعد يكربَ وقالي قلا) فجزؤه الأَول يبنى على الفتح إلا إذا كان ياءً فيسكن، وجزؤه الثاني يعرب حسب العوامل ممنوعاً من الصرف. وما كان جزؤه الثاني كلمة (ويهِ) بني على الكسر وقدرت عليه العلامات الثلاث.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">والمركب الإسنادي</span> ما كان جملة في الأَصل مثل تأَبط شراً (الشاعر المعروف)، وبرَق نحرُه، وجادَ الحقُ، وشاب قرناها (اسم امرأَة)، فيبقى على حركته التي كان عليها قبل أَن ينقل إلى العلمية وتقدر عليه العلامات الثلاث، ففي قولك (أُعجبت بشعر تأَبط شراً): (تأَبط شراً) مبني على السكون في محل جر بالإِضافة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والعلم إذا تصدر بـ(أَب) أَو (أُم) سمي كنية مثل (جاءَ أَبو سليم مع أُخته أُم حبيب)، وإِذا دل على رفعة صاحبه أَو ضعته أَو حرفته أَو بلده فهو اللقب مثل: الرشيدُ والجاحظ والأَعشى والنجار والبغدادي.. إلخ وما عداهما فهو الاسم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإِذا اجتمعت الثلاثة على مسمى واحد بدأت بأَي شئت، ولكن يتأَخر اللقب عن الاسم، فتقول: كتاب الحيوان لأَبي عثمانَ عمرو بنِ بحرٍ الجاحظِ، أَو لعمرو بن بحر الجاحظِ أَبي عثمانَ، أَو لعمروِ بن بحرِ أَبي عثمان الجاحظِ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هذا وأَكثر الأَعلام كانت في الأَصل اسماً أَو وصفاً أَو فعلاً أَو جملة، ثم نقلت إلى العلمية فسموها <span class="paracolor2" dir="rtl">أَعلاماً منقولة</span> وهي أَكثرها وجوداً. وبعض الأعلام مثل سُعاد وضعت من أَول أمرها علماً فسموها <span class="paracolor2" dir="rtl">أعلاماً مرتجلة</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هذه الأعلام التي مرت كلها أعلام شخصية، وهناك (العلم الجنسي) وهو اسم أطلق على جنس فصار علماً على كل فرد من أفراده، ويشبه من حيث المعنى النكرة المعرفة بـ(ال) الجنسية، فكما تقول: (الذئب مخاتل) تقول (ذؤالةُ مخاتل) وذؤالةُ علم على الذئب، والأعلام الجنسية كلها سماعية وإليك طوائف منها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">فمن أعلام أجناس الحيوان</span>:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الأخطل، الهر، أسامة: الأسد، ثُعالة: الثعلب، أبو جعدة: الذئب، أبو الحارث: الأسد، أبو الحصين: الثعلب، ذُؤالة: الذئب، ذو الناب: الكلب، أم عامر: الضبع، أم عِرْيط: العقرب، أبو المضاء: الفرس.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">ومن أعلام طوائف البشر:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تُبّع: لمن ملك اليمن، خاقان: لمن ملك الترك، فرعون: لمن ملك مصر، قيصر: لمن ملك الروم، كسرى: لمن ملك الفرس، النجاشي: لمن ملك الحبشة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أبو الدَغفاء: الأحمق، هيّان بن بيّان: مجهول العين والنسب.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">ومن أعلام المعاني:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بَرّة: البِر، حمادِ: المحمدة، سُبحان: التسبيح، فجارِ: الفجور، أم قشعم: الموت، كيسان: الغدر، يسارِ: اليُسر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هذا وعلم الجنس كالمعروف بـ((ال)): صالح لأن يكون مبتدأ أو صاحب حال، ولا تدخل عليه ((ال)) ولا يضاف تقول (أسامةُ أشجع من ثُعالة) كما تقول (الأسد أشجع من الثعلب) وتقول: هذا هيّانُ بنُ بيانَ مقبلاً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهذا العلم يمنع من الصرف إذا وجدت فيه علة أخرى كالتأنيث أو زيادة الألف والنون مثلاً: يا هيانَ بنَ بيانَ ابتعد من كيسانَ.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- أَقسم بالله أَبو حفص عمرْ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ما مسها من نقَب ولا دبَرْ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فاغفر له اللهم إن كان فجرْ. - <span class="paracolor2" dir="rtl">أعرابي وافد على عمر</span>. (الضمير يعود على ناقة الأعرابي، النقب رقة خف البعير من كثرة السير. والدبر جرح في ظهر البعير).</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">سمعنا به إِلا لسعد أَبي عمرو</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- وما اهتز عرش الله من أَجل هالك</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">منسوب إلى حسان</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ظلماً علينا لهمُ فديد</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- نُبئْتُ أَخوالي بني تزيدُ</span /></font></p></td></tr></table></p><p class="paracolor2" dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تزيدُ: اسم رجل. فديد: جلبة وصياح.</font><span class="paracolor2"><font size="5"> منسوب لرؤبة</font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تحت العجاج فما حططت غباري</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"></span /><span class="paracolor2" dir="rtl"></span><font size="5">3- أَعلمت يوم عكاظ حين لقيتني</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فحملتُ بَرَّةَ واحتملت فجار</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أنَّا اقتسمنا خُطتينا بيننا</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">النابغة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">حط غباره: سبقه حتى علا غباره على غبار المسبوق</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">(ب)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أبوه منذرٌ ماءُ السماءِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- أنا ابنُ مُزَيقِيا عمروٍ وجدي</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">أوس بن الصامت</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_18.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> أما بقية المعارف فتدل على معيّن مع قرينة لابدّ منها، فالاسم الموصول يدل على معين بوساطة جملة تسمى صلة الموصول، و(الأمير) دلت على معين بوساطة (ال)، و(هذا) يدل معيّن بوساطة الإشارة وهكذا.</font></p><script>WriteSubChange(18)</script></span></span></p>
            د. أحـمـد اللَّيثـي
            رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
            تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

            فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

            تعليق

            • ahmed_allaithy
              رئيس الجمعية
              • May 2006
              • 3960

              #21
              _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

              <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">3- اسم الإشارة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ما دل على معيّن بوساطة إشارة حسية أَو معنوية، وهذه أَسماءُ الإِشارة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">للمذكر: ذا، ذان وذَيْن، أُولاءٍ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">للمؤنث: ذِهْ وتِهْ وذي وتي، تان وتَيْن، أُولاءِ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">للمكان: هنا، ثَمَّ، ثَمَّةَ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وتسبق هذه الأَسماء عدا ثمة ((ها)) التنبيه فنقول: هذا، هؤلاء، ها هنا.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وتلحقها كاف الخطاب وهي حرف تتصرف تصرف كاف الضمير في الإِفراد والتثنية والجمع والتذكير والتأْنيث مثل: ذاك الجبل هناك، تيكم الصحيفة لنا، ذا كُنّ ما طلبتُنّ وذاكم ما طلبتم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وتلحقها اللام للدلالة على البعد مثل: هنالك عند ذلك الجبل، تلك الصحيفة لي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويجوز أَن يفصل بين ((ها)) التنبيه واسم الإِشارة ضميرُ المشار إليه مثل: ها أَنذا، ها أَنتم أُولاءِ، وكثيراً ما يفصلان بكاف التشبيه: هكذا.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- <span class="paracolor1" dir="rtl">{قالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ}</span>..... <span class="paracolor1" dir="rtl">{ذَلِكُما مِمّا عَلَّمَنِي رَبِّي}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[يوسف: 12/32- 37]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أُولَئِكَ عَلَى هُدَىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[البقرة: 2/5]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والعيشَ بعد أُولئك الأَيامِ </font><p></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- ذُمَّ المنازل بعد منزلة اللِوى</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">جرير</font></p><script>WriteSubChange(19)</script>
              د. أحـمـد اللَّيثـي
              رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
              تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

              فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

              تعليق

              • ahmed_allaithy
                رئيس الجمعية
                • May 2006
                • 3960

                #22
                _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">4- الاسم الموصول</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">اسم وضع لمعين بوساطة جملة تتصل به تسمى صلة الموصول، وتكون هذه الجملة خبرية معهودة لدى المخاطب مثل: جاءَ الذي أكرمك مع ابنتيْه اللتين أَرضعتهما جارتُك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فجملة (أَكرمك) هي التي حددت المراد بـ (الذي) وسميت صلةً للموصول لأَنهما يدلان على شيءٍ واحد فكأَنك قلت: جاءَ مكرمُك، ولابدَّ في هذه الجملة من أَن تحتوي على ضمير يعود على اسم الموصول ويطابقه تذكيراً وتأْنيثاً وإفراداً وتثنية وجمعاً، وهو هنا مستتر جوازاً تقديره ((هو)) يعود على (الذي)</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> وفي جملة (أَرضعتهما) عائد الصلة الضمير (هما) العائد على (اللتيْن). وقد تقع صلة الموصول ظرفاً أَو جاراً ومجروراً مثل: أَحضر الكتاب الذي عندك، هذا الذي في الدار</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والأَسماءُ الموصولة قسمان: قسم ينص على المراد نصاً وهو الخاص، وقسم مشترك.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أ- الموصولات الخاصة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">للمذكر: الذي، اللذان واللذَيْن، الذِين، والأُلى (لجمع الذكور العقلاء).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">للمؤنث: التي، اللتان واللتيْن، اللاتي واللائي (لجمع غير المذكر العاقل).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">ب- الموصولات المشتركة وهي خمسة: من، وما، وأيُّ، وذا، وذو</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- من، وتكون للعاقل وما نزل منزلته، وللعاقل مع غيره مثل: عامل من تثق به وأَحسن لمن أَرضعتْك، وعلِّم من قصدوك</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor1" dir="rtl">{وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيامَةِ}</span> فالأَصنام لا تعقل، لكن لما دعوها أَنزلوها منزلة العاقل الذي يدعى فعبر عنها بـ(من)، <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ}</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- ما، وتكون لغير العاقل: أَحضر ما عندك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقليلاً يعبر بها عن العاقل مع غيره، ولأَنواع من يعقل مثل: صنّف ما عندك من الطلاب صنفين.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- أَيُّ، للعاقل، وهي معربة بين الأَسماءِ الموصولة جميعاً، تقول: قابلْ أَيًّا أَحببته، زارك أَيُّهم هو أَفضل، سلم على أَيِّهن هي أَقرب [فإذا أُضيفت وحذف صدر صلتها الضمير، جاز مع الإِعراب البناءُ على الضم: سلم على أَيُّهنّ أَفضل].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- ذا، تكون اسم موصول إذا سبقها استفهام بـ ((ما)) أَو ((منْ)) ولم تكن زائدة ولا للإشارة، مثل قول لبيد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَنحبٌ فيقضى أَم ضلالٌ وباطل</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَلا تسأَلان المرءَ: ماذا يحاول؟</span /></font></p></td></tr></table><font size="5">فماذا بمعنى ما الذي، ولذلك أَبدل منها (أنحبٌ) بالرفع.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- ذو، الطائية، وهي مبنية عندهم وقيل: قد تعرب مثل: جاء ذو أكرمك بمعنى الذي أكرمك.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهي خاصة بلهجة قبيلة طيء.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">(أ)</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنا أَرِنا اللَّذَيْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِيَكُونا مِنَ الأَسْفَلِينَ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[فصلت: 41/29]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- <span class="paracolor1" dir="rtl">{أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[الحج: 22/18]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- <span class="paracolor1" dir="rtl">{سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأَرْضِ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[الصف: 61/1]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- <span class="paracolor1" dir="rtl">{فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[الكهف: 18/19]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5-<span class="paracolor1" dir="rtl">{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[مريم: 19/69]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهل يَعِمَنْ من كان في العصُر الخالي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- أَلا عِمْ صباحاً أَيُّها الطللُ البالي</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">امرؤُ القيس</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ـن حزين فمنذا يعزّي الحزينا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- أَلا إِن قلبي لدى الظاعنيـ</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">أمية بن أبي عائد الهذلي</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">(ب)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وحلت مكاناً لم يكن حُل من قبلُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- محاحبُّها حب الأُلى كنّ قبلها</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">المجنون</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وبئري ذو حفرت وذو طويتُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- فإِن الماءَ ماءُ أبي وجدي</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">سنان الطائي</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> وإذا كان العائد مفعولاً به جاز حذفه مثل: (رأيت الذي قدمت) أي: قدمته.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> والحق أن الصلة فعل محذوف من أفعال الكون العام، والتقدير: استقر عندك، استقر في الدار.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_20.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> أو: علم من قصدك، لأن العائد في الموصولات المشتركة يجوز فيه مراعاة اللفظ ومراعاة المعنى.</font></p>
                د. أحـمـد اللَّيثـي
                رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                تعليق

                • ahmed_allaithy
                  رئيس الجمعية
                  • May 2006
                  • 3960

                  #23
                  _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                  <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">5- المعرف بـ (ال)</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">اسم اتصلت به ((ال)) فأَفادته التعريف. وهي قسمان ((ال)) العهدية، و((ال)) الجنسية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">((ال)) العهدية</span>: إذا اتصلت بنكرة صارت معرفة دالة على معين مثل (أَكرم الرجلَ)، فحين تقول (أَكرم رجلاً) لم تحدد لمخاطبك فرداً بعينه، ولكنك في قولك (أَكرم الرجل) قد عينت له من تريد وهو المعروف عنده.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والعهد يكون ذكرياً إِذا سبق للمعهود ذكر في الكلام كقوله تعالى: <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِنّا أَرْسَلْنا إِلَيْكُمْ رَسُولاً شاهِداً عَلَيْكُمْ كَما أَرْسَلْنا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولاً، فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}</span>.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويكون ذهنياً إِذا كان ملحوظاً في أَذهان المخاطبين مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ}</span>. ويكون حضورياً إِذا كان مصحوبها حاضراً مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}</span> أَي في هذا اليوم الذي أَنتم فيه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">((ال)) الجنسية</span>: وهي الداخلة على اسم لا يراد به معين، بل فرد من أفراد الجنس مثل قوله تعالى: <span class="paracolor1" dir="rtl">{خُلِقَ الإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ}</span> وهي إِما أَن ترادف كلمة (كل) حقيقة كالمثال السابق: خلق كل إِنسان من عجل، فتشمل كل أَفراد الجنس.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإِما أَن ترادف كلمة (كل) مجازاً فتشمل كل خصائص الجنس وتفيد المبالغة مثل: أَنت الإِنسان حقاً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والتعريف في ((ال)) العهدية حقيقي لفظاً ومعنًى، وفي ((ال)) الجنسية لفظي فقط فما دخلت عليه معرفة لفظاً نكرة معنى، ولذا كانت الجملة بعد المعرف بـ (ال) العهدية حالية دائماً لأَن صاحبها معرفة محضة: (رأَيت الأَمير يعلو جواده)، والجملة بعد المعرف بـ((ال)) الجنسية يجوز أن تكون حالاً مراعاة للفظ وأَن تكون صفة مراعاة للمعنى مثل:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فمضيْتُ ثُمَّتَ قلت: لا يعنيني </font><p></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولقد أَمرُّ على اللئيم يسبني</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">تذييل</span>: هناك ((ال)) زائدة غير معرِّفة، وتكون لازمة وغير لازمة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">فاللازمة</span>: هي التي في أول الأعلام المرتجلة مثل لفظ الجلالة (الله) والسموءل واللات والعُزّى، أَو في أول الأسماء الموصولة مثل الذي، التي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">وغير</span> <span class="paracolor2" dir="rtl">اللازمة</span>: وهي التي وردت شذوذً كقولهم: (ادخلوا الأولَ فالأَولَ، جاؤوا الجماءَ الغفير، فـ (الأول) و(الجماء) وقعتا حالاً، والحال دائماً نكرة أو في معنى النكرة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أو التي سمع زيادتها في أول الأعلام المنقولة عن صفة مثل العباس والحارث والحسن والحسين والضحاك، أو عن مصدر مثل الفضل، ومنها ما هو خاص في الضرورات الشعرية كقوله:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولقد نهيتك عن بنات الأوبر</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وبنا أوبر هي الكمأة الصغار، والداخلة على التمييز كقول الشاعر:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">صددت وطبت النفس يا قيس عن عمرو</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">رأيتك لما أن عرفت وجوهنا</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><span class="paracolor2" dir="rtl"><font size="5">تعريف الأعداد:</font><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا أَردت تعريف العدد فإن كان مضافاً عرفت المضاف إليه مثل عندي خمسة الكتب المقررة وتسع الوثائق المطلوبة؛ وإن كان مركباً عرفت الجزءَ الأَول: اشتريت الخمسة عشر كتاباً والسبع عشرة صحيفة.</font></p></span></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإن كان معطوفاً ومعطوفاً عليه عرفت الجزأَين معاً مثل: أَحضر الثلاثة والخمسين ديناراً.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">6- المضاف إلى معرفة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا أَضيفت النكرة إلى أحد المعرفات الخمسة السابقة اكتسبت التعريف بهذه الإضافة وإليك أمثلتها بالترتيب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كتابك الجميل عندي - كتابُ خالد - كتابُ هذا - كتابُ الذي سافر - كتابُ الأَمير.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">7- المعرف بالنداء</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إِذا قصدت من النكرة معيناً ناديته بها، أَصبح معرفة بهذا النداء وبنيته على الضم إلحاقاً بالأَعلام. فكلمة (شرطي) نكرة ولكن إِذا خاطبت بها شرطياً أمامك ليعينك فقلت: ( يا شرطيُّ أين المتحف؟) صارت (شرطي) معرفة وعوملت معاملة المعارف المفردة بالنداء وسميت بالنكرة المقصودة.</font></p><script>WriteSubChange(21)</script>
                  د. أحـمـد اللَّيثـي
                  رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                  تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                  فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                  تعليق

                  • ahmed_allaithy
                    رئيس الجمعية
                    • May 2006
                    • 3960

                    #24
                    _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                    <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">المجرد والمزيد</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أ- الاسم الخالي من حرف زائد على أُصوله هو الاسم المجرد، وهو ثلاثة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- المجرد الثلاثي مثل رجُل وفتى وله عشرة أوزان هذه أَمثلتها: ظَبْي، حَمَل، رَجُل، كتِف، قفل، زُحَل، عُنق، حِصْن، عِنب، إِبل. أَما وزن (فُعِل) فقليل جداً مثل (دُئِل) اسم قبيلة، ووزن (فِعُل) يكاد لا يوجد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- المجرد الرباعي أَوزانه ستة وأَمثلتها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">جَعْفَر، بُرْقع، قِرمِز، طُحْلَب، دِرْهَم، قِمَطْر</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- المجرد الخماسي هذه أَمثلة أَوزانه الأَربعة: سفَرْجَل، قُذَعْمِل، جَحْمَرشِ، جِرْدَحْل</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ب- والاسم المزيد هو ما أُضيف إلى أُصوله حرف أَو أكثر</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">: والزيادة على نوعين:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- الأَول يكون بتكرار حرف من حروفه الأصلية مثل: سُلَّم، جلْباب، قُعْدُد، صمحْمح</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f4" name="l4" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">، (وأُصول هذه الكلمات: سلم، جلب، قعد، صمح).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- الثاني يكون بإضافة أَحد أَحرف الزيادة العشرة المجموعة في قولك (سأَلتمونيها) مثل: تكريم، اجتماع، مستنكف، متدحرج... إلخ أُصول هذه الكلمات: كرم، جمع، نكف، دحرج.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقد يجتمع نوعا الزيادة في الكلمة مثل (مُعظَّم) ففيها الميم من أَحرف الزيادة وفيها تكرار الظاءِ الأَصلية. وكذلك (مُحْدَوْدب) فيها زيادة الميم والواو وتكرار الدال ((أُصولها أحرف حدب))، ومَرْمريس بمعنى الداهية والشديد، فيها الياءُ زائدة وتكرار الفاءِ والعين ((أُصولها أَحرف مرس)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وأَوزان المزيد كثيرة جداً، ولا يحكم بزيادة حرف إلا بعد استيفاءِ الكلمة ثلاثة أَحرف أَصلية على الأقل.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أدلة الزيادة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يدل على زيادة الحرف في الكلمة أَدلة أَربعة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- سقوط الحرف الزائد في بعض أُسرة الكلمة ((أصلها أَو فرعها)) فالهمزة في (إِكرام) غير موجودة في (كرم)، ونون (الحنظل) غير موجودة في (حظِلت الإِبل = إذا أَكلت الحنظل فتأَذَّت).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- أَن يدل الحرف الزائد على معنى ليس في أصل الكلمة، فالأَلف في (عامِل) زيدت للدلالة على الفاعل، والهمزة من إِكرام تدل على التعدية، والسين والتاءُ في مستفهم يدلان على الطلب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- أَن يكون في عد الحرف أَصلياً خروجٌ على الأَوزان المعروفة في الأَسماءِ فالتاءُ الأُولى في (تَنْفُل) وهو من أَسماءِ الثعلب زائدة لعدم وجود هذا الوزن في الأسماءِ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- أَن تطرد أَو تكثر زيادة مثل هذا الحرف في المشتق المماثل للكلمة الجامدة: فقد حكموا على نون (شَرنْبَث = غليظ الكفين والرجلين) بالزيادة، لأَن هذه النون بعد حرفين أصليين تكون زائدة في أَمثال هذه الكلمة من المشتقات مثل: (جحنْفَل = غليظ الشفة) فهي مأخوذة من جَحفَلَة الفرس وغيرها من ذوات الحافر وهي الشفة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أغراض الزيادة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ذكروا لها الأغراض الآتية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- مد الصوت بأَحد أَحرف العلة مثل: سحاب، عمود، رحيل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- تكثير الحروف مثل (قَبَعْثَرى = جمل ضخم)، و(كنَهْبَل = شجر ضخم السنبلة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- إفادة معنى جديد، فزيادة الأَلف في (ضارب) لتدل على الذات الفاعلة، وزيادة الميم والواو في (مضروب) ليدل على الذات التي وقع عليها الفعل، والتاءُ والأَلف في (التماوت) لتدل على إِظهار غير الحقيقة. وهذا أَهم أَغراض الزيادة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- التعويض عن محذوف: إما عن فاءِ الكلمة مثل (عدة) زيدت التاءُ آخراً لتعوض الواو المحذوفة من أَولها (وعْد)، وإما عن عين الكلمة مثل تاءُ (إقامة) فهي عوض من الواو التي هي عين الكلمة إِذ الأَصل (إقوام)، وإما لام الكلمة مثل أَلف (ابن) فهي عوض عن لام الكلمة التي هي الواو إذ الأصل (بنَوٌ)، ومثل مصدر (زكَّى) فالقياس أَن يأْتي على وزن (تفعيل: تزكيياً) فحذفوا الياءَ الأولى التي قبل لام الكلمة وعوضوا منها التاء فقالوا: تزكية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- الإِلحاق، وهي موازنة كلمة بكلمة لتأْخذ حكمها في التصريف مثل: (خَفَيْفَد) الملحق بـ(سفرجل)، و(أَرطىً) الملحق بـ(جعفر)، و(قُعْدُد) الملحق بوزن (بُرْقُع)</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#f5" name="l5" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هذا وبين الزيادة للإلحاق والزيادة لغيره فروق:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- يبقى معنى الكلمة بعد زيادة الإلحاق على ما كان عليه غالباً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- لا يشترط في زيادة الإلحاق أن تكون من أحرف (سألتمونيها).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- لا تدغم زيادة الإلحاق في مثلها على حين يجب ذلك في نظيرها، فالدالان في (خفيفد) و(قعدد) لا يجوز إدغامهما بينما يجب الإدغام في (مَرْدَد وأشدْد) لتصبحا (مردّ) و(أشدّ)، كذلك الباءان في (جلبب) لا تدغمان ويجب إدغام مثلهما في (أطبباء) لتصبح: أطبّاء.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">مواضع الزيادة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تكون أحرف (سألتمونيها) زائدة في المواضع الآتية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الهمزة</span>: تكون زائدة في أَول الكلمة إذا تلاها ثلاثة أُصول مثل: أَعرج، أَفضل، أَذهبُ، أُقرِئُ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وتكون زائدة في آخر الكلمة بعد أَلف ساكنة مسبوقة بثلاثة أُصول فأَكثر مثل: علماءُ، أَنبياءُ، قُرْفُصاءُ، رُتَيْلاء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وعلى هذا تكون أصلية في الكلمات الآتية وأمثالها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أكْل، أمسْ، (لأن معها أصلين فقط)، أيْطل، أمان، أكيل ((لأن معها ثلاثة أحرف أحدها زائد))، إصطبل، إصطخر ((معها أربعة أصول))، كساء، ماء، وفاء ((لأن قبل الألف أصلين فقط، لذا فهي إما أصل وإما منقلبة عن أصل)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الألف</span>: تكون زائدة حين تكون مع ثلاثة أُصول فأكثر مثل: قائل، قاتل، سحاب، حُبلى، قرطاس، انطلاق، ارعوى، قبعثرى، خُبَّازى، اسرنْدى (اعتلى).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا تزاد سابعة إلا في الأَسماءِ مثل: أُربُعاوى (جلسة المتربع) [فإذا كان معها حرفان فقط كانت منقلبة عن أَصل مثل: قال، دعا، باب، ناب].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الواو</span>: لا تزاد في الأَول مطلقاً؛ فإن صحبت أَكثر من أَصلين كانت زائدة مثل: عوسج، حوقل (ضعيف)، جدول، عجوز، ترقوة، عنفوان، معشوشب، قلنسوة، منجنون (دولاب)، أربعاوى، اعلوّط (ركب).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الياء</span>: تكون زائدة إذا كان معها أكثر من أصلين مثل: اليلْمع (السراب)، يضرب، ضَيْغم، سيطر، عِثْيَر، رغيف، رهْيأ (اضطرب)، حِذْرية (الأَكمة الغليظة)، سلقيته (رميته على قفاه)، بُلَهْنية = رفاهية، تقلْسَيْت، مغناطيس، اسلنقيْت.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا تقع الياءُ سابعة إلا في الأَسماء مثل الـخُنْزُوانية (الكبر). وهي أصل في مثل (يوم وليلة وبيع ورمي).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة</span>: إذا وقعت أولاً ومعها أربعة أصول فهي أصلية، ومثلوا لذلك بكلمة (اليَسْتَعور) ومعناها: الباطل، الكساء على عجز البعير، شجر مساويكه في غاية الجودة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">التاء</span>: تزاد اطراداً في الأَفعال حرفَ مضارعة (تكتب)، ودالةً على المشاركة (تخاصموا، احتربوا) وعلى المطاوعة (تكسَّر) وفي مصادر هذه الأفعال، وفي مصدر (فعَّل) والمصادر الدالة على المبالغة مثل: تَسْيار.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وتزاد آخراً للدلالة على التأْنيث (قائمة قامتْ)، أَو المبالغة (رجل داهية)، أَو النسبة (المغاربة)، أَو الجمع (الشافعية، الحنفية).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وكذلك يطرد زيادتها حشواً في تصاريف (افتعل، استفعل) ومصادرهما. وزيدت في غير ما تقدم سماعاً مثل: التِجفاف (الدرع)، والتمثال وملكوت وعنكبوت وتَنْصُب (شجر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">السين</span>: تزاد اطراداً في صيغة (استفعل).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">اللام</span>: تزاد اطراداً مع أَسماءِ الإِشارة (ذلك، تلك، أُولالِك، هنالك) وسماعاً في (زيْدل وعبْدل).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الميم</span>: لا تزاد في الأَفعال. وتطرد زيادتها في أول الأَسماء في المواضع المقيسة من المصادر الميمية وأَسماء الفاعل والمفعول والزمان والمكان والآلة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقلَّ أَن تزاد حشواً في مثل هِرْماس (ولد النمر)، ودَلامص (برَّاق)، وزُرْقُم (أَزرق) وشُدْقُم (واسع الفم).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">النون</span>: تطرد زيادتها في الأَول حرف مضارعة للمتكلم مع غيره (نكتب)، وتزاد حشواً في صيغ المطاوعة (انكسر، احرنجم) غالباً، وفي مثل (فَعَنْلَل) كجحنْفل وشرنْبث وعقنْقل. وتزاد آخراً بعد أَلف قبلها ثلاثة أصول مثل: سكران، عثمان، شبعان، عفَّان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">[وفي غير ذلك تكون أصلية مثل (أمان وعنقود ونهشل وخِرْنَوْب)].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولابدّ مع ذلك من ملاحظة الدليل والمعنى في الزيادة أَو الأَصالة، فقد حكموا بزيادتها في بُلَهْنِية، وعَنْسل (ناقة سريعة)، وعَنْس (أسد)؛ وحسّان وعفَّان (لمنعهما الصرف).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الهاء</span>: تزاد اطراداً هاءٌ للسكت لبيان حركة آخر الكلمة أو حرف المد حين الوقف مثل: لمه؟ عمهْ؟ <span class="paracolor1" dir="rtl">{يا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتابِيَهْ}</span>، <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ}</span>. وسمع زيادتها في الفعل (أَراق) وما اشتق منه فقالوا: أَهراق يُهَريق، دم مُهراق. وزادوها سماعاً في جمع (أُم) فقالوا: أُمهات.</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> الجعفر النهر الصغير، القرمز الأحمر، القِمطر محفظة الكتب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> القذعمل: الجمل الضخم، والجحمرش العجوز، والجردحل الوادي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> أما مثل (عدة) مصدر (وعَد)، فليست التاء زائدة، لكنها أتي بها للتعويض عن فاء الكلمة وهو الواو، إذ الأصل (وعد وعْداً) فلما حذفنا الأول عوضنا منه تاء في الآخر، فالتاء حرف عوض غير زائد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l4" name="f4" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> القعدد الجبان، والصمحمح القوي الشديد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_22.htm#l5" name="f5" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> خفيفد: سريع، الأرطى شجر ترعاه الإبل، القعدد: الجبان، القاعد عن المكارم.</font></p><script>WriteSubChange(22)</script>
                    د. أحـمـد اللَّيثـي
                    رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                    تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                    فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                    تعليق

                    • ahmed_allaithy
                      رئيس الجمعية
                      • May 2006
                      • 3960

                      #25
                      _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                      <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">المقصور والمنقوص والممدود</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يقسمون الاسم باعتبار حرفه الأَخير إلى مقصور، ومنقوص، وصحيح ممدود أَو غير ممدود.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- المقصور كل اسم معرب منتهٍ بأَلف لازمة مثل: الفتى والمستشفى وأَنواع هذه الأَلف ثلاثة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الأَول</span>: الأَلف المنقلبة عن واو أَصلية أَو ياءٍ أصلية، فأَلف الفتى مثلاً أصلها ياءُ، ويظهر هذا الأَصل عند التثنية أَو التكسير فنقول: فَتَيَان نبغا بين عشرة فِتْيان، وأَلف العصا مثلاً أصلها واو إِذ نقول عند التثنية: هاتان عصوان قويتان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الثاني</span>: الأَلف المزيدة للتأْنيث مثل غَضْبى وحُبلى وفُضلى تقول: رجل غضبان وامرأة غضْبى، هاتان حبليان، استمعت إلى الرجل الأَفضل والمرأَة الفضلى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">الثالث</span>: الأَلف التي تزاد للإِلحاق، وهو مصطلح جعله النحاة للأَلف التي لا هي منقلبة عن أصل ولا هي للتأْنيث، وإنما ادَّعوا أن العرب زادتها لتكون على وزن معلوم، فـ(الذِفْرى) العظم الشاخص خلف الأُذن زيدت أَلفها لتكون على وزن (دِرْهم)،و(الأَرْطى) وهو شجر مرٌّ ترعاه الإِبل زيدت أَلفه ليكون على وزن (جعفر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- والمنقوص كل اسم معرب آخره ياءٌ لازمة مكسور ما قبلها مثل (القاضي والمحامي والمستشفي).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- والصحيح غير الممدود مثل جدار وجمل واستحضار، وظَبْي، ودلْو. أَما الصحيح الممدود فهو كل اسم معرب آخره همزة بعد ألف زائدة مثل: حسناء وبناء. وأَنواع هذه الهمزة أَربعة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الأول: همزة أصلية من بنية الكلمة مثل (رجل قراءٌ) من فعل (قرأَ) بمعنى نسك، وامرأَة وُضَّاءَة من فعل (وضُؤ) بمعنى نظف.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الثاني: همزة منقلبة عن واو أصلية أو ياءٍ مثل (علاءُ) من فعل (علا يعلو) وأَصلها (علاوٌ)، (بناءٌ وقضاءٌ) من فعلي (بنى يبني) (وقضى يقضي) والأصل (بنايٌ وقضايٌ)، فلما تطرفت الواو والياءُ بعد أَلف ساكنة قلبتا همزة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والثالث: همزة مزيدة للتأْنيث، مثل صحراء وعذراء ومثل (خضراء) مؤنث (أَخضر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والرابع: همزة مزيدة للإِلحاق مثل (عِلْباء) وهو عصب العنق، فإن همزة هذه الكلمة ليست منقلبة عن أصل ولا هي من بنية الكلمة ولا هي للتأْنيث، فقالوا إنها زيدت لتصبح الكلمة ملحقة بوزن (قِرطاس).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أحكام ثلاثة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- يقاس القصر في كل ما تقتضي صيغته فتح ما قبل آخره، كالمصدر من الأَفعال الناقصة (رضي رضًى، وهوِيَ هَوىً) وكاسم الزمن والمكان منه مثل: (الوطن مَهْوى الأَفئدة)، و(البحر ملْهى الصيادين) و(المغارات مأْوى الوحوش)، وكاسم المفعول واسم الزمان والمكان والمصدر الميمي من الفعل الناقص رباعياً كان أَم خماسياً أَم سداسياً مثل (الـمُعْطى، المنادى، والمستشفى).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما الممدود فيقاس في كل صيغة يكون ما قبل آخرها أَلفاً، كمصادر الأَفعال الناقصة رباعية كانت أم خماسية أم سداسية مثل: أَبقى إبقاءً، واصطفى اصطفاءً، واستغنى استغناءً، وكمصادر الأفعال الثلاثية الناقصة الدالة على صوت أَو داءٍ مثل: عُواء الذئب ومُشاء البطن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما ما سوى ذلك من المقصور والممدود فيراعى فيه السماع ويعرف من المعجمات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- إذا نوِّن الاسم المقصور سقطت ألفه لفظاً في الرفع والنصب والجر، وذلك لاجتماع حرف العلة في آخره والتنوين، فنحذف حرف العلة طبقاً للقاعدة الصرفية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">((إذا اجتمع ساكنان أحدهما حرف علةٍ حذف حرف العلة)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإذا نونا الأسماءَ المقصورة في مثل قولنا (هذه العصا حركت النوى التي في الرحى) تصبح الجملة: (هذه عصاً حركت نوىً في رحىً).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أما المنقوص إذا نُوِّن فتحذف ياؤُه في الرفع والجر فقط وتبقى فيحالة النصب، فهذه الجملة (هذا المحامي زار القاضي مع المدعي) إذا نوّنا الأسماءَ المنقوصة فيها تصبح: (هذا محامٍ زار قاضياً مع مدعٍ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- قد يضطر الشاعر إلى أَن يقصر الاسم الممدود مثل:</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولو تحنَّى كل عَوْد ودَبِر</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_23.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> </font><p class="parabasetext" dir="rtl"></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لابدّ من صنعا وإن طال السفر</font></p></span /></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَراد (صنعاءَ) فجاز له قصرها لضرورة الشعر، وهي ضرورة سائغة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما مدّ المقصور مثل قوله:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فلا فقرٌ يدوم ولا غِناءُ </font><p></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">سيغنيني الذي أَغناك عني</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><font size="5">يريد (ولا غنىً) فقليل وليس يحسن.</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_23.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> تحنّى: تحنن (اشتد حنينه) والعود: الجمل المسن، الدبر: الجمل الذي تقرّح ظهره باحتكاك الرحل بجلده من طول السفر.</font></p>
                      د. أحـمـد اللَّيثـي
                      رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                      تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                      فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                      تعليق

                      • ahmed_allaithy
                        رئيس الجمعية
                        • May 2006
                        • 3960

                        #26
                        _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                        <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">المذكر والمؤنث</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">الحقيقي - المجازي - اللفظي - المعنوي</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الحقيقي والمجازي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الاسم الدال على مذكر من أجناس الناس والحيوان، مذكر حقيقي مثل غلام وثُعْلُبان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والاسم الدال على مؤنث من أجناس الناس والحيوان، مؤنث حقيقي مثل بنت وأَتان. ولكل منهما ضمائر وأسماءُ إشارة وأسماءٌ موصولة خاصة بها تقول: هذا الغلام هو الذي اصطاد ثُعْلُباناً، وهذه البنت هي التي خافت من الأَتان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما بقية الأشياءِ التي ليس فيها مذكر ومؤنث فبعضها يعامل معاملة المذكر الحقيقي في الضمائر والإشارة والموصولات فيقال له مذكر مجازي مثل: بيت وكتاب وعُشْب وفهْم، فتقول: بيتك جميل أَمامه عشب أخضر، وفيه كتاب فهْمك له جيد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وبعضها يعامل معاملة المؤنث في كل ذلك فيقال له مؤنث مجازي مثل: دار وصحيفة ووردة ونباهة، فتقول: تقرأ أختك صحيفة يومية أمام دار واسعة. بنباهة زائدة وبيدها وردة حمراء.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">المؤنث اللفظي والمؤنث المعنوي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">المؤنث اللفظي كل اسم فيه إحدى علامات التأْنيث وهي ((التاء المربوطة والألف المقصورة والألف الممدودة)) ودل على مذكر مثل: طلحة وزكرياء وبشرى (اسم رجل). ويعامل معاملة المذكر في الضمائر والإِشارة وغيرهما.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والمؤنث الخالي من إحدى علامات التأنيث مؤنث معنوي مثل: سعاد وهند وشمس ورِجْل، يعامل معاملة المؤنث الحقيقي في الضمائر والإِشارة والموصولات، تقول: طلعت الشمس على هند الصغيرة قبل أن تأمرها سعادُ بدخول الدار المجاورة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">تنبيه:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ليس هناك قاعدة في معرفة التذكير والتأْنيث المجازيين، بل المدار في معرفة ذلك على السماع، بالرجوع إلى كتب اللغة. ونلاحظ أن بعض الأَسماء يذكر ويؤنث مثل: الطريق والسوق والذراع والخمر.. إلخ فتصح فيها المعاملتان فتقول: هذا الطريق واسع أَو هذه الطريق واسعة. والمرجع في معرفة ذلك المعجمات اللغوية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كما يلاحظ أن بعض الأَسماء يحمل علامة التأْنيث ويطلق على كلٍ من الجنسين مثل: حية وشاة وسخلة (ولد الغنم والمعز)، وكذلك بعض الصفات مثل رجل رَبْعة وامرأَة ربعة (معتدلة القامة).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">علامات التأنيث الثلاث:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">1- العلامة الأولى: </span>التاء المربوطة وتفيد ستة أغراض:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">أَ- التأْنيث:</span> وذلك حين تدخل على الصفات فرقاً بين مذكرها ومؤنثها مثل: بائعة، فاضلة، مستشفية، محامية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقلَّ أَن تلحق الأسماء الجامدة، وقد ورد في اللغة: غلامة وإنسانة وامرأَة ورجُلة (متشبهة بالرجل)، وحمارة، وفتاة. فإِن كانت الصفة مما يختص بالنساء لم يكن هناك فائدة من التاء، لذلك عريت أكثر هذه الصفات عن التاء مثل: حائض، طالق، ثيِّب، مُطْفل (ذات أطفال) مُتْئم (تأْتي بالتوائم)، مرضع.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا يجوز أَن تدخل التاء هذه الصفات وأَمثالها إلا ما سمع عن العرب فقد قالوا: مرضعة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">وهناك خمسة أوزان للصفات لا تدخلها التاء فيستوي فيها المذكر والمؤنث:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- وزن (فَعول) بمعنى فاعل مثل: صبور، عجوز، حنون، تقول: هذا رجل عجوز وامرأَته عجوز صبور</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_24.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- وزن (فَعِيل) بمعنى (مفعول) إن سبق بموصوف أَو قرينة تدل على جنسه مثل: طفلة جريح وامرأة قتيل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما إِذا لم يكن هناك موصوف ولا قرينة فتدخل التاء لإِزالة اللَّبس، تقول: في الميدان ستة جرحى وقتيلة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويلحق بذلك وزنا (فِعْل وفَعَل) إِذا كانا بمعنى مفعول، مثل: ناقة ذِبْحٌ، هذه الثياب سَلَب القتيل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">[وسمع: خصلة حميدة فتحفظ ولا يقاس عليها].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- وزن مِفْعال مثل: مِهْذار، ومِعْطار (كثيرة التعطر أَو كثيره)، ومِقْوال (فصيح أو فصيحة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">[سمع: امرأَة ميقانة: توقن بكل ما تسمع، ولا يقاس عليها].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- وزن مِفْعيل مثل: مِعْطير (كثيرة التعطر أو كثيره)؛ مِسْكير (كثير السكْر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">[شذ: مسكينة، حملاً على فقيرة، وقد سمع: امرأَة مسكين على القاعدة].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- مِفْعَل: رجل مِغْشَم (مقدام لا يثنيه شيء).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة: </span>يستوي المذكور والمؤنث في المصادر حين يوصف بها نقول: هذا قولٌ حقٌّ وتلك قضيةٌ حق.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإدخال التاء على المصادر خطأ شائع في أَيامنا فينبغي اجتنابه والتنبيه عليه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ب- الغرض الثاني للتاء إفادتها الوحدة: </span>تلحق التاء أسماء الأجناس الطبيعية مثل: شجر وثمر وتمر.. للتفريق بين الواحد والجمع، ويقال لها تاء الوحدة مثل: شجرة وثمرة وتمرة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقلَّ أَن تلحق المصنوعات، فمما ورد من ذلك: لبِن ولبِنة، سفين وسفينة، جرّ وجرّة، آجُرّ وآجُرّة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">جـ- الغرض الثالث للتاء إفادتها المبالغة حين تلحق الصفات: </span>مثل: أَنت راوٍ ولكن أَخاك راوية، الطفل نابغ وأَخوه نابغة، كذلك: داهية وباقعة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">د- الغرض الرابع توكيد المبالغة: </span>وذلك حين تدخل على أَوزان المبالغة تقول هذا علاّم فهّام وذلك علاّمة فهامة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">هـ - الغرض الخامس مجيئها بدلاً من ياء النسب أو ياء التكسير: </span>فالأَول مثل: دماشقة (نسبة إلى دمشق) فهي كقولنا: دمشقيون.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والثاني مثل: جحاجحة في جمع (جَحْجاح بمعنى السيد) بدل قولنا: جحاجيح، وزنادقة في جمع (زنديق)، وتقابل: زناديق.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">و- الغرض السادس مجيئها للتعويض عن حرف محذوف: </span>إما عوضاً عن فاء الكلمة مثل: عدة (أصلها وعْد).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإما عوضاً عن عين الكلمة مثل: إقامة (أَصلها إِقْوام).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإِما عوضاً عن لام الكلمة مثل: لغة (أَصلها لُغَو).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإِما بدلاً من ياء المصدر في الناقص من وزن (فَعَّل تفعيلاً) مثل: زكَّى تزكية (أَصلها: تزكيياً).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- <span class="paracolor2" dir="rtl">العلامة الثانية</span>: من علاما التأْنيث: الأَلف المقصورة. إذا دلت الصفة المشبهة على خلو أَو امتلاء كانت على وزن (فعلان) للمذكر وعلى وزن (فَعْلى) للمؤنث مثل: عطشان: عطشى، ريّان: رَيَّا، جَوْعان: جوعى، شبعان: شبعى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فهذه الأَلف المقصورة دخلت قياساً في هذه الصيغة للتأْنيث وليست خاصة بها، بل أَوزان الأَسماء المنتهية بهذه الأَلف كثيرة، فمن أوزانها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فُعَلى: مثل الأَربى (الداهية)، شُعَبى (اسم موضع).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فُعْلى: بُهْمى (نبت من أَحرار البقول)، حُبلى (صفة)، بُشْرى (مصدر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فَعَلَى: بردى (اسم)، حَيَدى (حمار سريع)، بَشَكى (ناقة سريعة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فَعْلى: مَرْضى، نجوى، غَضْبى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- فُعالى: حُبارى (طائر)، سُكارى، عُلادى (الشديد من الإبل).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- فُعَّلى: السُمَّهى (الباطل).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- فِعَلَّى: سِبَطْرى (مشية تبختر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- فَعَلَّى: حِجْلى (جمع حجلة: طائر)، ظِرْبى: (جمع ظَرِبان: دويبة منتنة)، مِعْزى، ذِكْرى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">[ما نوِّن من هذا الوزن فألفه للإِلحاق لا للتأْنيث مثل: عَزْهًى عازف عن اللهو].</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- فِعَّيلى: هِجّيرى (هذيان)، حِثِّيثى (حث).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- فُعُلَّى: حُذُرَّى (حذر)، كُفُرَّى (غطاء الطَّلع في الزهرة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- فُعَّيْلى: لُغَّيْزى (لغز)، خُلَّيْطى (اختلاط).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- فُعَّالى: خُبَّازى، شُقَّارى (نبتان)، حُضَّارى (طائر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">3- الألف الممدودة:</span> تقاس زيادتها في مؤنث الصفات الدالة على لون أو عيب في الخلقة أو زينة مثل: أَصفر: صفراء، أَعور: عوراء، أَحور: حوراء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كما تُقاس في جمع (فعيل) من الأَسماء المعتلة الآخر مثل: ذكيّ: أَذكياء، نبيّ: أَنبياء.. إلخ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وأَوزانها كثيرة في الأَسماء والصفات منها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فَعْلاء: صحراء (اسم)، رَغْباء (مصدر: رغبة)، طَرْفاء (اسم جمع لنبات)، حمراء (أُنثى أَفعل)، هطْلاء (مؤنث غير أَفعل).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- أَفْعِلاء: أَربِعاء، أَنبياء. </font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فُعْللاء: قُرْفُصاء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فاعولاء: تاسوعاء، عاشوراء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- فاعِلاء: قاصِعاء، نافِقاء (بابا جحر الضب).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- فعْلياء: كبرياء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- فَعُلاء: سِيَراءُ (ثوب خز مخطط)، جَنَفاءُ (موضع)، نُفَساءُ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- فَعِيلاء: قَريثاء (نوع من التمر).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- فُنْعُلاء: خنفساء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- مَفْعُولاء: مشيوخاء (جمع شيخ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فالأَوزان المشتركة بين الأَلفين المقصورة والممدودة أَربعة هي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فَعْلى: سكرى وصحراء </font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فُعَلى: أُرَبى وجُنَفاء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فَعَلى: جمزى وجَنَفاء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- أَفْعِلى: أَجْفِلى (دعوة عامة) وأَربِعاءُ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">تنبيه:</span> الأَعلام أَو الصفات المنتهية بإِحدى هاتين الأَلفين ممنوعة من الصرف، وما نوِّن منها فأَلفه لغير التأْنيث.</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_24.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> شذ كلمة (عدوة) ولعلهم أدخلوا التاء عليها لتقابل ضدها صديقة. أما ملولة فتاؤها للمبالغة لا للتأنيث، ووصف بها المذكر فقيل: رجل ملولة. وأما ركوبة وحلوبة فلا تخالفان القاعدة لأنهما بمعنى (مفعول: مركوبة ومحلوبة) لا بمعنى فاعل.</font></p><script>WriteSubChange(24)</script>
                        د. أحـمـد اللَّيثـي
                        رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                        تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                        فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                        تعليق

                        • ahmed_allaithy
                          رئيس الجمعية
                          • May 2006
                          • 3960

                          #27
                          _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                          <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">الجموع وأحكامها</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">نذكر القارئ بأن المفرد ما دلّ على واحد مثل جدار وفتاة وأمة، والمثنى ما دلّ على اثنين أو اثنتين متفقين لفظاً ومعنى بزيادة ألف ونون أو ياء ونون مثل (استندت فتاتان بدلْويْن ممتلئين إلى جدارين) إلا أن:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- الاسم المقصور تقلب ألفه ياء مثل هذان فتيان، ذهب مصطفيان إلى مستشفييْن معهما دعْويان. إلا إذا كانت ألفه ثالثة أصلها واو فتقلب واواً مثل اشتريت عصويْن قويتين.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- والاسم المنقوص المحذوف الياء للتنوين مثل (هذا محام قديرٌ لدى قاضٍ نزيه) فتردّ ياؤه في التثنية: (هذان محاميان قديران لدى قاضييْن نزيهين).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- الاسم الممدود يثنى على حاله إلا إذا كانت ألفه للتأنيث فتقلب واواً مثل: (هذان قُرّاءان وُضّاءان واشتريت كساءين جميلين وانظر عِلباءيْ</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> جارك، وهاتان صحراوان صغيرتان، ورأيت عندك حلتين زرقاوين، وعينا الغزال حوراوان).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لاحقة - أجازوا في الألف الممدودة المنقلبة عن أصل مثل كساء والمزيدة للالحاق مثل علباء أن نقلبها واواً أيضاً فلنا أن نقول علباءان وكساءان أو علباوان وكساوان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويلحق بالمثنى: اثنان واثنتان، و(كلا وكلتا) إذا أضيفتا للضمير، وما كان مثل الأبوين والقمرين.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الجمع ما دل على أكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده أو بإضافة إليها مثل: صُورة: صُور. ناجح: ناجحون، فتاة: فتيات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهو ثلاثة: جمع مذكر سالم وجمع مؤنث سالم وجمع تكسير.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">1- جمع المذكر السالم</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كل ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون في حالة الرفع مثل (هؤلاء موفقون في تجارتهم) أو ياء ونون في حالة النصب والجر مثل (زرت الناجحين في الانتخاب مع رفاقٍ مرشحين). ولا يتغير المفرد حين جمعه كما رأيت، إِلا أن:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- المقصور تسقط أَلفه حين جمعه وتبقى الفتحة على ما قبل الأَلف، فنقول في جمع مصطفى ومنادى: (هؤلاءِ مصطفَوْن كانوا منادَيْن إلى المحاكمة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- المنصوص تحذف ياؤُه عند الجمع ويضم ما قبلها مع الواو ويكسر مع الياء فنقول (حضر محامون عن المدَّعين).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويشترط في الاسم الصالح لأَن يجمع جمعاً مذكراً سالماً أن يكون أَحد اثنين:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- علماً لمذكر عاقل مثل: حضر المحمدون في حيِّناً ((الذين اسم كل منهم محمد))، ويشترط أَلا يكون مركباً مثل (معد يكرب وسيبويه) ولا يكون بتاء مثل حمزة ومعاوية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- وصفاً لمذكر عاقل مثل هؤلاء طلاب مجدون مكرَّمون، ويشترط في الصفة أن تصلح لدخول تاء التأْنيث كما رأَيت، فكلمة (أَخضر وعجوز) لا تجمعان جمعاً لمذكر سالم لأَنهما لا تؤنثان بالتاء، كما لا يجمع هذا الجمع الصفات المتصلة بالتاء مثل (نابغة وعلامة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أما أَسماءُ التفصيل فتجمع جمع مذكر سالماً مع أَن التاءَ لا تتصل بها، نقول: (مررت بالرجال الأَكرمين).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهناك كلمات غير مستوفية الشروط عاملها العرب معاملة جمع المذكر السالم فرفعوها بالواو والنون ونصبوها وجروها بالياء والنون، فيقتصر عليها وتسمى ملحقات بجمع المذكر السالم أَشهرها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَولون، أَرَضون، أَهلون، بنون، سنون، عالَمون، عِلِّيُّون، وابلون، عشرون، ثلاثون، أربعون، خمسون، ستون، سبعون، ثمانون، تسعون، مئون مثل: (هذه أَرضون ساومت أَهليها فطلبوا ثمانين ألفاً ثمناً على أَن يسلموها بعد عشر سنين).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">2- جمع المؤنث السالم</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ما دل على أَكثر من اثنين بزيادة أَلف وتاءِ مثل (قرأت طالبات مجتهدات) فلا تغيير في صور المفرد كما رأيت إِلا فيما يأْتي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- حذف تاءِ التأْنيث: (فتاة عالمة: فتيات عالمات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- المقصور تقلب أَلفه ياءً - كما فعلنا في المثنى - فنقول في جمع(زارت هدى مستشفىً: زارت هُدياتٌ مستشفياتٍ)، إِلا إِذا كانت الأَلف ثالثة وأَصلها واو فتنقلب واواً، فنقول في جمع (رضا) اسم فتاة: (رِضوات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- الممدود يعامل معاملته في المثنى فنقول في فتاة وُضاءَة: (فتيات وُضاءَات) لأَن همزتها أَصلية، ونقول في جمع (عذراء حسناء: عذراوات حسناوات) لأَن أَلفها للتأْنيث أَما (كساء)</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> فيجوز أَن نجمعها (كساءَات) أَو (كساوات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- الأَسماءُ التي هي على وزن ((فَعْل)) أَو ((فَعْلة)) مثل: (دَعْد وسجْدة، وظبية) إِذا كانت صحيحة العين نجمعها بفتح عينها فنقول (دعَدات وسجَدات وظبيَات). فلا يصلح لهذا الجمع مثل (عبْلة) لأَنها صفة وليست باسم، ولا (فيْنة) لأَن عينها غير صحيحة ولا (ورقة) لأَن ثانيها متحرك</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويطرد جمع الاسم جمع مؤنث بالأَلف والتاء إذا كان:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- علماً لأُنثى مثل هند وسعاد وزينب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- ما ختم بعلامة من علامات التأْنيث وهي التاءُ والأَلف المقصورة والأَلف الممدودة مثل (فاطمة وليلى وحسناء) فتجمع على (فاطمات وليليات وحسناوات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- مصغر غير العاقل مثل: جُبَيْلات وحُبيْبات ودُرَيْهمات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- وصف غير العاقل مثل جبال شامخات وأَيام معدودات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- ما لم يرد له جمع تكسير من الخماسي مثل: حمّامات، إِصطبلات أَو الأَسماء الأَعجمية مثل: جنرالات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- المصدر فوق ثلاثة أَحرف مثل: تعريفات، إِنعامات.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- اسم غير العاقل المصدّر بـ((ابن)) أَو ((ذو)) مثل: بنات آوى وذوات القعدة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقد ورد قليلاً من غير ما تقدم مثل: أُمهات وسجلات وسماوات وشمالات، ورجالات، وبيوتات فيقتصر عليه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وعاملت العرب مثل (أُولات وأَذرِعات، وعرفات) معاملة جمع المؤنث السالم: هؤلاءِ حاجَاتٌ إلى عرفات من أُولات الفضل في أذرعات</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f4" name="l4" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">3- جموع التكسير</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كل جمع تغيرت فيه صورة مفردة مثل ((جبل: جبال، عندليب: عنادل)) فهو جمع تكسير. وأَوزانه واحد وعشرون وزناً، وقد يرد للمفرد أكثر من جمع، والمدار في ذلك على السماع. وهو إما جمع قلة ويكون لما لا يزيد على العشرة وإما جمع كثرة وهو لما فوق العشرة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">أ- جموع القلة أربعة أوزان جمعت في قول بعضهم:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يعرف الأَدنى من العدد</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بأَفْعُلٍ وبأَفعالٍ وأَفْعِلةٍ وفِعْلةٍ</span /></font></p></td></tr></table><font size="5">1- أَفْعُل: يجمع هذا الجمع شيئان: الأَول الثلاثي السالم على وزن ((فَعْل)) مثل نفس: أَنفس، كَلْب: أَكلب. وشذَّ وجه: أَوجه، صكٌّ: أَصُكْ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والثاني كل رباعي مؤنث ثالثه حرف علة مثل: ذِراع وأَذرُع، يمين وأَيْمُن. وشذَّ: شهاب وأَشهب، لأَنه مذكر، وكذا غُراب وأَغرُب، وعَتاد وأَعْتُد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- أَفعال: يجمع هذا الجمع الأَسماء الثلاثية مثل: أَجمال، أَعضاد، أعناق، أَقفال، أوقات، أَثواب، أَبيات، أَزناد، أَفراخ، أفراد، أَنجاد، أَنهار إلخ، إلا وزن ((فُعل)) فلم يجيء إلا: رُطَب وأَرطاب. </font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما الصفات فلم يسمع منها على هذا الوزن إلا شهيد: أَشهاد، وعدو: أَعداء، وجِلْف: أَجلاف، فعدوا هذا شاذاً.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- أَفعِلة: يجمع هذا الجمع كل اسم رباعي ثالثه حرف مد زائد مثل: عمود وأَعمدة، ونصاب وأَنصبة، وطعام وأَطعمة، وحمار وأحمرة، ورغيف وأرغفة، وعدّوا مثل قفا وأَقفية شاذاً لعدم انطباق الشرط عليه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وسمع في الصفات (أَشِحَّة وأَعِزَّة وأَذِلة) في جمع شحيح وعزيز وذليل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فِعْلة: مثل فتية وشِيخة جمع شيخ وهو سماعي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ب- جمع الكثرة وأحكامها:</span> للكثرة سبعة عشر وزناً عدا صيغ منتهى الجموع:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فُعْل: للصفة المشبهة التي على وزن ((أَفعل)) ولمؤنثها الذي على وزن ((فعلاءَ)) مثل أَخضر خضراء: خُضْر، وأَعرج عرجاء: عُرْج، وأَحْور حوراء: حُور.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فُعُل: لشيئين الأَول الصفات التي على وزن ((فَعول)) مثل رجل صبور ورجال صُبُر، وامرأة غيور ونساءُ غُيُر. وشذ رجال خشنٌ ونجب جمع خشِن ونجيب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">والثاني: للأَسماءِ الرباعية التي ثالثها حرف مد ولم تقترن بتاءِ تأْنيث مثل: سرير وسُرُر، وعمود وعُمُد، وذِراع وذُرُع، وشذَّ (خشُب وصُحُف) جمع خشبة وصحيفة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فُعَل! لمثل غرفة وغُرف وحُجة وحُجج.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فِعَل! مفردها فِعْلة مثل قِطْعة وقِطَع، وحِجّة وحِجَج.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- فَعَلة: لاسم الفاعل من الناقص مثل: قاض وقضاة، وغازٍ وغزاة</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f5" name="l5" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- فَعَلة: لاسم الفاعل لمذكر عاقل من الصحيح: ساحر وسحرة، وقاتل وقتلة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- فَعْلى: جمع لصفة على وزن فعيل دالة على أذى مثل: مَرْضى أَو جَرْحى وتكون أحياناً جمعاً لفاعل مثل هلْكى جمع هالك، أَو أَفعل مثل أحمق وحمقى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- فِعَلة: جمع لاسم ثلاثي على ((فُعْل)) أَو ((فِعْل)) مثل دُبّ دِبَبة، وقِرد وقِرَدَة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- فُعَّل: جمع لفاعلٍ وفاعلة في الصحيح اللام مثل: راكع ورُكَّع ساجد وسُجّد. وسمع من المعتل مثل: غازٍ وغزَّى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- فُعَّال: جمع لصفة على وزن فاعل صحيحة اللام: كاتب وكتَّاب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- فِعال: يكون جمعاً لاسم مثل جبَل وجبال، ولصفة مثل: صَعْب وصِعاب، ويطرد في:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فَعَلٍ اسماً صحيح اللام مثل: جمَل وجمال ورقَبة ورقاب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فِعْلٍ اسماً غير سالم مثل ذِئب وذِئاب، وبئر وبئار وظلٌّ وظِلال.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فُعْلٍ اسماً لا عينه واو ولا لامه ياءٌ مثل: رُمح ورماح، وريح ورياح.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فَعْلٍ أو فَعْلة اسمين صحيحي اللام مثل: كعب وكعاب وقصعة وقصاع.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- فعيل وفعيلة صفتين صحيحتي اللام مثل: طويل وطوال: وكريمة وكرام.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- صفة على فَعْلان مثل عطشان وعطاش، أو فَعْلى مثل: ظمأَى وظِماء، أو فعْلانة مثل ندمانة</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#f6" name="l6" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> ونِدام، أَو فُعْلانة مثل خُمصانة وخِماص.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وعدُّوا غير ما تقدم شاذاً مثل: راعٍ ورِعاء، وصائم قائم وصيام قيام، وجِيد وجياد، وبطحاء وأبطح: بِطاح، وقَلوص وقِلاص، وأُنثى وإِناث، وفصيل وفِصال، وسُبع وسِباع، وطبْع وطِباع، وعُشَراء وعشار.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- فُعول: مثل قلوب وكبود، ويطَّرد في:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- اسم على فَعِل مثل وعِل ووعول، ونَمِر ونمور.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- اسم على فَعْل غير واوي العين مثل قلب وقلوب، وليث وليوث.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- اسم على فِعْل مثل: حِمل وحمول، وفيل وفيول، وظل وظلول.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- اسم على فُعْل غير مضعف ولا معتل العين أو اللام مثل: بُرْد وبرود وجُند وجُنود.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ومما أتى على غير القياس من هذا الوزن، أَسد وأُسود، وشَجَن وشجون، وذكور، وطلول، وكلها جمع ((فَعَل)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">13- فِعْلان: جمع للأَسماء التي على:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فُعال مثل: غلام وغِلمان وغراب وغِربان، وصؤاب وصِئْبان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فُعَل مثل: جُرذ وجرذان، وصُرَد وصِردان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فُعْل عينه واو مثل حوت وحيتان، عود وعيدان، كوز وكيزان، نور ونيران.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- فَعَل عينه واو مثل: باب وبيبان، وتاج وتيجان، وجار وجيران، ونار ونيران.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ومما ورد على غير هذا القياس: صِنْو وصنوان، وغزال وغِزْلان، وخروف وخِرفان، وضيف وضيفان، وصبي وصبيان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">14 - فُعْلان: جمع الأسماء التي على:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فعيل مثل قضيب وقُضبان، وكثيب وكثبان، ورغيف ورُغفان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فَعَل صحيح العين مثل: حمل وحُملان، وذكر وذُكْران.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فَعْل صحيح العين مثل: ظهر وظُهران، وعبد وعُبدان، وركْب ورُكْبان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وورد على غير القياس مثل: جُدران، وُحدان، ذؤْبان، رُعيان، شجعان، سودان، بيضان، عُوران، عُميان.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">15- فُعَلاءُ: 1- جمع صفة مذكر عاقل على وزن فعيل دالة على سجية مثل: نبيه ونبهاء، كريم وكُرماء، أَو مشاركة مثل: جُلَساء، وشُركاء وعُشَراء ونُدَماء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- جمع صفة مذكر عاقل على فاعل مثل: عُلَماء وصلحاء، ((شذَّ جُبَناءُ)).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">16- أَفْعِلاءُ: جمع صفة مذكر عاقل على ((فعيل)) معتلة اللام مثل نبي وأَنبياء أَو مضعف مثل: شديد وأشدّاء، وطبيب وأَطبّاء.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">17- <span class="paracolor2" dir="rtl">صيغه منتهى الجموع:</span> وهي كل جمع بعد أَلف تكسيره حرفان أو ثلاثة أحرف أوسطها ساكن مثل مدارس ومفاتيح، وصيغه كثيرة بلغت 19، إليك أشهرها:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- 2- فعالِل وفعاليل: لمجرد الرباعي ومزيده بحرف واحد، وللخماسي مثل: درهم ودراهم، وغَضَنْفر وغضافر، وسَفَرْجَل وسفارج، وعندليب وعنادل، وللثلاثي زيد فيه حرف صحيح مثل: سُنْبُل وسنابل. أَما فعاليل فللرباعي والخماسي اللذين زيد قبل آخرهما حرف علة مثل: قِرْطاس وقراطيس، وفِرْدَوْس وفراديس، ودينار ودنانير، وللثلاثي المزيد فيه مثل: سفُّود وسفافيد، وسِكين وسكاكين.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- أَفاعِل: لوزن ((أَفْعل)) اسماً أو علماً أَو اسم تفضيل مثل: أَسود (الأَفعى) وأَساود، أحمد وأَحامد أَفضل وأَفاضل، وللرباعي الذي أَوله همزة زائدة مثل أَصابع وأَنامل وأَرانب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- أَفاعيل: لما زيد فيه مما تقدم في الفقرة السابقة حرف مدّ مثل: أُسلوب وأَساليب، وإِضبارة وأَضابير.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- تفاعِل: للرباعي الذي أَوله تاءُ زائدة مثل: تِنبل (قصير) وتنابل، وتجرِبة وتجارب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- تفاعِيل: لما تقدم في الفقرة السابقة وزيد عليه مد قبل الآخر مثل: تسبيح وتسابيح. تِنْبال وتنابيل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- مفاعِل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة: مسجد ومساجد، مفازة ومفاوز.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- مفاعيل: للرباعي المبدوءِ بميم زائدة وقبل آخره مدّ زائد مثل: مصباح ومصابيح، وميثاق ومواثيق.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- فواعِل: 1- جمع لرباعي ثالثه واو أَو أَلف زائدتان: خاتم وخواتم، جوهّر وجواهر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- وزن فاعل صفةً لغير عاقل مثل: شاهق وشواهق، وناهد ونواهد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- وزن فاعلة: مثل شاعرة وشواعر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- فواعيل: لما زاد على ما في الفقرة السابقة حرف مدّ قبل الآخر مثل: طاحون وطواحين، ساطور وسواطير.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- فعائل: لما يأْتي: 1- للرباعي قبل آخره حرف مد زائد مثل: لطيفة ولطائف، وكريمة وكرائم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- فَعالى: جمع لمثل عذراء وغَضبى: عَذارى وغضابى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">13- فَعالِي: جمع لمثل تَرْقُوة وموْماة: تراقٍ وموامٍ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12 و13 معاً: فعالى وفعالِي جمع لما يلي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- اسم على فَعْلى مثل: فتوى وفتاوى أو فتاوٍ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- اسم على فِعْلى مثل: ذِفْرى وذفارى أَو ذفارٍ</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- اسم على فَعْلاء مثل صحراء وصحارى أَو صحارٍ، أَو صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل عذارٍ وعذارى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- صفة لأُنثى لا مذكر لها مثل: حُبْلى وحَبالٍ وحبالى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">14- فُعالى: جمع لمثل غضبان وسكران: غُضابى وسُكارى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">15- فعاليُّ: جمع لكل ثلاثي انتهى بياءٍ مشددة ((لغير النسب)) مثل: كرسيٍّ وكراسيّ، وبُختيٍّ وبخاتيّ، وقُمْريٍّ وقماريّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة</span>: تبين أنهم يحذفون من الاسم الرباعي المزيد بحرف حرفَه الزائد مثل غضنفر وغضافر، واحرنجام وحراجم، ويستبقون من الثلاثي المزيد الزائد الأول مثل: مقتحم ومقاحم، ومستدعٍ ومداع، ومخشوشن ومخاشن، ومختار ومخاير، ومنقاد ومقاود.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أي أن الميم أوْلى بالبقاء ثم التاء ثم النون أما السين فليس لها شأن أخواتها. فإن تكافأت الزيادتان تساوى الأمران مثل (سَرَنْدى: سريع) يقولون في جمعها سراند أو سرادي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أما الخماسي المجرد كسفرجل فقد حذفوا خامسه فقالوا (سفارج)؛ ويجوز زيادة ياء تعويضاً فيقال: سفاريج.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">مصطلحات</font></span>: 1- إن دل الاسم على جمع ولا واحد له من لفظه سموه ((<span class="paracolor2" dir="rtl">اسم جمع</span>)) مثل جيش وقبيلة وإبل وغنم، فيعود عليه الضمير مفرداً مراعاة للفظة، أَو جمعاً مراعاة لمعناه مثل (جيشكم ظافر أَو ظافرون). لكن يثنى ويجمع كأَنه مفرد فنقول جيشان وقبائل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- <font color="#ff0000">اسم الجنس</font> إذا دل على الجمع وكان الواحد منه بالتاءِ أَو ياءِ النسب سموه <span class="paracolor2" dir="rtl">اسم جنس جمعي</span> مثل: تمر وتمرة، وسفين وسفينة، وتركٍ وتركيٍّ، وعرب وعربيٍّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما ما دل على الجنس وصلح للقليل وللكثير فهو اسم الجنس الإِفرادي مثل ماء ولبن وعسل.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- <span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">جمع الجمع</font>:</span> قد تعامل الجمع معاملة المفرد فيثنى ويجمع ثانية مثل: بيوتات ورجالات وأَفاضلون وصواحبات وهو سماعي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">خاتمة</span>: هناك جموع سماعية لا مفرد لها مثل التعاشيب والتعاصيب والتباشير والأَبابيل (الفرق)، وهناك جموع جمعت على غير مفردها فيقصر فيها على السماع مثل لمحة وملامح، وشبَه ومشابه، وخطر مخاطر وسَم ومسامّ، وحاجة وحوائج، وباطل وأَباطيل، وحديث وأَحاديث، وعروض وأعاريض.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهنالك كلمات تدل على المفرد والمثنى والجمع معاً مثل الفُلك، هذا جار جُنُبٌ وهؤلاء جيران جُنُبٌ، وهذا خصمٌ عدوٌّ وأُولئك خصومٌ عدوٌّ، وهؤلاء ضيف كرام، وهذا ولد، وهؤلاءِ وَلد.</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> العلباء عصب العنق، وقد تقدم في بحث المقصور أن ألفه زيدت للإلحاق، أما همزة كساء فأصلها واو لأن فعلها كسوْت. وعلى هذا فـ(قضاة وبنات، وأشتات) ليست من جموع المؤنث السالمة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> إذا كان اسم أَنثى.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> سمع في جمع مثل (هنْد) الإبقاء على السكون، والكسر إتباعاً للفاء: (هِنْدات وهِنِدات) والفتح (هِنَدات)، وكذلك خُطْوة: (خُطَوات، وخُطُوات وخُطْوات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l4" name="f4" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> أذرعات بلدة مشهورة في حوران تنطق بها العامة من أهلها اليوم (درعات) أما العامة من غير أهلها فيلفظونها (درعا) وهي عاصمة محافظة حوران.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l5" name="f5" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> الأَصل قُضَية وغُزَوة، فلما تحركت الياء والواو وانفتح ما قبلهما قلبتا ألفين وفق القاعدة الصرفية المعروفة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_25.htm#l6" name="f6" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> مؤنث ندمان بمعنى نديم، أما ندمان (من الندم) فمؤنثه ندمى.</font></p><script>WriteSubChange(25)</script>
                          د. أحـمـد اللَّيثـي
                          رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                          تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                          فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                          تعليق

                          • ahmed_allaithy
                            رئيس الجمعية
                            • May 2006
                            • 3960

                            #28
                            _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                            <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">التصغير وأحكامه</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الاسم المحوّل إلى صيغة ((فُعَيْل)) أًو ((فُعَيْعِل)) أَو ((فُعَيْعيل)) يقال له الاسم المصغر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">أغراض التصغير</span>: يصغر الاسم لأحد الأَغراض الآتية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- الدلالة على صغر حجمه مثل (كُلَيْب) و(كُتَيِّب) و(لُقَيْمة)</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- الدلالة على تقليل عدده مثل (وُريْقات) و(دُرَيْهمات) و(لُقَيْمات).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- الدلالة على قرب زمانه مثل (سافر قُبَيْل العشاء)، أو قرب مكانه مثل (الحقيبة دُوَيْن الرف).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- الدلالة على التحقير: أَأَلهاك هذا الشويعر؟</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- للدلالة على التعظيم: أَصابتهم دُوَيْهية أَذهلتهم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- الدلالة على التحبيب مثل: في دارك جُوَيْرية كالغُزيّل.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">صورة التصغير:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يضم أَول الاسم المراد تصغيره ويفتح الثاني وتزاد ياءٌ بعده مثل: رُجَيْل وكُلَيْب، فإِن زاد الاسم على ثلاثة أحرف كسر الحرف الذي يليياءَ التصغير مثل: (دُرَيْهِم) أَو (عُصَيْفير).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فللثلاثي وزن ((فُعَيْل))، ولما فوقه وزن ((فُعَيْعِل)) مثل ((دُرَيْهم وسُفَيْرج)) تصغير درهم وسفرجل، و((فُعَيْعيل)) لمثل ((مِنهاج وعصفور)): مُنَيْهيج وعصيفير.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويلاحظ أَن التصغير كالتكسير فكما قلنا في تكسير الكلمات السابقة دارهم وسفارج ومناهِج وعصافير قلنا في تصغيرها دُرَيْهم وسُفَيْرج ومُنَيْهيج وعُصيْفير، فحذفنا في الطرفين لام سفرجل وقلبنا حرف العلة الذي قبل الآخر ياءً في التصغير والتكسير.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">ملاحظة:</span> جرت العرب في التصغير دون التكسير على عدم الاعتداد بتاء التأنيث ولا بألفها المقصورة ولا بألفها الممدودة، ولا بالألف والنون المزيدين في الآخر ولا بياء النسب، ولا بألف مثل (كلمة أصحاب)، فيجرون التصغير على ما قبلها فيقولون في تصغير (ورقة وفُضلى وصحراء وخضراء وعطشان وأصحاب): (وُرَيْقة وفُضَيْلى وصُحَيْراء وخُضَيراء وعُطيَشان وأُصَيْحاب) دون كسر ما بعد ياء التصغير كأنها لا تزال ثلاثية، ويقولون في تصغير مثل (حنظلة وأربعاء وعبقري وزعفران): (حُنَيْظِلة وأُرَيْبِعاء وعُبَيْقري، وزُعَفِران) دون أن يحذفوا في تصغيرها ما كانوا حذفوا في تكسيرها حين قالوا (حناظل وعباقر وزعافير).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما فيما عدا ما تقدم فالتصغير كالتكسير يرد الأَشياء إِلى أُصولها ولابدَّ من الانتباه إلى ما يلي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- الاسم الثلاثي المؤنث تأْنيثاً معنوياً مثل: شمس وأَرض ودعد تزاد في آخره تاءُ حين التصغير فنقول: شُمَيْسة وأُرَيْضة ودعيْدة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- الاسم المحذوف منه حرف يرد إِليه المحذوف حين التصغير كما هو الشأْن في التكسير، فكما نقول في تكسير دم وعدة وابن وأَب وأُخت ويد (دماءٌ</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_26.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> ووعود وأَبناءٌ، وآباءٌ وأَخوات والأَيدي) نقول في تصغيرها: (دُمَيّ، ووُعَيْد، وبُنَيّ وأُبيّ وأُخَيّه، ويُدَيَّة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- إِذا كان ثاني الاسم حرف علة منقلباً عن غيره رُدَّ إلى أصله كما يردُّ حين التكسير، فكما نقول في تكسير (ميزان ودينار وباب وناب): (موازين ودنانير وأَبواب وأَنياب) نقول في التصغير: (مويْزين ودُنَيْنير، وبُوَيْب ونُييْب).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">تنبيهان:</span> 1- الأَلف الزائدة في اسم الفاعل، والمنقلبة عن همزة مثل (آدم) والمجهولة الأَصل كالتي في (عاج) تقلب جميعاً واواً في التصغير فنقول: شُويْعِر وأُوَيْدِم، وعُوَيْج.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- يختص التصغير بالأَسماء المعربة، وورد عن العرب شذوذاً تصغير بعض أسماءِ الإِشارة والأَسماء الموصولة مثل ((اللذيا واللتيّا، تصغير الذي والتي))، وذَيّا تصغير ((ذا)) وهؤليّاءِ في تصغير هؤلاء، وتصغير بعض أَفعال التعجب مثل (ما أُمَيْلح الغزال) فيقتصر في ذلك على ما سمع ولا يقاس عليه.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا يظلمون الناسَ حبَّة خردل</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- قُبَيِّلةٌ لا يغدِرون بذمة</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">النجاشي الشاعر</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يكاد يدفعه من قام بالراح</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- دانٍ مسفٌّ فوَيق الأَرض هيْدبُه</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">أبو تمام في وصف سحابة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">من هؤليائكنَّ الضالِ والسمرِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- ياما أُميْلِح غزلاناً شدنَّ لنا</span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فقلت: هما أَمران أَحلاهما مرُّ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- وقال أُصَيْحابي: الفرار أَو الردى </span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">أبو فراس الحمداني</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- ((يا أَبا عُمَيْر! ما فعل النُّغيْر؟))</font></p><p dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext"><span class="paracolor2"><font size="5">حديث شريف <span class="parabasetext">يخاطب طفلاً، والنغير طائره</span></font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">دُويْهِيَة تصفرّ منها الأَنامل</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- وكل أُناس سوف تدخل بينهم</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">زهير</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_26.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> أصل دم: دمو، فلما كسِّرت كان الأصل فيها (دِماو) فلما تطرفت الواو بعد ألف ساكنة قلبت همزة. وفي التصغير الأصل (دُمَيْوٌ) فلما اجتمعت الياء والواو والسابقة منهما ساكنة، قلبت الواو ياء حسب القاعدة الصرفية المشهورة، فصارت دُمَيّ. وكذلك الحال في ابن وأب وأخ.</font></p><script>WriteSubChange(26)</script></span></span></p>
                            د. أحـمـد اللَّيثـي
                            رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                            تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                            فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                            تعليق

                            • ahmed_allaithy
                              رئيس الجمعية
                              • May 2006
                              • 3960

                              #29
                              _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                              <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">النسبة وأحكامها</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إذا أَلحقتَ بآخر اسم ما مثل (دمشق) ياء مشددة للدلالة على نسبة شيءٍ إليه فقد صيرته اسماً منسوباً فتقول: (هذا نسجٌ دمشقيٌّ)، وإضافتك الياءَ المشددة إِليه مع كسر آخره هو النسبة. وينتقل الإِعراب من حرفه الأخير إلى الياء المشددة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يعتري الاسم المنسوب مع التغيير اللفظي المتقدم تغييرٌ آخر هو اكتسابه الوصفية بعد أَن كان جامداً ويعمل عمل اسم المفعول في رفعه نائبَ فاعل ظاهراً أَو مضمراً مثل: (هذا نسج دمشقيٌّ صنعُه، هذا نسج دمشقي) لأَن معنى دمشقي (منسوب إلى دمشق)، فنائب الفاعل في المثال الأول (صنعُه) وفي المثال الثاني ضمير مستتر تقديره ((هو)) يعود على (نسج)، كما لو قلت (يُنْسَب إِلى دمشق).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font color="#ff0000" size="5">قاعدة النسبة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الأَصل أَن تكسر آخر الاسم الذي تريد النسبة إِليه ثم تلحقه ياءً مشددة من غير تغيير فيه مثل (علم: علمي، طرابلس: طرابلسي، خلق: خلقي..إلخ)</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لكن الاستقصاءَ دل على أَن كثيراً من الأَسماء يعتريها بعض تغيير حين النسب نظراً لأَحوال خاصة بها وإِليك هذه التغييرات:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">1</font>- المختوم بتاء التأنيث:</span> تحذف تاؤُه حين النسب مثل: (فاطمة، مكة، شيعة، طلحة) تصبح بعد النسب: فاطمي، مكي، شيعي، طلحي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">2</font>- المقصور:</span> إن كانت أَلفه ثالثة مثل (فتى وعصا) قلبت واواً فنقول: (فتوِيّ وعصويّ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإِن كانت رابعة فصاعداً حذفت، فمثل: (بردى وبُشْرى ودوما ومصطفى وبخارى ومستشفى) تصبح بعد النسب: (بردِيّ وبُشْري، ودُومِيّ، ومصطفيّ، وبخاريَ، ومستشفيّ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أجازوا في الرباعي الساكن الثالث مثل بُشْرى وطنطا قلب ألفها المقصورة واواً فيقال: بُشْروي وطنطوي، وزيادة ألف قبل الواو فيقال: بشراوي وطنطاوي؛ إلا أن الحذف فيما كانت أَلفه للتأنيث كبشرى أحسن. وقلب الأَلف واواً فيما عداها مثل (مسعى) أحسن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">3</font>- المنقوص:</span> يعامل معاملة المقصور فتقلب ياؤه الثالثة واواً مثل (القلب العمي) تصبح في النسب (القلب العمويّ)، وتحذف أَلفه الرابعة فصاعداً مثل (القاضي الرامي، والمعتدي، والمستقصي) فتصبح بعد النسب (القاضيّ الراميُّ، والمعتديّ، والمستقصيّ).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويجوز في ذي الياء الرابعة إذا كان ساكن الثاني قبلها واواً أيضاً فنقول: القاضوي الراموي، ونقول في تربية: ترْبِيّ وتربويّ، وفي مقضيّ (اسم المفعول) مقضيّ ومقضوي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">4</font>- الممدود:</span> إن كانت أَلفه للتأْنيث قلبت واواً وجوباً، فقلت في النسبة إلى صحراء وحمراء: صحراوي وحمراوي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإِن لم تكن للتأْنيث بقيت على حالها دون تغيير، فننسب إلى المنتهي بأَلف أَصلية مثل وضَّاء وقُرّاء (بمعنى نظيف وناسك) بقولنا: قرائيّ ووضائيّ، وإِلى المنتهي بهمزة منقلبة عن واو مثل (كساء) أَو ياء مثل (بناء) بقولنا: كسائي وبنائي، وإلى المنتهي بهمزة مزيدة للإِلحاق مثل (عِلْباء وحِرْباء) بقولنا: علبائي وحِربائي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وأجازوا قلبها واواً في المنقلبة عن أَصل وفي المزيدة للإِلحاق فقالوا: كسائي وكساوي، وبنائي وبناوي، وعلبائي وحربائي وعلباوي وحرباوي. وعدم القلب أحسن.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">5</font>- المختوم بياء مشددة:</span> إذا كانت الياءُ المشددة بعد حرف واحد مثل (حيّ) و(طيّ) رددتَ الياء الأُولى إلى أَصلها الواو أَو الياء وقلبت الثانية واواً فقلت: حيوي وطووي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإن كانت بعد حرفين مثل (عليّ وقُصيّ) حذفت الياء الأُولى وفتحت ما قبلها وقلبت الياء الثانية واواً فقلت: علَويّ وقُصويّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإن كانت بعد ثلاثة أَحرف فصاعداً حذفتها فقلت في النسبة إلى (كرسيّ وبختيّ والشافعي): كرسِيّ وبختيّ والشافعي. فيصبح لفظ المنسوب ولفظ المنسوب إليه واحداً وإن اختلف التقدير</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font size="5"><font color="#ff0000">6</font>- فُعَيْلة أو فَعيلة أو فَعولة في الأعلام:</font></span><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> مثل جُهَيْنة وربيعة وشنوءَة: تحذف ياؤُهن عند النسب ويفتح ما قبلها فنقول: جُهَنيّ وَرَبَعيّ وشَنئيّ، بشرط ألا يكون الاسم مضعَّفاً مثل (قُلَيْلة) ولا واوي العين مثل (طويلة) فإن هذين يتبعان القاعدة العامة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">7</font>- ما توسطه ياء مشددة مكسورة:</span> مثل طيِّب وغُزَيِّل وحُمَيِّر، تحذف ياؤُه الثانية عند النسب فنقول طيْبِيّ وغُزَيْليّ وحُمَيْريّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">8</font>- الثلاثي المكسور العين:</span> تفتح عينه تخفيفاًَ عند النسب مثل: إِبِل، ودُئل (اسم علم)، ونَمِر، ومِلك فنقول: إِبَليّ، ودُؤَليَ، ونَمَرِِيّ، ومَلَكيّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">9</font>- الثلاثي المحذوف اللام: </span>مثل أَب وابن وأَخ وأُخت وأَمة ودم وسَنةٍ وشفة وعَمٍ وغدٍ ولغةٍ ومئةٍ ويدٍ، ترد غِليه لامه عند النسب فنقول: أَبويّ وبَنَويّ وأَخويّ، وأُمويّ ودموي وسنوي وشجوي وشفهي (أَو شفوي) وعمَوي وغدَوي ولُغَوي، ومئوي ويدوي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">10</font>- الثلاثي المحذوف الفاء:</span> الصحيح اللام منه مثل (عدة وزنة) ينسب إليه على لفظة فنقول: عِديّ وزِنيّ، والمعتل اللام منه مثل شية (من وشى) ودية (من ودى). يرد إليه المحذوف فنقول في النسب إِليهما: وِشَوِيّ، وِدَوِيّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">11</font>- المثنى والجمع:</span> إذا أُريد النسب إلى المثنى والجمع رددتهما إلى المفرد فالنسب إلى اليدين والأَخلاق والفرائض والآداب والمنْخَرين: يدوي وخُلُقي وفَرَضي وأَدبي ومِنخري.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإن لم يكن للجمع واحد من لفظه مثل أَبابيل، ومحاسن، أَو كان من أَسماء الجموع مثل قوم ومعشر، أَو من أَسماءِ الجنس الجمعي مثل عرب وترك وورق، أَبقيتها على حالها في النسب فقلت: أَبابيليّ ومحاسنيّ وقوميّ ومعشريّ وعربيّ وتركيّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وما أُلحق بالمثنى والجمع السالم عاملته معاملته مثل بنين، واثنين، وثلاثينّ، فالنسبة إِليها: بنويّ وإثني (أَو ثنوي) وثَلاثي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">وأما الأعلام المنقولة عن المثنى أو الجمع</span> فإن كانت منقولة عن جمع تكسير مثل أوزاع وأَنمار نسبت إليها على لفظها فقلت: أَوزاعي وأَنماري. وما جرى مجرى العلم عومل معاملته فنقول ناسباً إلى الأَنصار: أَنصاري.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإن كانت منقولة عن مثنى مثل الحسنيْن والحرمين أو جمع سالم مثل (عابدون) و(أَذرعات) و(عرفات) رددته إلى مفرده إن كان يعرب إعراب المثنى أو الجمع فقلت: حسنيّ، حرميّ، عابديّ، أَذرعي وعرَفي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإن أعربت بالحركات مثل زيدونٍ وحمدونٍ، وزيدانٍ وحمدانٍ وعابدينٍ نسبت على لفظها فقلت: زيدوني وحمدوني وزيداني وحمداني وعابديني.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وإذا عدل بالعلم المجموع جمع مؤنث سالماً إلى إعرابه إعرابَ ما لا ينصرف مثل (دعْدات وتمرات ومؤمنات) حذفت التاء ونسبت إلى ما بقي كأَنها أسماءٌ مقصورة فقلت دعْدي ودعْدوي، وتمَري ومؤمنيّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl"><font color="#ff0000">12</font>- المركب:</span> ينسب إلى صدره سواءٌ أَكان تركيبه تركيباً إسنادياً مثل (تأَبط شرًّا) و(جاد الحق)، أَم كان تركيباً مزجياً مثل بعلبك ومعد يكرب، أَو كان تركيباً إضافياً مثل: تيم اللات وامرئ القيس ورأس بعلبك ومُلاعب الأَسنة.. تنسب في الجميع إلى الصدر فتقول: تأَبطيّ، وجاديّ، وبعليّ، ومعدويّ، وتيميّ، وامرئي، ورأسي، وملاعبيّ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإن صُدِّر المركب الإضافي بأَب أَو أُم أَو ابن مثل أَبي بكر وأُم الخير، وابن عباس، نسبت إلى العجز فقلت: بكري، وخيري، وعباسي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وكذلك إذا أَوقعتِ النسبةُ إلى الصدر في التباس كأَن تنسب إلى عبد المطلب وعبد مناف وعبد الدار وعبد الواحد، ومجدل عنجر، ومجدل شمس، فتقول: مطلبي ومنافي وداري وواحدي وعنجري وشمسي</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">* * *</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">شواذ النسب:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الحق أَنهم ترخصوا في باب النسب ما لم يترخصوا في غيره، ويكاد أَكثر هذه الأحوال التي مرت بك تكون خروجاً على القاعدة العامة للنسب حتى ظن بعضهم أن شواذ هذا الباب تعدل مقيسه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهم يميلون إلى الخفة في النسب إلى الأعلام لكثرة دورانها على الأَلسنة. وثمة أَعلام غير قليلة لا تنطبق على حالة من الأحوال الاثنتي عشرة التي تقدمت، سموها شواذ النسب، أَرى أَن أُسميها المنسوبات السماعية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَموي نسبة إلى أُمية</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">سلمى نسبة إِلى قبيلة سُلَيْم</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بَحراني نسبة إلى البحرين</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">سُهْلي نسبة إلى السَّهل</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بَدَوي نسبة إلى البادية</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">شآمٍ نسبة إلى الشام</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">براني نسبة إلى بَرِّ</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">شعراني (غزير الشعر) نسبة إلى الشعر</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بِصري نسبة إلى البَصرة</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">عَتَكي نسبة إلى عَتِيك</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تحتاني نسبة إلى تحت</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فوقاني نسبة إلى فوق</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تَهامٍ نسبة إلى تهامة</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">قُرَشي نسبة إلى قريش</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ثقفي نسبة إلى قبيلة ثَقَيف</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لحياني (عظيم اللحية) نسبة إلى اللحية</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">جَلولي نسبة إلى جَلولاء (في فارس)</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">مَرْوَزي نسبة إلى مرو الشاهجان (في فارس)</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">جواني نسبة إلى جو</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">مروَروذي نسبة إلى مرو الروذ (في فارس)</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">حَروري نسبة إلى حروراء</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هُذلي نسبة إلى قبية هُذَيْل</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">دُهْري نسبة إلى الدهر</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وحْداني سبة إلى الوحدة</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">رازي نسبة إلى الريّ (في فارس)</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يمانٍ نسبة إلى اليمن</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">رَقْباني (عظيم الرقبة نسبة إلى الرقبة</font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">روحاني نسبة إلى الروح</span /></font></p></td></tr></table><font size="5">وقد يتبعون في أكثر هذه الكلمات القواعد المتقدمة وهو الأحكم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا يجوز بحال أن يقاس على هذه الشواذ وإنما تتبع في أَمثالها القواعد المقررة.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5"><font color="#ff0000">خاتمة</font>:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقع أن استغنوا عن ياء النسب بصوغ الاسم المراد النسبة إليه على أحد الأوزان الآتية للدلالة على شيء من معنى النسبة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- فاعل للدلالة على معنى (صاحب شيء) مثل تامر وطاعم ولابسٍ وكاسٍ بمعنى ذي تمر وذي طعام وذي لبن وذي كسوة بدل أن يقولوا تمري وطعامي ولبني وكسوي.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- فعّال، للدلالة على ذي حرفةٍ ما مثل نجار وحداد وخياط وعطار وبزاز إلخ، ومثل ما أنا ظلام (لا ينسب إليَّ ظلم) أو أي شيء ما وهو أبعد ما يكون عن المبالغة التي تفيدها الصيغة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- فَعِل، بمعنى (صاحب شيء) مثل، طَعِم، لَبِس، لَبِن، نَهِر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- مِفْعال، بمعنى (صاحب شيء) مثل مِعْطار بمعنى صاحب عطر.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- مِفْعيل، بمعنى (صاحب شيء) مثل مِحْضِير بمعنى صاحب حُضر (سرعة جرْي).</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- <span class="paracolor1" dir="rtl">{وَما رَبُّكَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِيدٍ}</span> </font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- ((أَحرورية أَنت؟!))</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">السيدة عائشة لامرأة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وليس بذي سيف وليس بنبال</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- وليس بذي رمح فيطعُنني به</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">امرؤ القيس</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">عقدن برأْسه إِبَةً وعارا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- إِذا المرَئيُّ شبَّ له بنات</span /></font></p></td></tr></table><p dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext"><font size="5">مرئي: من قبيلة امرئ القيس، إبةَ: خزي. <span class="paracolor2" dir="rtl">ذو الرمة</span></font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بيوت المجد أربعة كبارا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- يعد الناسبون إلى معد</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كما أَلغيت في الدية الحُوارا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ويخرج منهم المرئيُّ لغواً</span /></font></p></td></tr></table><p dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext"><font size="5">الحوار: ولد الناقة. <span class="paracolor2" dir="rtl">جرير</span></font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كأَنْ لم تريْ قبلي أسيراً يمانيا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- وتضحك مني شيخة عبشمية</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عبد يغوث الحارثي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><p class="parabasetext" dir="rtl"><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَملَّ عليها بالبلى الملوان</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- أَلا يا ديار الحي بالسبعانِ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">ابن مقبل</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><font size="5">8- ((اللهم اجعلها عليهم سنيناً كسنين يوسف)) </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">حديث</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">واقعد فإنك أَنت الطاعم الكاسي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- دع المكارم لا ترحل لبغيتها</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الحطيئة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لا أدلج الليل ولكن أَبتكر</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- لست بليلي ولكني نَهِرْ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">رواه سيبويه</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لابنٌ في الصيف تامر</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- وغررتني وزعمت أَنك</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الحطيئة</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولكن سليقيٌّ يقول فيعربُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- ولست بنحوي يلوك لسانه</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">أبو مروان النحوي</font></p></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></span /></font></p></td></tr></table><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> فياء النسب غير الياء المشددة الأصلية، ويظهر ثمرة ذلك فيما يلي: لو سمينا رجلاً بـ (قماريّ) جمع (قُمري) فاسمه ممنوع من الصرف لأنه على صيغة منتهى الجموع، فإذا نسبنا إليه حذفنا ياءه المشددة الأصلية فبقي (قمار) مثل (سحاب) وهي مصروفة فإذا ألحقنا بها ياء النسب بقيت مصروفة وهي خارجة عن وزن صيغة منتهى الجموع لأن ياء النسب على نية الانفصال فلا اعتداد بها.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> جمهور المؤلفين لا يشترطون العلمية في هذه الأوزان، لكن تتبع ما ورد عن العرب يوحي بهذا الشرط وإذاً تكون النسبة إلى (طبيعة وبديهة وسليقة): (طبيعي وبديهي وسليقي)، على القاعدة العامة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_27.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> ومع هذا لابدَّ من مراعاة السماع فقد قالوا: (حضرمي) نسبة إلى حضرموت وكان القياس أن يقولوا حضْري، وقالوا: عبشمي نسبة إلى عبد شمس، وعبدري نسبة إلى عبد الدار، وتيملي نسبة إلى تيم اللات نسبوا عن طريق النحت. ومنهم من يقول بعلبكي ومعديكربي.. ينسب إلى الجزأين معاً مركبين، أو منفصلين: بعلي بكي ومعدوي كربي كما فعل الشاعر حين نسب إلى رام هرمز:</font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">بفضلة ما أعطى الأمير من الرزق</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">تزوجتُها راميةُ هرمزية</font></span></td></tr></table><script>WriteSubChange(27)</script></p></span></p></span></p>
                              د. أحـمـد اللَّيثـي
                              رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                              تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                              فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                              تعليق

                              • ahmed_allaithy
                                رئيس الجمعية
                                • May 2006
                                • 3960

                                #30
                                _MD_RE: الموجز في قواعد اللغة العربية _ سعيد الأفغاني

                                <p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font color="#ff0000" size="5">الأسماء المبنية</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">الأَصل في الأَسماءِ أن تكون معربة، والإِعراب ظاهرة مطردة فيها. ولكنَّ أَسماء قليلة أَتت مبنية. ويعنينا منها هنا ما يطَّرد فيه البناءُ قياساً لأَنه ذو جدوى عملية، وقبل بيان ما يطَّرد بناؤُه من الأَسماء، نعرض بإِيجاز للمبني سماعاً، فقد درج النحاة على التماس علل لبنائه نلخصها فيما يلي:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">البناءُ سمة الحروف، وإنما بني ما بني من الأَسماء لشبهه بالحرف في وجه من الأَوجه الأَربعة الآتية:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">1- الشبه الوضعي:</span> بأَن يكون الاسم على حرف أو حرفين كالضمائر ذهبْتُ، ذهبنا، ذهبتم، هو، هي، إلخ..</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">2- الشبه المعنوي:</span> لدلالتها على معنى يعبر عما يشبهه عادة بالحرف، فنحن نعرف أَن التمني والترجي والتوكيد والجواب والتنبيه والنفي يعبر عنها بالحروف، فما أشبهها من المعاني كالشرط والاستفهام، يعبر عنهما بالحرف تارة وبالاسم تارة، ويلحق بهما الإِشارة، ولهذا الشبه المعنوي بنيت أسماءُ الشرط وأَسماء الاستفهام وأَسماءُ الإِشارة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">3- الشبه الافتقاري:</span> الحرف لايدل على معنى مستقل بنفسه، فهو مفتقر إلى غيره حتى يفيد معنىً ما. ويلحق بالحروف في هذا: الأَسماءُ الموصولة فهي لا تفيد إلا إِذا وصلت بجملة تسمى صلة الموصول فجعلوا هذا الافتقار علة بنائها.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"><span class="paracolor2" dir="rtl">4- الافتقار الاستعمالي:</span> من الحروف ما يؤثر في غيره ولا يتأَثر وهي الأَحرف العاملة كالنواصب والجوازم، ويشبهها في التأْثير وعدم التأَثر أَسماءُ الأَفعال، فكان هذا الشبه علة بناءٍ أَسماءِ الأَفعال عندهم.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ومن الحروف ما لا يؤثر ولا يتأَثر، كالأَحرف غير العاملة، مثل أَحرف الجواب ((نعم، بلى))، وأَحرف التنبيه، ويشبهها في ذلك أَسماءُ الأَصوات، فهي لا تعمل في غيرها، ولا يعمل غيرها فيها. فمن هنا بنيت على ما قالوا.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وهذه الأَسماءُ كلها مبنية سماعاً. ومن المبني سماعاً أيضاً بعض الظروف مثل ((حيث، إِذا، الآن، إِذ، إلخ..)) وكل هذه المبنيات لا يخطئُ أَحد في استعمالها على ما سمعت عليه إذ لا قاعدة لها. لكن هناك قواعد لبناءِ الأَسماء المعربة على الضم أَو الفتح أَو الكسر، إن أُريد منها معنى خاص أَو استعمال خاص، هي التي تحتاج إلى بيان:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">1- يطرد البناء على الفتح في المواضع الآتية</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَ-كل ما ركب تركيب مزج أَصاره كالكلمة الواحدة:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- من الظروف، زمانية أَو مكانية مثل: أَقرأُ صباحَ مساءَ - اختلفوا فريقين ووقف خالد بينَ بينَ (أَي بين الفريق الأَول والفريق الثاني).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- ومن الأحوال</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f1" name="l1" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> مثل: جاورني بيتَ بيتَ (أَي ملاصقاً بيتاً لبيتٍ) تساقطوا أَخول أَخولَ (أي متفرقين) ومثلها تفرقوا شَذَرَ مَذرَ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- ومن الأَعداد وهي أَحدَ عشر إِلى تسعة عشر، باستنثاء (اثني عشر واثنتي عشرة فإِنهما معربتان).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- ومن الأَعلام (الجزءُ الأَول فقط) مثل: بعلبَك، بُختَنصر حضرَموتَ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ب- يجوز بناءُ أَسماءِ الزمان المبهمة إِذا أُضيفت لجملة مثل: (على حينَ عاتبت المشيبَ على الصبا، هذه ساعَةُ يربح المجتهد) إِلا أَن البناءَ أَحسن إِذا ولي الأَسماءَ مبني كالمثال الأَول، والإِعراب أَحسن إِذا وليه معرب كالمثال الثاني، فرفع (ساعة) أَفصح من بنائها لأَن ما بعدها فعل مضارع معرب.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">جـ - ويجوز بناءُ المبهمات حين تضاف إلى مبني مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ}</span> و<span class="paracolor1" dir="rtl">{مِنّا الصّالِحُونَ وَمِنّا دُونَ ذَلِكَ}</span> و(ساءَني إِخفاقُ يومَئِذٍ). وإِعراب ذلك كله جائز أيضاً فتقول: تقطع بينُكم، منا دونُ ذلك. إِخفاق يومِئذ.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">د- اسم لا النافية للجنس إِذا كان غير مثنى ولا جمعاً سالماً للمذكر أَو للمؤنث، تقول: لا رجلَ في القاعة، لا طلابَ في المدرسة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أما المثنى وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم، فتبنى مع لا على ما تنصب به كما هو معلوم، إلا أنهم جوزوا بناء جمع المؤنث السالم على الفتح في بعض اللغات، فعلى هذا يجوز بناء (لا طالباتَِ في القاعة) على الفتح وعلى الكسر.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">2- ويطرد بناء الاسم على الكسر في المواضع الآتية</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَ- وزن ((فعالِ)) وقد جاءَ هذا الوزن:</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- في أَعلام الإِناث مثل (حذامِ قطامِ) تقول: (جاءَت قطامِ مستبشرة)</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f2" name="l2" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5">.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- في سبهنَّ مثل (يا خباثِ تجنبي الأَذى).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- في أَسماءِ فعل الأَمر وستمر بك مثل: حذارِ أَن تكذبوا.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ب- كل ما ختم بـ(ويهِ) من الأَسماء الأَعجمية مثل (سيبويه، نِفْطويْه، دُرُسْتَويه) تقول: (كان سيبويه رأْس النحاة).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- ويطَّرد البناءُ على الضم في كل ما قُطع عن الإِضافة من المبهمات مثل: (أَتعتذر بسفر أَبيك؟ أَعرفك من قبلُ ومن بعدُ) أَي: من قبل السفر ومن بعده. فالبناءُ على الضم هنا دليل على أَن هناك مضافاً إِليه محذوفاً لفظاً، ملاحَظاً معنىً. ومثله: (صدر الأَمر من فوقُ) أَي (من فوقنا). و(بقي ساعتان ليس غيرُ) أَي (ليس غيرهما باقياً).</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإِذا لم يكن المضاف إليه منوياً أُعرب المبهم تقول: (عُذبت قبلاً) أَي في زمن من الأَزمان الماضية.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ولا يخفى أن الظرف المبني هنا معرفة، وما نُوّن فلم يَبنَ فهو نكرة.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">هذا ولا ينس القارئُ أن المنادى المفرد المعرفة والنكرة المقصودة مبنيان على الضم دائماً مثل: (يا عديُّ، يا رجالُ) وأَن ((أَيّ)) الموصولية يجوز بناؤُها على الضم إِذا أُضيفت وحذف صدر صلتها، مثل: <span class="paracolor1" dir="rtl">{فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكَى طَعاماً}</span>، وإِعرابها جائز.</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="right"><font size="5">الشواهد:</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">(أ)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ـقوم يسقط بينَ بينا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">1- نحمي حقيقتنا وبعض الـ</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عبيد بن الأبرص</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لا أُمَّ لي إِن كان ذاك ولا أَبُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">2- هذا لعمركمُ الصغارُ بعينه</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">همام بن مرة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وقلت: أَلما أَصْحُ والشيب وازع</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">3- على حينَ عاتبت المشيب على الصبا</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">النابغة</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">4- <span class="paracolor1" dir="rtl">{ قالَ اللَّهُ هَذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصّادِقِينَ صِدْقُهُمْ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[المائدة: 5/122]</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">5- <span class="paracolor1" dir="rtl">{فَلَمّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا صالِحاً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنّا وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ}</span></font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[هود: 11/66]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فهي من تحتُ مُشيحاتُ الـحُزُم</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f3" name="l3" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">6- ثم تفري اللُجْم من تَعْدائها</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">طرفة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَكاد أَغصُّ بالماءِ الفرات</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">7- وساغ لي الطعام وكنت قبلاً</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">يزيد بن الصعق</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وأَتيت فوق بني كليب من علُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">8- ولقد سددت عليك كلَّ ثنية</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الفرزدق</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">كجلمود صخرٍ حطَّه السيل من علِ </font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">9- مِكرٍ مفرٍ مقبل مدبرٍ معاً</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">امرؤ القيس</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فإِن القول ما قالت حَذامِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">10- إِذا قالت حَذامِ فصدقوها</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">لجيم بن صعب</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وجرداءَ مثلِ القوس سمحٍ حجولها</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">11- نَعاءِ أَبا ليلى لكل طِمِرَّة</span /></font></p></td></tr></table><p dir="rtl" align="left"><span class="parabasetext"><font size="5">طمرة: فرس، سمح: واسع .<span class="paracolor2" dir="rtl">جرير</span> </font><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">ومضى بفصل قضائه أَمسِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">12- اليوم أَعلم ما يجيءُ به</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">تبع بن الأقرن</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">13- <span class="paracolor1" dir="rtl">{ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِيّاً}</span> </font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">[مريم: 19/69]</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لقاؤُك إِلا من وراءُ وراءُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">14- إِذا أَنا لم أُومَنْ عليك ولم يكن</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عتي بن مالك العقيلي</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فما شربوا بعداً على لذة خمرا</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">15- ونحن قتلنا الاسدَ أُسد خفية</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عقيلي</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أُديْهم يرمي المستجير المعوَّرا</font><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#f4" name="l4" border="0"><font size="5"><img alt="انتقل إلى الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">16- متى تردنْ يوماً سفارِ تجدْ بها</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الفرزدق</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">لعناً يُشَنُّ عليه من قدامُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">17- لعن الإِله تَعِلَّة بن مسافر</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">تميمي</font></p><p class="paratext2" dir="rtl" align="center"><font size="5">(ب)</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وليس عليك يا مطرُ السلام</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">18- سلام الله يا مطرٌ عليها</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الأحوص</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">يا عديّاً لقد وقتك الأَواقي</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">19- ضربتْ صدرها إِليَّ وقالت</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">عدي أخو المهلهل</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">طلباً وابغ للقيامة زادا؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">20- آتٍ الرزقُ يومَ يومَ فأَجملْ</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">إلى بيت قعيدته لَكاعِ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">21- أُطوف ما أُطوف ثم آوي</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الحطيئة</font></p><table dir="ltr" width="100%"><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">وباشرت حدَّ الموتِ والموتُ دونُها؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">22- أَلم تريا أَني حميت حقيقتي</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">أَما ترى الموت لدى أَوراكِها؟</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">23- تراكِها من إِبلٍ تراكِها</span /></font></p></td></tr><tr><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">فهلكت جهرةً وبارُ</font></span></td><td align="right"><span class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5"></font></span></td><td align="right"><p class="parabasetext" dir="rtl"><font size="5">24- ومرَّ دهر على وبارِ</span /></font></p></td></tr></table><p class="paratext2" dir="rtl" align="left"><font size="5">الأعشى</font></p><font size="5"><hr align="right" width="75%" /></font><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l1" name="f1" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> ورد التركيب في غير الظرف والعدد والحال مثل قولهم: (وقعوا في حيصَ بيصَ) أي في شدة، فيحفظ ولا يقاس عليه.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l2" name="f2" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> بناء على هذا الوزن في الأعلام على الكسر لغة أهل الحجاز، وهي اللغة الشائعة. أما نبو تميم فمنهم من يعربها إعراب ما لا ينصرف فيقول: (جاءت قطامُ ورأيت قطامَ، ومررت بقطامَ). وأكثرهم يبني على الكسر ما ختم بالراء منها مثل: (سفارِ، وبارِ) ويجري الباقي إجراء ما لا ينصرف.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l3" name="f3" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> المشيح: المقبل عليك، وأشاح بوجهه: أعرض. والمشيح الحذر أيضاً والجاد.</font></p><p class="parabasetext" dir="rtl"><a href="http://www.islamguiden.com/arabi/m_a_r_28.htm#l4" name="f4" border="0"><font size="5"><img alt="عودة إلى موضع الحاشية" src="http://www.islamguiden.com/arabi/hashm.gif" border="0" /></font></a><font size="5"> سفار: منهل ماء بين المدينة والبصرة. المستجير: المستسقي: المعور: الذي لا يسقى</font></p><script>WriteSubChange(28)</script></span></p>
                                د. أحـمـد اللَّيثـي
                                رئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربية
                                تلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.

                                فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي

                                تعليق

                                يعمل...
                                X