أنت تسأل .. والدكتور فاروق مواسي يجيب.

[منذر أبو هواش]

عودة نون الأفعال الخمسة بسبب حذف أن

*

الأخوة والأخوات الأعزاء،

عطفا على ما تفضل به أستاذنا الدكتور فاروق مواسي،

قرأت في "إعراب القرآن" ما يلي:

حذف أن وحذف المصادر

والفصل بين الصلة والموصول وهو من باب لطائف الصناعة لأنهم زعموا أن أن موصولة وحذف الموصول وإبقاء صلته منكر عندهم ومع ذلك فقد جاء في التنزيل‏.‏

فمن ذلك قوله تعالى‏:‏ penquran(1,83,83)">وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله‏.‏

قالوا‏:‏ التقدير‏:‏ بأن لا تعبدوا إلا الله فلما حذفت أن عادت النون‏.‏

وكذلك قوله‏:‏ لا تسفكون دماءكم‏.‏

تقديره‏:‏ بأن لا تسفكوا دماءكم فحذفت أن وعادت النون‏.‏

ودمتم

منذر أبو هواش

*

[Farouq_Mawasi]

الأخ الكريم* منذر ، ولك تحيتي ومحبتي

أما الرأي الذي سقتَه فهو رأي الزجاج والفراء* ، لكن المبرِّد خطّا هذا وبمنطق* ،* إذ رأى أن كل ما يُحذف* يظل أثره قائمًا فيقول " كل ما أضمر في العربية فهو يعمل عمله مظهرًا " ، تقول : وبلدٍ قطعت - أي رب بلد قطعت .

ومع ذلك فهناك من أجاز ذلك* ولم يشترط ، إذ قرأ سيبويه : ألا أيهذا الزاجري أحضرُ* كما قرئت ( *أحضرَ )

وأود أن أذكر لأخي الدمرداش أن هناك من قرأ* : لا تعبدوا* وفي الآية التالية

( لا تسفكوا ) ،على النهي -*ومنهم أبي وابن مسعود .

وتحية فاروقية

[Farouq_Mawasi]

الغاليـــة أم طارق

وعليك السلام* ، ولك كل الاحترام* .

أما اللغة ففيها المشترك فقد نجد لمعنى كلمة*معنى إيجابيًا وآخر سلبيًا* والأمثلة كثيرة *، ويجب ألا نتورع من استخدام* اللفظة : فهي نائبة وقد عارضت القرار ....والمرأة مصيبة في قولها*** .... والمرأة* هاوية* للفن* ، وهي قاضية* وتحكم بالعدل* ، فلاحظي الدلالة الإيجابية فقط* ، لأننا لا نتحدث عن القاضية والهاوية* والنائبة والمصيبة بالمعنى الذي ندعو الله أن يحمينا منها .

وتحية فاروقيـــة

[JHassan]

*

أستاذي الفاضل الدكتور فاروق مواسي
السلام عليكم ورحمة الله
في ضوء إجابتكم على سؤال أختي أم طارق، هل يصح -مثلا- كتابة عبارة "مترجم مستقل" أمام خانة المهنة في سيرتي الذاتية بدلا من "مترجمة مستقلة"؟... خصوصا وأنه لا توجد كلمة بنفس لفظة "مترجمة" تحمل معنى سلبيا، كما عليه الحال مع كلمة "نائبة".

وتفضلوا بقبول أطيب التحايا... *

جميلة

[Farouq_Mawasi]

تحياتي أيتها الجميلة ، وشكرًا* على استفسارك ....وأنت لا شك تعلمين أنه لا يجوز لنا أن نصف المؤنث بوصف المذكر* ، فلا يجوز لنا أن نقول هي معلم وهي رسام* فنان********************************************** *****************

*فنحن نقول : هو سفير وهي سفيرة ،*وهي مديرة ومترجمة* ونائبة برلمان وأستاذة ودكتورة ، وقد أجاز بعضهم أن الأسماء الأجنبية كالدكتور والبروفيسور والفليسوف يستوي فيها التذكير والتأنيث .* لأن الأصل في الإنجليزية مشترك لكليهما .

كما أن هناك أسماء وردت في الإفراد والجمع والتذكير والتأنيث ، نحو : ضيف وعدو وجُُنب* ...

ولعلك وأنت المصرية تشرحين سبب ولع المصريين بوصف الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت المرأة صاحبتها ، فيقولون عنها :مفتش كذا ،وهي مفتشة ، ، والسيدة صفاء مدير كذا بينما هي مديرة .....إلخ

وتحيـــة فاروقيـــة

[JHassan]

*

شكر الله لكم كريم ردكم أستاذنا القدير، وجزاكم خيرا.

لكن، أعتقد أن هناك لبسا... فأنا لست مصرية، وإن كنت سأتشرف بالانتماء إلى أرض الكنانة فيما لو كنت كذلك *... وأعتقد أن دكتورتنا القديرة وفاء أقدر مني على الإجابة على استفساركم.

[منذر أبو هواش]

الصفات الممنوعة من التأنيث

أستاذنا الكبير الدكتور فاروق مواسي حفظه الله،

لا أعرف لماذا ظننتم أن الأخت جميلة مصرية وهي السعودية ذات الجذور الصينية الإسلامية، ولو أنني كنت أعلم أن جوابها سيكون دوليا دبلوماسيا مثلها، لكن الذي لا أعلمه فهو الأمور التي جعلت أستاذنا ينشغل عنا إلى درجة المبالغة في تقصير الإجابات، حتى أصبحت إجاباته تشبه الرسائل القصيرة أو البرقيات؟

لقد اختصرتم الأمور كثيرا في هذه المرة حين قلتم: "لا يجوز لنا أن نصف المؤنث بوصف المذكر*، فلا يجوز لنا أن نقول هي معلم وهي رسام*أو فنان. *فنحن نقول : هو سفير وهي سفيرة ،*وهي مديرة ومترجمة* ونائبة برلمان وأستاذة ودكتورة، وقد أجاز بعضهم أن الأسماء الأجنبية كالدكتور والبروفيسور والفليسوف يستوي فيها التذكير والتأنيث.*لأن الأصل في الإنجليزية مشترك لكليهما .كما أن هناك أسماء وردت في الإفراد والجمع والتذكير والتأنيث ، نحو : ضيف وعدو وجُُنب*... " ثم أضفتم: "ولعلك وأنت المصرية تشرحين سبب ولع المصريين بوصف الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت المرأة صاحبتها، فيقولون عنها :مفتش كذا ،وهي مفتشة، والسيدة صفاء مدير كذا بينما هي مديرة .....إلخ"

وما أظن أنه قد تغيب عن ذهن أستاذنا القاعدة التي تقول بامتناع الأسماء والصفات التي تنفرد أو *تختص بها الإناث دون الذكور من التأنيث، أي أنها لا تؤنث، مثل حامل , حائض , طالق , طامث، عاقر، قاعد، كاعب, مرضع, ناشز و ناهد.

أما عن سبب ولع المصريين بوصف الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت الأنثى صاحبتها، فأعتقد وأنا المصري الفخري والأردني الفلسطيني والمسلم العربي أن السبب له جذور قديمة موغلة في القدم، وإليك التفاصيل:

مع تطور وتغير الحضارة الإنسانية، تطورت وتغيرت المجتمعات، وتطورت وتغيرت المفاهيم، وتطورت وتغيرت كذلك الوظائف والأعمال التي يقوم بها كل من الذكر والأنثى، وتغيرت صفات تلك الأعمال من تذكير وتأنيث، الأمر الذي أحدث ارتباكا وبلبلة في لغة الناس، فظهرت التناقضات مع القواعد اللغوية التي وضعت من أجل حماية اللغة من التغير، ومنعها من الانحلال والتدهور، وكثر خروج الناس في عصرنا على قواعد اللغة، وكثرت الأخطاء اللغوية التي اصطلح اللغويون على تسميتها بـ (الأخطاء الشائعة)، وكثرت أيضا محاولات اللغويين للحد منها، وذلك من خلال توجيه النصائح اللغوية على طريقة "قل ولا تقل".

لا أنوي في هذه العجالة أن أخوض بالتفصيل في الإشكالات اللغوية التي تسبب فيها التطور الحضاري، وأنوي التركيز على مشكلة قواعد التذكير والتأنيث التي تأثرت بشكل مباشر بسبب التغير الحاصل في المهام والتخصصات الأساسية الفطرية لكل من الذكر والأنثى عموما، وللأنثى على وجه الخصوص.

ومما لا شك فيه أن مهام الأنثى (المرأة) ومجالات عملها كانت محدودة جدا سواء في الماضي القريب أو في الماضي البعيد، فقد كان عمل الأنثى (المرأة) ينحصر في أمور البيت والعناية به وبالأولاد وتربيتهم، وفي القيام أيضا بالأعمال المتعلقة بالبيت والعائلة، فكانت هي التي تربي الأولاد، وهي التي تهتم بشربهم وطعامهم ولباسهم، وكانت هي التي تنظف البيت، وتأتي إليه بالماء والحطب (حمالة الحطب). أما الذكر (الرجل) فقد كان متخصصا في العمل خارج البيت، فيعمل في مختلف الأعمال والمهن والوظائف التي كانت في الماضي مقتصرة على الرجال، فهو الصياد وهو الحداد وهو النجار وهو البناء وهو الطبيب وهو القاضي وهو الحاكم وهو الطيار، وهو الصيدلي، وهو الغسال، وهو النائب، وهو الوزير، وهو المدير، وهو الرئيس، وهو القائد وهو المفتش، وهو السفير، وهو الرسول، وهو النبي، ولم تعتد الأذن الإنسانية على سماع الكلمات المؤنثة لمعظم هذه المهن التي كانت من تخصص الذكور، فكان الناس يستغربون ولا يزال بعضهم لدى سماعهم الصفات المؤنثة مثل صيادة أو حدادة أو نجارة أو بناءة أو طبيبة أو قاضية أو حاكمة أو طيارة أو صيدلية أو غسالة أو نائبة أو وزيرة أو مديرة أو رئيسة أو قائدة أو مفتشة أو سفيرة أو رسولة أو نبية لأن تلك الصفات كانت مناصب ووظائف وواجبات ومهمات ومهن وحرف وأعمال وألقاب ورتب يقتصر استخدامها على الذكور من دون الإناث.

لذلك فقد كانت القاعدة اللغوية الأولى تقول:

إن صفات الأعمال المشتركة بين الذكر والأنثى، ويستطيع كل منهما القيام بها

يمكن أن تذكر أو أن تؤنث بحسب الفاعل ذكرا كان أم أنثى.

أما صفات الأعمال التي تختص بها الأنثى دون الذكر،

وكذلك صفات الأعمال التي يختص الذكر بعملها دون الأنثى

فممنوعة من التأنيث، ولا يجوز تأنيثها.

لقد قدمنا بأعلاه أمثلة كافية على صفات الأعمال الذكورية التي كانت في الماضي حكرا على الذكور دون الإناث ولم تكن الأعراف تسمح للإناث بممارستها، لكنها أصبحت تمارس اليوم من قبلهن، وقام الناس بتأنيثها خروجا على الفصاحة، وخروجا على القواعد اللغوية التي تحث دائما على الأفصح. وقد أصبح الناس لا يستغربون عند سماعهم صفات المناصب والوظائف والواجبات والمهمات والمهن والحرف والأعمال والألقاب والرتب مثل الطبيبة والدكتورة والمعلمة والنائبة والوزيرة والمديرة والرئيسة والقائدة والمفتشة والسفيرة، لا بل والنبية المدعية للنبوة.

ويجدر بي هنا أن أذكر بعض الاستثناءات التي تشذ عن القاعدة المذكورة بأعلاه، فهناك في اللغة بعض الصفات المحدودة المشتركة بين الذكر والأنثى لكنها تشذ عن القاعدة التي تقول بوجوب التأنيث في مثل هذه الحالة مثل زوج وولد وعبوس وعجوز وأرمل، إذ ليس في فصيح اللغة زوجة وولدة وعبوسة وعجوزة وأرملة. بالإضافة إلى بعض الصفات المشبهة والصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث ولا تؤنث مثل الصفات المشبهة على وزن "أَفْعَل" الذي مؤنثه "فَعْلَاء" كأبيض، فلا نقول: أبيضة، وإنما تأنيثه بيضاء. وكذلك "فَعْلَان" الذي مؤنثه "فَعْلَى"، كغضبان فنقول: غضبى، ولا نقول: غضبانة. وكذلك الصيغة على وزن "مفعال" كمعطار، فنقول رجل معطار، وامرأة معطار، ولا نقول: معطارة، ونقول رجل مهذار، وامرأة مهذار، ولا نقول: مهذارة، فهي من الصيغ التي يستوي فيها المذكر والمؤنث، لكنها ممنوعة من التأنيث استثناءا.

ومن الاستثناءات أيضا لفظة عضو وأعضاء التي تستخدم أساسا لأجزاء الجسد التامة الوحيدة من جنسها أو أجزاء أي شيء آخر، فالأفصح أن تذكر ولا تؤنث إذا كانت وحيدة من جنسها، لأنها بمعنى (جزء)، مثل (الرأس والأنف والقلب والبطن ... الخ). أما إذا تعددت في الجسد، وكان منها اثنان أو أكثر، فيكون الأفصح هو التأنيث، مثل (العين والأذن واليد والرجل ... الخ)، وعندما يتم إطلاق لفظة "عضو" مجازا على الإنسان باعتباره عضوا في المجتمع، يكون الأفصح هو التذكير للجنسين، فالرجل عضو والمرأة كذلك، مع جواز التأنيث للعضو إذا كان امرأة فنقول: عضوة.

هذا رأيي، فما رأيكم؟

منذر أبو هواش

[amshahbawy]

الدكتور فاروق مواسي حفظه الله


كلمة المؤتمرون
تطلق ويراد بها أفراد/أعضاء المؤتمر
فهل هذا الجمع صحيح ؟
أفيدونا أفادكم الله
تحياتي

[Farouq_Mawasi]

[zahraa]

[zahraa]

[Farouq_Mawasi]

[zahraa]

[mmkafas]

سبب ولع المصريين بوصف الوظيفة بالتذكير حتى ولو كانت المرأة صاحبتها ، فيقولون عنها :مفتش كذا ،وهي مفتشة ، ، والسيدة صفاء مدير كذا بينما هي مديرة .....إلخ

تأصيل تذكير الألقاب العلمية والإدارية ..للإناث.

---

يشيع بيننا إطلاق الألقاب الإدارية والعلمية المذكرة على الإناث، مثل رئيس مجلس الإدارة، والمدير العام، والأستاذ الدكتور...". وقد طالب الكثيرون بالتأنيث تطبيقا للمطابقة. وأثناء تصفحي كتاب "الفراء" المعنون بـ"المذكر والمؤنث" والذي حققه "أ.د. رمضان عبدالتواب"-وجدت تأصيلا لذلك ص 55 أورده بتصرف.
قال الفراء: فإن قال قائل:أفرأيت قول العرب:"أميرنا امرأة، وفلانة وصيُّ بني فلان ووكيل فلان"؛ هل ترى هذا من المصروف؟
قلت: لا، إنما ذُكِّر هذا؛ لأنه إنما يكون في الرجال دون النساء أكثر ما يكون. فلما احتاجوا إليه في النساء أجروه على الأكثر من موضعيه.
وتقول:"مؤذن بني فلان امرأة، وشهوده نساء، وفلانة شاهد له"؛ لأن الشهادات والأذان وما أشبهه إنما يكون للرجال وهو في النساء قليل.
فريد بيدق http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12320

[وفاء كامل فايد]

إخواني الأعزاء

أصدر مجمع اللغة العربية بالقاهرة قرارا ، في الدورة الرابعة والأربعين للمؤتمر ، بتاريخ 21 /3 / 1978م* ، بعدم جواز وصف المرأة بدون علامة للتأنيث في ألقاب المناصب والأعمال

ونص القرار كما يلي

*لا يجوز في ألقاب المناصب والأعمال - اسما كان أو صفة - أن يوصف المؤنث بالتذكير ، فلا يقال : فلانة أستاذ ، أو عضو ، أو رئيس ، أو مدير

ولعل هذا القرار يؤكد للأخ الزميل* الدكتور فاروق أن التذكير في هذه الحالة خطأ* ... استند على رأي للفراء في كتابه : المذكر والمؤنث
تحياتي
وفاء

[Khaled_Saleh]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي : ما دخلت هنا لأضيف على كلامكم , ولست بكفؤ لذلك
ولكني دخلت لشكركم على جميل ما قدمتم فجزاكم الله خيرًًا

[Farouq_Mawasi]

سلامًا وتحية* فاروقيـــة

أرحب أولاً بالأخ خالد فأهلاً* به* بين أهله ! وأشكر الأستاذ فريد على إفادته من* شيخنا الفراء* ، لكني لم أع ماذا قصد فيما أورده بعد " قلت* لا ...." ، وهل هذا جزء من الاقتباس عن الفراء ؟ أم أنها آراء فريدية ؟

وتحيتي مزجاة إلى الرائعة* دكتورتنا وفاء* ، وأشكرها على توثيق ما أرى* وترى هي من رأي .

أحييكم تحية شذيـــة

من باقـــة الغربيـــة**

[ahmed_allaithy]

أستاذنا الجليل الدكتور فاروق حفظه الله
*

نقول "وُلد فلان بالبصرة، ودُفن بِها"

ونقول "وُلد فلان في البصرة ودُفن فيها"

فأيهما أصح، وأيهما أفصح، ولماذا؟

[Farouq_Mawasi]

شيخنا الدكتور أحمد يا رعاك الله !

سلام عليك وعلى آلك

وبعد

فإن استعمال ( في ) ظرفيةً هو الأصل ، على نحو قوله تعالى : " غلبت الروم*** في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم* سيغلبون * في بضع سنين* ...."

أما الباء فأصل ورودها الإلصاق حقيقة أو مجازًا* ، غير أنها ترد للظرفية بمعنى ( في ) في نحو قوله : " ولقد نصركم الله ببدر ..." ، وقوله " نجيناكم بسحر "*. إذن فكلا الحرفين وارد في الظرفية ، لكن الأصل في ( في ) هو الظرفية ، بل إن (المفعول فيه) سمي بذلك لأن العامل جرى أو وقع فيه ، ثم إن اللغة المعاصرة تعمد إلى لغة معيارية محددة فلا تجيز قول : جاء أباك مع أنها في لغات العرب* ، ولا نقول اليوم كما قال الشاعر القديم : قد جاوزا في الأمر غايتاها " .

إذن أنا أسكن في باقة ، وأنت ولدت في مصر* ، فهذا أفصح* ، والفصاحة بمعنى المستساغ على الأذن أيضًا* ، لأننا اليوم نميز بين قولنا : مات في نومه*، وبين : *مات بنومه ، فالأولى* تعني عندما* أو في أثناء نومه ، وهي الظرفية ، بينما الثانية* تعني السببية* أيضًا .

وتحيـــة فاروقيـــة

[zahraa]

إلى حد الأن لم تجبني على ترجمة هذه الصورة إلى اللغة العربية هل يستعسر ذلك أرجو أن تجيبني.

[zahraa]

أود أن أعلم إذا كنت توصلت لترجمة تلك الصور من العبرية إلى العربية.أرجو أن تجيبني.

[RaedHabash]

السلام عليكم وكل عام وأنتم بخير،

أستاذنا الدكتور فاروق،

من الدارج استخدام كلمة "عائلة" لتعني مجموعة الأقارب المباشرين للشخص. ونستخدمها أيضا لوصف "الزوجة والأولاد"، وهنا أتوقف قليلا.. عائلة من عال يعول فيما يستخدم رب العائلة وهو الذي يعول كلمة "عائلة" لوصف من يعولهم. أظن أن الكلمة تكون صحيحة لو قالها الطفل مثلا فأبواه يعولانه، ولست أدري ماذا يقول العائل في وصف من يعولهم، ربما "أسرتي".
ماذا ترون دام علمكم؟

[Farouq_Mawasi]

عزيزي رائد ، وما أكثر شوقي إليك* !* ، وما أخبارك ؟
وكل سنة وأنتم ترفلون في عافية ورضا* !

أما ( العائلة ) *فهي تعبير مستجد في القرن الثامن عشر تقريبًا ، وجاء على صيغة اسم الفاعل* ، وقد اكتسب الاسمية المطلقة* ، وحتى لو أعال الأب* أو عال فهو في العائلة ، فهنا اسم**الفاعل بمعنى المصدر***( عول )****
على غرار الباقية بمعنى البقاء* ،* والقاضية بمعنى القضاء .....

أما أحمد رضا في متن اللغة فيرى أن المجاز هنا في اللفظة هو من استعمال الخاص للعام .
كما يرى معجم (الوسيط ) أن فاعلة هي بمعنى مفعولة - أي هي معولة

أما الغلاييني فيقول : " ويصح أن تقول للعائلة بعد موت الرجل وفي حياته وإن لم يكن يعولك ، وهذا مجاز باعتبار ما كان*"

ثم إن* ( عــيِّــل )الرجل هم أهل بيته ممن توجب عليه نفقتهم**.*
*وجمعها عِيال* .

هناك من يجعل ( أسرة ) للعائلة الصغيرة - عائلة الشخص في بيته ، وأنا أفضل ذلك للتمييز* بين بيتي وأهل بيتي* من جهة ، وبين* مجموعة ( مواسي) *من جهة أخرى .<

أما محمد العدناني في كتابه ( الأخطاء الشائعة ) فيرى خلاف ذلك - أن العائلة أخص من الأسرة "

وتحيــــة فاروقيــــة
*

[عبدالرحمن السليمان]

أخي الحبيب أبا السيد،

التحيات الفاروقيات!
يلاحظ الزائر للمواقع التي يقال عنها إنها تشتغل باللغة والأدب ظاهرة تمييع اللغة والأدب بحجة الإبداع. لقد بات كل مَن هبَّ ودبَّ يكتب نثراً وشعراً ورواية وينشر ذلك في مواقع يقال عنها إنها تشتغل باللغة والأدب وبلغة لا تكاد تفهم لأن لهؤلاء "الأدباء" قاموساً لغوياً مخصوصاً بهم بزعمهم ... لقد انتشرت هذه الظاهرة حتى صارت وبالاً على اللغة والأدب.

فما هو "الإبداع"؟ هل له ضوابط تضبطه أم صار مثل أحلام أكثر عرب اليوم؟! ومتى يحق لنا أن نقول "فلان مبدع"، و" فلانة مبدعة"؟!

وتحية إبداعية؟!

[Farouq_Mawasi]

أخي الكريم* الأصيل* أبا ياسين

محبتي وتحيتي

سؤالك يعبر عن ضيق بما آلت إليه الحال أكثر مما هو استفسار عن طبيعة الإبداع* ....ويعلم الله أن الفن والأدب والموسيقا والتمثيل والنحت* والفن التشكيلي عامة* فيها للذائقة* أوفر حظ* ، فما يستسيغه عمرو لا يأنس إليه زيد* ، وما تتغنى به ماري تترفع عنه سالي* . فلا تظن أيها الأخ أنني أستطيع أن أحصر الإبداع بتعريف جامع مانع* ، لكني أقول لك رأيي ، وقد لا يروق رأي فاروق* .

الإبداع الأدبي هو* نص* يُقدم *للمتلقي* كتابة أو خطابة ، بلغة فيها عناية باللفظة والمعنى ، فيها ما يثير الدهشة* ويخلب* أو يسحر أو على الأقل يمتع* . فعندما نقرأ نصًا جميلا من هذا الموصوف نبحث عن طريقة لحفظ المادة في الذهن أو في* أوراقنا* ، أو نقرأه على من نتوسم فيه اهتمامًا كاهتمامنا .*

وحتى تجد الفرق بين الأدب وغير الأدب اعمد إلى بيت جميل أعجبك* وتساءل : لماذا أعجبك* ، ثم اقرأ نصًا غامضًا مبهمًا وتساءل : لماذا لم يدخل أو يطرق الباب وتستضيفه*؟!

*بالطبع لا يملك كل واحد منا أن يقرر* ، ولكن بالتأكيد : لك الحرية في أن تقبل على هذا وتعزف عن ذاك* . أقول ذلك وأنا على يقين أن هناك تفاوتًا في التقويم ، ولكن من قال أنني ملزم أن أتقيد* برأي غير مدروس ؟!

وتحيـــــــة فاروقيــــــــــة

[ahmed_allaithy]

أستاذي الفاضل الدكتور فاروق حفظه الله

نقرأ في القرآن الكريم "وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن"

وأنا أعلم السبب في كون كلمة "يضعن" تبدأ بالياء.

وسؤالي هو: هل يجوز لغوياً أيضاً أن نقول "تضعن"، وإن كان يجوز فهل هناك فرق في المعنى أو فرق بلاغي بينهما؟

شكر الله لك.

[عبدالمجيد العبيدي]

اتـّق الله يا دكتور أحمد. ما هذا السؤال، خاصّة وأنـّك حافظ لكتاب الله على ما أعتقد!

[ahmed_allaithy]

أخي الدكتور العبيدي

لكل سؤال سبب يا دكتور، فرفقاً بنا.

[عبدالمجيد العبيدي]

أخي الحبيب الدكتور أحمد،

إذن، عليك أن تتحمّل "أوزار" الجواب عندما يأتيك.*

"دنا نبّهتك أهو".*

[Umshahd]

السلام *عليكم

هل يُسمح لي بالاجابة على السؤال أم أن الدكتور فاروق هو المخول الوحيد للاجابة *عن الأسئلة ؟

[عبدالرحمن السليمان]

[Farouq_Mawasi]

[Umshahd]

[Farouq_Mawasi]

[ahmed_allaithy]

[Umshahd]

[عبدالرحمن السليمان]

[mmkafas]

أستاذنا الدكتور الفاضل فاروق حفظه الله :

أمر غلبني ولم أجد جواباً شافياً له في المصادر المتوفرة لدي:

وهي المدلول الزمني للجملة الشرطية:

إذا جاء الفعل بعد الشرط ماضياً أو مضارعاً أو سبقه فعل كان ... فما الدلالات الزمنية لكل جملة من هذه الجمل وجزاكم الله خيراً ...

[Farouq_Mawasi]

يا صديقي ، وبك وبقرائنا أرحب !

الجملة الشرطية هي التي ترد بعد اسم الشرط كما تعلم ، فلو أخذنا الأداة ( إذا ) لرأينا أن الجملة الشرطية بعدها تفيد الاستقبال* ، سواء استخدمنا الفعل الماضي أم المضارع ، فسيان المعنيان : إذا قلت فاصدق* ، أو- *إذا تقول فاصدق ، والأولى هي الأفصح والأشيع* .
أما ( كلما ) و( لما ) فالوارد بعدهما فعل ماض* ، ففي قوله تعالى : "كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقًا* "* كان الحديث في الماضي ، ولكنه دل على معنى الاستمرارية المضارعة ، فالأمر يتعلق بالاستخدام اللغوي .
*،أما الأدوات الجازمة : الأسماء : من ، ما ، مهما ،* أينما ،* حيثما ، كيفما ، أي*... فقد تكون* الجملة الشرطية ماضوية* ، نحو : من اجتهد نجح ، وقد تدل على معنى الاستقبال* - حسب السياق* ، فالحديث عادة يدل على الاستقبال ، ولك الخيار في استعمال الماضي أو المضارع* . أقول حسب السياق ،*فربما يكون القص عن حكاية ما جرى ، نحو :* ما أكل المريض وجده ضارًا ، ومهما فعل ساعتها فما استطاع أن يجد الراحة ، فحيثما جلس شعر بالدوار ، وأينما توجه ضاقت به الدنيا .*
غير أن* الحرفين ( إن ) ، ( إذما ) ، والاسمين : ( متى ، أيان ) تختص *بالاستقبال * ، فنقول : متى حضر أكرمناه ، وهو المعنى في* : متى نحضر نكرمه .*

أرى رأيي هذا ، وأحييك على اهتمامك ، فإن بدا لك غموض* وضحتُه ،وبالطبع لا حظت أن جملتي ( إن يبد لك غموض أوضحه ) لا تختلف عن معنى الأولى* ،* وتحيـــــة فاروقيـــــة

[mmkafas]

جزاكم الله خير الجزاء أستاذي الفاضل الدكتور فاروق، في الحقيقية لدي بعض الاستفسارات وأرجو ألا أثقل عليكم :

1- لا خلاف أن "إذا" تفيد المستقبل ... ولا خلاف أن جملة : " إذا قلت فاصدق " هي بمعنى : "إذا تقول فاصدق " ....

ولكن هل المعنيان واحد إذا كان جواب الشرط ماضياً أيضاً، كقولنا : " إذا قلت صدقت"

وهل قول عيسى عليه السلام في سورة [ المائدة....] وَإِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي
وَأُمِّيَ إِلَـهَيْنِ مِن دُونِ اللّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ
أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي
نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ {116} مَا
قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ
عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ
عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ {117}

وإذا كانت الجملة هنا تفيد المضي باقترانها بفعل الكون وبقد، فهل هناك أساليب أخرى، للاستخدام بمعنى المضي .

2- ذكر الشيخ عبد الغني الدقر رحمه الله تعالى في " معجم القواعد العربية " :

في بحث : "إذا" ص 26 :

وتفيد : إذا تحقق الوقوع، فإذا قال تعالى : ( إذا السماء انشقت) فانشقاقها واقع لا محالة، بخلاف " إن " فإنها تفيد الظن والتوقع ... وأسئلتي هنا :

-***** هل تحقق الوقوع دائم في غير الآيات أيضاً ...

-***** هل تحقق الوقوع ينطبق على الفعل والجواب أم على أحدهما ...

-* هل الفرق بين "إنْ" وإذا منحصر في الظن والتحقق، أم في غير ذلك أيضاً، وهل يختص أحدهما بالماضي والآخر بالمضارع على سبيل الأغلب ...

============================

وجزاكم الله خيراً ... وأعتذر إذ أكثرت من الأسئلة وبارك الله فيكم وأطال عمركم في الخير ... وحياكم الله ...

--------------------------------------