تويت
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="7"><font color="#660000">كلام في الموت والعقل والمادة</font></font><p></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right" align="center"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5"><font color="#993300">قال المعلم والطبيب كلاهما ... لا تبعث الأموات قلت إليكما<br />إن خاب ظني فلست بخاسر ... وإن خاب ظنكما فالخسار عليكما</font></font><br /><font size="5">الموت؟<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">حقيقة الحقائق ... إن كان في كل شيء شكٌ، فلا شك في الموت.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">يؤمن به من لا إيمان له، ولكن لا تستقر نفسه؛ ليس لأنه يشك في الموت وإنما لأن شكه ينصب على ما بعد الموت.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">ويؤمن به من مَلَكَ الإيمانُ عليه جوارحَه، ولكنه مطمئن القلب، هادئ النفس، قرير الفكر؛ لأنه لا يشك فيما بعد الموت.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">والمؤمن بما بعد الموت والكافر به يخافان الموت. <p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">ولكن شتان بين خوف وخوف.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">المؤمن يخاف الموت لأنه يخشى أن يزلَّ تقصُيره في الدنيا بقدمه في الآخرة، ولكنه مطمئن إلى <font color="#993366">رحمة الله التي سبقت غضبه</font>.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">"<font color="#993366">لو نادى منادٍ يوم القيامة: كل الناس يدخلون الجنة إلا واحدا، لظننت أنه أنا</font>." لماذا؟ لأنه علم أن الله إذا حاسبه على أعماله وجازاه بها فهو في النار لا محالة، فمهما بلغ عمله فلن يحمله إلى الجنة. والشواهد في هذا الباب كثيرة.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">أما الملحد فخوفه مضاعف، وهو خوف من نوع غريب لأنه خوف مغلف بالامبالاة أو بالتبلد أو حتى بقسوة القلب. فهو قد كفر بما بعد الموت، وكفر قبل ذلك بخالق الموت، حتى وإن قال إنه غير كذلك. فهو كمن يقول أنا مسلم ولكن لا أصلي وتجاهل أنه <font color="#993366">"من ترك الصلاة فقد كفر"</font>، أو أنا مسلم ولكنني لا أهتم لما يحدث للمسلمين في بقاع الأرض، وتجاهل أنه "<font color="#993366">من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم</font>" وأن أمة الإسلام جسد واحد. أو هو كمن يقول أنا نصراني ولكنني لا أؤمن بألوهية يسوع أو بالصلب أو الفداء أو التثليث. وفي مثل هذه الحالات يتجاهل هذا المتغافل حقيقة أن العقيدة الشخصية لا تؤثر ولا تغير فحوى الكتب الدينية المقبولة والمعمول بها من قبل أصحاب الديانات. فمن يرتكب جريمة ويحكم عليه بالسجن سنة مثلاً يسخر منه الناس بله القاضي حين يقول "علمي أن عقوبة هذه الجريمة أسبوع واحد وليس سنة!!!"<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">والغريب أننا نعلم عن الموت أكثر مما نعلم عن الحياة. وليس هذا القول من باب التهويل فمعرفتنا بالحياة مصدرها خبراتنا الحياتية فقط. وتتفاوت هذه الخبرات والتجارب من فرد إلى آخر. ويزيد على ذلك أن فهمنا للحياة يختلف كذلك من شخص لآخر. فالحياة أكثر غموضاً من الموت.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">أما معلوماتنا عن الموت فهي ليست مستقاة من التجارب الشخصية أو الحياتية، ولا يمكن أن تكون مستقاة منها إلا بقدر ما نراه بعيوننا مثل أن نرى تحلل الأجساد أو تغير لونها أو أن تدفن ميتاً ثم تلفظه الأرض ولا تعلم –بناء على خبرتك الحياتية- كيف حدث ذلك، أو كيف تفسره. ومن ثم فإن معلوماتنا عن الموت –مثلها مثل الكثير من المعلومات أو كلها- يجب أن تأتي من مصدر ما. ولا يوجد –في اعتقادي- مصدر أوفى من الدين فيما يتعلق بالمعلومات عن الموت وما بعده. فمعلوماتنا عن الموت مستقاة من المصدر الذي يقبله كل صاحب دين، كلُّ حسب دينه وعقيدته. وليس إخبار المخلوق كإخبار الخالق.</font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">قد يقول البعض إن الأديان تختلف، وما يقوله دين عن الموت قد يختلف عما يقوله دين آخر. فأقول ليس هذا هو المقصود، بل القصد هو أن "الدين"، أي دين، غالباً ما يكون مصدر المعلومات الغيبية. والإسلام كواحد من الأديان التي يعتنقها البشر هو بلا منازع المصدر الأوفى للمعلومات حول الموت وما بعده من سؤال القبر والبعث والحشر وانتظار الحساب والحساب والميزان والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار والأعراف ... إلخ. وليس على غير المسلم أن يقبل بما يحكيه الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا ما أتت به السنة المطهرة للمعصوم الذي لا ينطق عن الهوى بشأن الموت وما يتلوه، فالمسألة أكبر من ذلك بكثير.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">ونقول إن الموت خروج الروح من الجسد. والروح من أمر ربي فلا يملك أن يتحدث عن كنهها أحد. ويقدم لنا الإسلام بعض المعلومات عن كيفية خروج الروح من الجسد حال كان المرء مؤمناً أو كافرا، وعمن يقبض الأرواح، وعما يحدث للروح من صعود للسماء، وعن كيفية مقابلة أهل السماء لها، وعن مستقرها إلى حين، وعن حياة البرزخ ... وكل هذا محيط بالروح لا يتناول طبيعة الروح أو ماهيتها. أما من يتحدث عن حقيقة الروح فهولا يملك سوى أن يتخرص، والظن –كما هو ثابت- لا يغني من الحق شيئاً. وهذا المتخرص يشبه من يتحدث عن بداية الكون مثلاً من منطلق الخبرات الحياتية والدراسات البشرية، فيقول بنظرية "الانفجار الكبير" أو غيرها، وخروج النظام من الفوضى، أو بالنشوء والتطور وغير ذلك من النظريات "المبهرة". ولكنها جميعاً تجتمع في قاسم مشترك وهو أنها نتاج للعقل البشري. وهو عقل محترم وعبقري في كثير من الأحيان ولكنه ليس كذلك في "كل" الأحيان. وقد بلغ من قوة هذا العقل البشري وعبقريته وتفرده أنه يعلم بقصوره عن بلوغ الحقيقة الكاملة، فيعترف بذلك ويقر به بل ويعلنه على الملأ، وهو دائماً ما يترك باب الفكر مفتوحاً، وليس هناك من بين البشر من يمكنه أن يقول لقد أغلق باب الفكر. وحتى ما يبَلغنا به الأنبياء الصادقون وكذا الراسخون في العلم على أنه الحقيقة التي لا تقبل الشك لا يغلق باب الفكر والريبة والوساوس. فنوح عليه السلام لبث يدعو قومه <font color="#993366">ألف سنة إلا خمسين</font> عاما، وعاش بينهم أكثر من ذلك، فآمن به البعض وكفر به البعض. ونحن كمسلمين نشهد اليوم كما سنشهد يوم القيامة أن نوحاً عليه السلام قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة. فالاقتناع بما يأتي به الأنبياء من عند الله ليس دواءً تبتلعه فينتشي به العقل ويقبله. <p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">وقد ضمن الله حرية العقل للبشر حين قال "<font color="#993366">وهديناه النجدين</font>". ويؤمن الملحد والمؤمن بذلك أي بحرية الاختيار. فلا يمكنك أن تسلب الملحد حرية فكره، فهو ليس قدريّ الاعتقاد. هو في الحقيقة مشوش؛ لأنه رغم اعتقاده بقوة عقله وإعماله له إلا أن أغفل أنه أغلقه أمام غيره. فهو يتحاور مع المؤمن مثلاً ويدَّعي انفتاحاً وقبولاً بالاختلاف وعدم الاتفاق، ولكنه في حقيقة الأمر قد قرر منذ البداية –وربما عن غير وعي كامل- أن سيسمح لما يقوله المؤمن له بالهرولة حول سور عقله، ولكنه لن يسمح له مطلقاً بالدخول إليه. ومن هنا كان الاعتقاد الجازم عن أهل الإيمان والمنطق السليم أن الهداية ليست بيد بشر، وإنما بتوفيق وإرشاد من الله عز وجل. فالأنبياء يرشدون البشر إلى الطريق، ويعاونونهم على السير فيه، ويحثونهم على البقاء والاستمرار في المسير ولكنهم لا يشقون قلوبهم ليضعول فيها الهداية. "<font color="#993366">إنك لا تهدي من أحببت، ولكن الله يهدي من يشاء</font>". وما على الرسول إلا البلاغ المبين. فمهمة الرسل البلاغ، وعلى مرسل الرسل الهداية.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">يقول لنا العقل أشياء عن الموت والكون والمادة وغير ذلك. فيقول لنا الله عز وجل "<font color="#993366">ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض، ولا خلق أنفسهم</font>"، فلم يكن هناك شاهد عيان من بني البشر ساعتئذ، ولو كان هناك منهم واحد وأخبر بما وقع لما كانت كل هذه النظريات والتخرصات والتحليلات والاستنتاجات ... إلخ. فماذا عن أصحاب النظريات والتفسيرات الباهتة مهما بلغت عبقريتها؟ يقول الله عز وجل بعد ذلك "<font color="#993366">وما كنت متخذ المضلين عضدا</font>". سماهم الله مضلين، فهم ليسوا على ضلال فقط لاتباعهم الظن، بل هو مضلون أيضاً؛ لأن هناك من يسمع لهم ويعتقد فيما يقولون به، بل ويدافع عن نظرياتهم دفاع المستميت أكثر من أصحاب النظريات والفروض أنفسهم الذين –كغيرهم- قد اغتروا بعقلهم وفكرهم، بل وقدرتهم على المحاورة عن علم وغير علم. فهم أهل السفسطة وقلب الموازين والمعايير المزدوجة وتشويه الحقائق. ومنهم من هو اليوم مقتنع بالأبيض، وفي الغد يصبح الأبيض أسوداً، وهو مقتنع بذلك كما كان مقتنعاً بعكسه بالأمس. والسبب أن العقل قوة جبارة، تريد الانطلاق والإبحار في أجواء معروفة ومجهولة، وترفض القيود والأغلال حتى وإن كانت من حرير، وتعشق الحرية... وما أجمل الحرية التي لا ضابط لها ولا نظام، ولا رقيب ولا حسيب. افعل ما شئت، وفكر بما تشاء، وقل ما تريد، ولا تبال!!! ولهذا أرسل الله الرسل وأبان بهم الطريق حتى لا يشرد بك العقل الطائر السابح في ملكوته الخاص، ولهذا كانت النفس اللوامة التي ترد العقل إلى جادة الصواب إن قدرت عليه، أو تكتفي بوخز المرء في<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ضميره، ولهذا كان الأمر بالتعاون على البر والتقوى حتى يقوي الأخ من أزر أخيه، والشواهد كثيرة.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">يقول البعض إن الموت حق، <span style="color: red">ولكن فناء المادة غير معقول</span>. ولننظر إلى الوجود والعدم، ولا نحتاج في هذا إلى قول "أوجست كونت" الذي أشبع الأمر دراسة ثم استنتج الوجود من العدم حين قال: "العدم معدوم إذن فالوجود موجود". ولا نحتاج إلى شك ديكارت الذي قال بعد رحلة هي أقرب إلى العذاب والتيه في الظلمات من مجرد الركض الفكري في حلبات المعقول وغير المعقول، ثم خرج علينا وهو يتصبب عرقاً ليقول: "أنا أشك إذاً أنا موجود". ولا نحتاج إلى تخبطات الملاحدة الفلسفية، وتيه أصحاب الألفاظ الطنانة والعبارات المتفذلكة. ولا نحتاج إلى أدعياء العلم لنخرج بنتيجة تطمئن إليها عقولنا الساذجة، وترتاح إليها نفوسنا البسيطة. فنحن على كل حال لسنا "كونت" ولا "ديكارت" ولا واصل بن عطاء، والقائمة لا تنتهي. وكان خير البشر <font color="#993366">إذا خُيِّر بين أمرين اختار أيسرهما</font>. ومن ثم فنحن نميل لليسير البسيط، الذي لا يعود علينا بالتشويش. وعلى هذا أقول إن الناظر في الوجود والعدم يدرك بعقله وقلبه، ويعلم عقلاً ونقلاً، أن "الوجود" هو الأساس. ولا أعني بذلك أن كل شيء قديم أزلي، فتنبه. أنت ببساطة تحتاج إلى واجد ليوجد لك موجودات تالية. وببساطة ووضوح أكثر فإنك تحتاج إلى واجد أول. وهذا الواجد الأول خالق وليس مخلوقاً، قديم وليس حادثاً، لأن غير ذلك يجعله مثلي، فإذا كان مثلي فلماذا يخلقني هو ولا أخلقه أنا؟ لماذا طرأت أنا ولم يطرأ هو؟ وهذه النتيجة هي ما توصل إليها الآلاف من المفكرين والفلاسفة وأهل العلم عبر التاريخ، ومن العجيب أن يخرج علينا في زماننا هذا من يقول بعدم وجود الله أو على الأقل "إله" وحسب. وصاحب الفطرة السليمة –غير الممسوخة- بالطبع قد وفر على نفسه عناء المفكرين على مدى التاريخ، فلم يتَِه في ظلمات الشك، ولم يجهد نفسه في غياهب صحراء العقل، بل أخذ بطرف الخيط الكامن في عقله وأغفله غيره من المتعِبين المتعَبين، وخلص إلى أن البعرة تدل على البعير، والسير يدل على المسير. فإذا كانت هناك البحار بأمواجها والسماء بأبراجها، فكيف يمكن أن تكون خالقة لنفسها؟ بساطة متناهية!<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">ومن هنا كان الواجد الأول، الخالق البارئ المصور، بديع السماوات والأرض، وفالق الحب والنوى. "<font color="#993366">كان الله ولا شيء معه</font>."<font color="#ff0000" size="2"><sup>1</sup></font> ولكن العقل عند البعض يأبى إلا أن يسبر غور هذه النقطة فيريد أن يعاند ويبحث في ذات الخالق وكنهه وطبيعته وما شكله وغير ذلك مما يعجز العقل باعترافه عن إدراكه. ويأبى المؤمن بعقله وقلبه إلا أن يهتدي بهدي خالقه الذي أبلغه "<font color="#993366">لا تفكروا في ذاته فتهلكوا</font>"، كما يأبى أن يصل به الحال إلى أن يملأ نفسه وعقله بسؤال الغافلين ووسوسة الشياطين فيقول "<font color="#993366">من خلق الله؟</font>"، ونسي هذا المسكين أن العقل نفسه يرفض أن يكون الخالق الأول مخلوقاً؛ فهذا مناف للمنطق السليم والفطرة الصحيحة، على الرغم من أنه نفس العقل الذي شرد به ليسأل هذا السؤال. العقل ليس الحل الوحيد!<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">فإذا كان الواجد الأول موجوداً فيتيع هذا أنه أوجد كل شيء. وقبل خمسين ألف سنة من خلق الكون <font color="#993366">قال الله عز وجل للقلم: اكتب. قال ما أكتب؟ قال: اكتب ما يكون إلى يوم القيامة</font>.... <font color="#993366">وكان عرشه على الماء</font>. فهناك قلم وعرش وماء. وهذا الواجد الأول –سبحانه وتعالى- هو "<font color="#993366">الذي خلق الموت والحياة</font>". فالموت حادث، مخلوق. فمن أين أتى؟ الإجابة ببساطة إنه أتى من العدم. كيف؟ "<font color="#993366">كان الله ولا شيء معه</font>"!!! لأنه يستحيل أن يكون معه شيء، وإلا كان هذا الشيء قديم كالخالق. ولا يكون مع الواجد الأول إلا جميع صفاته الحسنى من الكمال والقدرة والكلام وغير ذلك مما يثبته الخالق لنفسه، وقتله المفكرون والفلاسفة بحثاً وتمحيصاً واختباراً وتحليلاً واستنتاجاً. وإذا كان الخالق بالقدرة والقوة والجبروت والإبداع بحيث يخلق كل شيء من العدم، فلا شك أن الخلق لا يعجزه، والتعب لا يعتريه فيحتاج أن يستريح، والضعف لا يقربه، والشبه بالبشر مكذوب عليه. ويخبرنا عز وجل "<font color="#993366">إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون</font>." فالخالق لا يحتاج إلى شيء ليخلق، فالحاجة ليست من صفاته، ويستحيل أن تكون. وهو في خلقه للبشر من تراب مثلاً قد أوجد التراب بقدرته، فتنبه. وعليه أقول إن أصل الأشياء "المخلوقة" هو العدم. وإذا كان الموت مخلوقاً فأصله العدم، وإذا كان المخلوق "مادة" فلا يستحيل على الخالق أن يجعلها عدم، فهي في الأصل لم تكن، أي أنها كانت عدماً.<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><p><font size="5"></font></p></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"><strong style="mso-ansi-font-weight: normal"><span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: " 13.0pt?="" mso-ansi-font-size:="" arabic?;="" traditional=""><font size="5">فهل يعجز من يخلق من العدم أن يعيد إلى العدم شيئاً بعد وجوده؟<br />جلَّ الله في علاه، وتبارك في سمائه.<br /><br />وللحديث بقية ....<p></p></font></span></strong></p><p class="MsoNormal" dir="rtl" style="margin: 0cm 0cm 0pt; direction: rtl; unicode-bidi: embed; text-align: right"></p><p></p></span></strong></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p></p><p>---------------------<br />1<font color="#000000">- كان الله ولا شيء معه. </font></p><p align="right"><font color="#000000">رواه ابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة عن بريدة، وفي رواية: ولا شيء غيره، وفي رواية ولم يكن شيء قبله.<br />قال القاري ثابت ولكن الزيادة وهي قوله <u><font color="#000099">وهو الآن على ما عليه</font></u> كان من كلام الصوفية. قال ويشبه أن يكون من مفتريات الوجودية القائلين بالعينية. </font></p><p align="right"><font color="#000000">قال وقد نص ابن تيمية كالحافظ العسقلاني على وضعها [أي هذه الزيادة: "وهو الآن على ما عليه كان"] وإن صحت، فتأويلها أنه تعالى ما تغير بحسب ذات الكمال وصفات الجلال عما كان عليه بعد خلق الموجودات، انتهى ملخصا. </font></p><p align="right"><font color="#000000">لكن قال النجم ذكر ابن العربي في الفتوحات أنها مدرجة في الخبر، ولفظه عن بريدة قال دخل قوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا جئنا نسلم على رسول الله ونتفقه في الدين ونسأله عن بدء هذا الأمر، فقال رسول الله كان الله ولا شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق سبع سماوات. قال ثم أتاني آتٍ "هذه ناقتك قد ذهبت"، فخرجت والسراب يتقطع دونها، فلوددت أني كنت تركتها، </font></p><p align="right"><font color="#000000">ورواه أحمد والبخاري والترمذي وغيرهم عن عمران بن حصين قال قال يا رسول الله أخبرنا عن أول هذا الأمر كيف كان؟ قال كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض، فنادى منادٍ "ذهبت ناقتك يا ابن الحصين"، فانطلقت فإذا هي تقطع دونها السراب، فوالله لوددت أني كنت تركتها. انتهى. </font></p>
-
د. أحـمـد اللَّيثـيرئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربيةتلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.
فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي
-
_MD_RE: كلام في الموت والعقل والمادة
<p align="right"><font color="#ff0000" size="5"><strong>أستاذي د.أحمد</strong></font></p><p align="right"><br /><strong><font color="#009900" size="5">أحيي كل صاحب همة في الحق عالية!!<br /><br />السلام عليكم <br /><br />هذا ليس برد ولا تعليق،بل كلمة حق:<br /><br />أوجزت فأجدت فأحكمت القول<br /><br />طيب الله ممشاك وآنسك وسدد قولك<br /><br />أخوك ياسين</font></strong></p>اللهم بارك لنا في شامنا -
_MD_RE: كلام في الموت والعقل والمادة
<font size="5"><strong><font color="#660000">الحبيب الدكتور أحمد،<br />التحيات الطيبات والسلام عليك وعلى مَن تحب!<br />رغم أن موضوعة الموت تجعل الإنسان في قلق وجودي، ورغم أن الحديث الذي استفضت به استفاضةً مدروسة، إلا أننا نجد أن التعبير عن الحياة من خلال لقاء الأحبة ومن خلال ممارسة واجباتنا نحو الله ثم نحو خلقه، هو وكدنا ومبلغ جدنا. <br />من هنا ـ من أنتورب ـ ومن بيت أخيك الذي يحبك حباً جماً ويشوقنا إلى معرفتك وإلى حسن تدينك بدماثتك المصرية الرقيقة ـ نحييك معاً سائلين المولى أن نظل على الجادة المثلى، وننحو الطريقة الفضلى في علاقاتنا الإنسانية.<br />مرة أخرى: بارك الله عليك، وشكر لك عطاءك في كل ميدان تخوض فيه، أصالة ومثالة.<br />وتحية فاروقية،<br />ومعها تحية عبدرحمانية!<br /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /><img alt=" " src="http://www.wataonline.net/site/uploads/smil3dbd4dbc14f3f.gif" /></font></strong></font>أ. د/ فاروق مواسيتعليق
-
كلام في الموت والعقل والمادة
<font color="#660000" size="5"><strong>أخي الأعز الأستاذ ياسين الشيخ<br />السلام عليكم<br />تسعدني دائماً إطلالتك، ويشد من أزري تشجعيك، فبارك الله لك وعليك.</strong></font>د. أحـمـد اللَّيثـيرئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربيةتلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.
فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي
تعليق
-
كلام في الموت والعقل والمادة
<strong><font color="#000099" size="5">أستاذي الأجل الدكتور فاروق مواسي<br />السلام عليكم ورحمة الله<br /><br />لا شك أن الدنيا "محل" الكد والتعب، وأسأل الله ألا تكون "أكبر همنا ولا مبلغ علمنا". والحديث عن الحياة (و) الدنيا حديث لا ينقطع طالما دبت في الجسد روح.<br /><br />أسعدك الله برفقة الأحبة والصحابا، وجمعنا وإياك على ما يحب ويرضى. ولك وللأخ الدكتور عبد الرحمن في القلب مكانة لا تبلغها الكلمات. وعسى أن يكون لنا من قول قيس بن الملوح نصيبا:<br />وقد يجمع الله الشتيتين بعدما ... يظنان كل الظن ألا تلاقيا.<br /><br />تحية ملؤها الود.</font></strong>د. أحـمـد اللَّيثـيرئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربيةتلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.
فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي
تعليق
-
_MD_RE: كلام في الموت والعقل والمادة
<p><font size="5"><strong>بارك الله فيك أخي الحبيب الدكتور أحمد. </strong></font></p><p><font size="5"><strong>ولقد اقترح الدكتور فاروق سلمه الله، وأكد على ذلك كثيراً، ضرورة التقاء أعضاء الجمعية الفاعلين مرة كل سنة، في مؤتمر يجمعهم. وسنعمل لتحقيق ذلك إن شاء الله، فلا اكتمال لفرحة إلا بلم الشمل ولقاء الأحبة، فلا تكاد تمر لحظة في لقائنا هنا إلا ونذكر إخواننا واحدا بعد الآخر، ونتحسر على عدم وجودهم بيننا.</strong></font></p><p><font size="5"><strong>وإن شاء الله يجود هذا الزمان علينا جميعاً بمكرمة اللقاء، فنكحل الأعين برؤية الأحباب، وليس ذلك على الله بكثير. </strong></font></p><p><font size="5"><strong>حياك الله وسلمك وأحبَّكَ وحبَّبَ بك.</strong></font></p>تعليق
-
كلام في الموت والعقل والمادة
<font color="#000000"><font size="5"><strong>قلنا "<font color="#993366">كان الله ولم يكن معه شيء</font>" . وقلنا إن العدم المادي -كما نعرف المادة- هو الأصل، وأن المادة مخلوقة من عدم، ومن ثم فلا يستحيل أن تعود إلى العدم. والمادة هي كل مادة، ولا تقتصر التسمية على شيء بعينه واستثناء أشياء غيره.<br /><br />وينطبق هذا العدم المادي الأول على الإنسان أيضاً.<br />يخبرنا الله عز وجل في سورة مريم "<font color="#993366">أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا</font>". فهنا يشهد الخالق الخبير بما كان وما يكون، وما لا يكون لو كان كيف كان يكون أن الإنسان "<font color="#993366">لم يك شيئا</font>"، أي أنه كان عدماً محضاً، وشاءت قدرة العلي القدير أن يُخرِج من هذا العدم خليفة يكون شأنه في خلقه ما لا يخفى على أحد.<br /><br />ونعلم من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في يوم القيامة "<font color="#993366">لا تظلم نفس شيئا</font>"، والنفس هنا هي كل نفس. ومن ثم لا يستغرب المسلم أن يصل عدل الله إلى كل شيء حتى أنه "<font color="#993366">يقاد</font> <font color="#993366">للشاة الجلحاء من الشاة القرناء</font>" (</strong><font size="3">رواه مسلم ( البر والصلة والآداب/4679)</font><strong>) . وبعد هذا القصاص ما هو مصير تلك الحيوانات؟</strong><span><font size="3"><br /><strong><font size="5">جاء في الحديث : ( <font color="#993366">يقضي الله بين خلقه الجن والإنس والبهائم، وإنه ليقيد يومئذ الجماء من القرناء ، حتى إذا لم يبق تبعة عند واحدة لأخرى قال الله : كونوا ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر : { يا ليتني كنت تراباً}</font></font> (</strong></font></span></font><font size="3">قال الشيخ الألباني : صحيح . برقم (1966) انظر السلسلة الصحيحة ج/4 ص/966 .)<br /><br /><font size="5"><strong>إن الله عز وجل يحيل الحيوانات إلى تراب، وهي مادة الخلق الأولية التي أخرجها الله من العدم.<br /><br />أما نهاية السماوات والأرض كما نعرفها فيقول فيها الخالق جل في علاه في سورة الأنبياء: (<font face="Traditional Arabic" color="#993366" size="5">يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعداً علينا إنا كنا فاعلين</font>)، وفي سورة إبراهيم (<font face="Traditional Arabic" color="#993366" size="5">يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات</font>). حتى ملك الموت يقول له الله عز وجل "مت<font color="#993366"> يا ملك الموت</font>"، ويذبح الموت، ويقال لأهل الجنة "<font color="#993366">خلود بلا موت</font>".<br /><br />فهاهي نهاية الأشياء، الأرض غير الأرض، والسماء غير السماء، والبشر من أهل الجنة يغمسون في نهر فيخرجون على هيئة آدم عليه السلام، والخلود هو المصير، فكل شيء يتبدل. هذا إلى فناء وعدم، وذاك إلى تراب، وذلك إلى طبيعة غير الطبيعة. <br /><br />فسبحان من بيده ملكوت كل شيء، ولا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء. قدوس سبوح، رب الملائكة والروح.<br /><br />وللحديث بقية ...</strong></font></font></font>د. أحـمـد اللَّيثـيرئيس الجمعية الدولية لمترجمي العربيةتلك الدَّارُ الآخرةُ نجعلُها للذين لا يُريدون عُلُوًّا فى الأَرضِ ولا فَسادا والعاقبةُ للمتقين.
فَعِشْ لِلْخَيْرِ، إِنَّ الْخَيْرَ أَبْقَى ... وَذِكْرُ اللهِ أَدْعَى بِانْشِغَالِـي
تعليق
تعليق