لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟

لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
للبداية في هذا الموضوع ووضعه على طاولة النقاش والبحث من زاوية لغويّة أنقل ما كتبته في المداخلة 13 و 50 تحت العنوان والرابط التالي
شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4755

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو صالح

أنا لست مثل كل من يؤمن بالفكر العلماني والديمقراطي فأصبح على ضوء ذلك أقرأ الممحي وأدعي أنني أعرف ما في قلبك ومن تحب ومن تمقت لأنني ببساطة أؤمن بالله والله ذكر لنا بأنه لا يعلم بالنيّات إلاّ الله
ولذلك من وجهة نظري يا يسري راغب شراب أنت وبقية من يُحب أن يطلق عليه مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية) ما زلت مُراهق في كل شيء حتى لو تجاوزت الستين من عمرك والدليل النص الذي مسحته في المداخلة الأولى وهذا هو عين شرّ البَلِيِّة ما يُضْحِك
هناك مثل عراقي يقول " كل واحد يحود النار لقرصته" أي أن كل شخص أناني يهتم فقط في أن يستوي رغيف الخبز الخاص به،


بالرغم من أنه في الفرن مع بقية الأقراص ومن الصعوبة بمكان أن يخص فقط رغيفه بعيدا عن بقية الأرغفة؟!!! ومن يفكر بمثل هذه الطريقة فهو قاصر التفكير من وجهة نظري على الأقل.
هذا الموضوع له علاقة بالشأن القومي، ويجب أن يُطرح من زاوية قوميّة، خصوصا وأن الطارح المفروض يدعي بأنه قومي.
لا أدري لم يجب أن يكون موقف أي حكومة في موقفها من قضية فلسطين، يجب أن يكون على حساب بقية الحكومات العربية؟ ويجب تقليل مواقف البقية، كما حصل من قبل يسري راغب شراب أو من قبل حتى محمد حسنين هيكل؟!!!
والمصيبة كل منهم يدعي زورا وعدوانا أنه قومي التفكير في حين أن كل منهما لم يتجاوز حدود دولته القُطريّة وحاكمه الذي يؤلهه إن كان جمال عبدالناصر أو ياسر عرفات وهنا هي المأساة الحقيقية؟!!!
فمحمد حسنين هيكل اعتبر موقف كل من العراق وسوريا في قضية أيلول نوع من المزاودة أو الصراع على سحب قيادة الشأن القومي من القاهرة وتحويله إلى دمشق أو بغداد، فلذلك تجد في طرحه يعمل على تقزيم كل منهما، ونفس الشيء هنا من قبل يسري راغب شراب؟!!!
وبالرغم من وضوح أن جمال عبدالناصر هو من دفع الملك حسين إلى هذه الأزمة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة لو انتبهت على طريقة عرض محمد حسنين هيكل وما لم يذكره منها لكي يعمل على تشويه صورة الملك حسين بأكبر قدر ممكن لكي يرفع من أسهم جمال عبدالناصر، حيث أن هناك عقدة نفسيّة تجاه الملك حسين لأنه حفيد قائد الثورة العربية الكبرى والممثل الشرعي للقوميّة العربيّة التي قامت بثورة على الحكم العثماني بمساعدة البريطانيين والفرنسيين وغيرهم من قوات الإحتلال في ذلك الوقت شاء من شاء وأبى من أبى
ولو ينتبه إلى ما ذكره محمد حسنين هيكل يُبيّن مقدار أنانية جمال عبدالناصر وحكمه حيث من أجل تمرير فقط حائط الصورايخ، وافق ليس فقط على قرارات الأمم المتحدة الجائرة بخصوص قضية فلسطين 242 و 338 ( والتي كان مندوب النظام الرسمي العربي عبدالعزيز بوتفليقة في صياغتها لا يُجيد اللغة الإنجليزية فخرب عكّا وضيّع الحقوق بسبب جهله في اللغة الإنجليزية) والتي رفضها في البداية لأنها تحوّل القضية من قضية وجود إلى قضية حدود غير واضحة المعالم محددة بنتائج هزيمة عام 1967 ولاجئين يستحقون نظرة رحمة حسب المقدرة، تماما كما حصل في هزيمة عام 1991 من قبل حكومة صدام حسين، بل والأنكى في حالة الحكومة المصرية أنه اعتمد معاهدة روجرز بحجة أنّه تصرّف تكتيكي والمصيبة كل ذلك بعيدا عن الحكومات العربية ومعرفتها ناهيك عن شعوبها أو من كان يمثل نهج المقاومة في حينه هذا حسب كلام محمد حسنين هيكل نفسه.

والمصيبة الآن أن النظام الرسمي العربي يعتبر ما اعتمده نظام جمال عبدالناصر كتكتيك هو المرجعية القصوى التي يطمح الوصول لها والتي وافق عليها العراق وسوريا حتى لو كان على استحياء في تأييد قرارات القمم العربية لجامعة الدول العربية فهما مشاركان في الجريمة شاء من شاء وأبى من أبى، فهل رأيتم مأساة أكثر من ذلك، حيث هذا حال مدّعي القوميّة فكيف بغيرهم إذن؟!!!
لم يدّع عبدالعزيز بوتفليقة ولا جمال عبدالناصر ولا صدام حسين ولا الملك فيصل ولا الملك حسين ولا ياسر عرفات ولا حافظ الأسد ولا هواري بومدين ولا الملك الحسن ولا الحبيب بورقيبة في يوم من الأيام أنهم ملائكة، ولم يكن أيّا منهم شيطان رجيم كذلك

مصيبة مُثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية يعمل على تقديم حكامه على أنهم رموز أو أصنام أو آلهة لا يجب المساس بها، فكل أفعالهم وأقوالهم وتصرفاتهم لا يأتيها الباطل من يديها ولا من خلفها، فلذلك من الطبيعي أن يتم إلغاءها من الجانب الآخر على الأقل كردة فعل على هذه التصرفات الصبيانية والمراهقة والتي تنم عن عقلية متخلّفة إن بقت تُصر على هذه التصرفات من وجهة نظري على الأقل وهذا هو عين شرّ البَلِيِّة ما يُضْحِك

ما رأيكم دام فضلكم؟

بأيِّ لُغة يُفكِّر محمد أركون وعلاء اللامي؟

http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=8210
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4895
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16498
لتوضيح مسألة أخرى يا د. اسامة ربيع مثال آخر خصوصا وأننا في موقع معني باللغة والترجمة وكتابة النصوص وموضوع محمد أركون وعلاء اللامي ولغتهما كمثال عن لغة مُثَّقَّفينا التي تعمل على صناعة الأصنام والأساطير بسبب الـ أنا على حساب الـ نحن وحب الظهور وفق مبدأ خَالِف تُعْرَف أنقله من الموضوع والرابط التالي
أعلام من التاريخ ...(بوذا)
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002

يا ليلى معروف في البداية كل عام وأنت بخير، ولكي تستوعبي تأثير أهل كتابة النصوص في تكوين الأصنام والأساطير وغيرها في أي مجتمع أنقل لك ما كتبته سمر سليمان عني في المداخلة # 9 تحت العنوان والرابط التالي وأعذريني لم استطع نسخ ما كتبته لأن القائمين على موقع المدائن بسبب أنانيتهم الناتجة بشكل طبيعي من وجهة نظري على الأقل لأن كل منهم يظن أنه مُثَّقَّف وربما إيمانهم بالاحتكار وسيلة في التعامل مع زوّار الموقع قاموا بمنع نسخ أي شيء منه طالما أنت لست عضو فيه، كما هو حال موقعنا هنا في واتا الحرّة لا يسمح لغير الأعضاء رؤية روابطي التي استخدمها، أي أنه أنت مجبورة الآن لزيارة الموقع لرؤية الموضوع والرابط التالي للإطلاع على ما كتبت سمر سليمان عن الإسطورة أبو صالح

زيارة إلى فكر (قلم)
http://www.madainadab.com/vb/showthread.php?t=7789
وكنت قد رددت عليها بالمداخلة التالية من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الإطلاع على التفاصيل عليه الضغط على الرابط
زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606

عزيزي اسماعيل الناطور أرجو أن تنقل هذا الرد لسمر سليمان،

من الواضح أن الود والاحترام والمشورة بينك وبين محمد ثلجي قد وصل إلى درجة أن يأخذ وجهة نظرك في المقال قبل نشره، وفي نفس الوقت كان الشيء المهم بالنسبة لك هو محاولة تبييض صورة محمد ثلجي بالنسبة لي على الأقل، وهذا الشيء يجب أن يشكرك عليه محمد ثلجي
من وجهة نظري يا سمر سليمان أن كتابة أي موضوع وخصوصا من خلال مفهوم الأدب الساخر مثل مقالة محمد ثلجي ومقالة محمد سليم عني، سيف له أكثر من حد
عنوان مقالة محمد سليم، فيه من تنزيل القيمة ما هو أكثر من عنوان مقالة محمد ثلجي، وثار أكثر من طرف على مقالة محمد سليم، منهم رائد حبش، وحتى أنت يا اسماعيل الناطور استغربته وقتها
ولكن ما شفع لمحمد سليم في ذلك الوقت، أنّه استأذنني، ولم أطالب بتعديل أي شيء، كل ما هنالك طالبت بتلوين اشياء أحببت التركيز عليها، أمّا بقية الأشياء فقد قلت له بكل صراحة، هذه وجهة نظرك وأنت حر فيها، كما أقول ذلك للجميع، حتى عندما كتب عني د. أحمد الليثي أكثر من قصيدة والرجل استأذنني قبلها مشكورا
في حين محمد ثلجي كانت مقالته بعد تصادم بيني وبينه، بخصوص نص لشكري بوترعة والذي حاول الصعود على أكتاف ذلك النص، والذي فيه من اللغط الكثير وفي شهر رمضان المصيبة،
ناهيك أن من استخدم مقالة محمد سليم ومقالة محمد ثلجي كمطية للإصطياد في المياه العكرة لطعني أكثر من طرف، وسبحان الله جميعهم كانوا من أصحاب الصلاحيات الإدارية، وفي مقدمتهم محمد شعبان الموجي ومصطفي بونيف
فكان من الضروري اعطاء درس للجميع، وأولهم محمد ثلجي الذي حاول الصعود على أكتافي، خصوصا وأن مقالة محمد سليم وقتها ضرب تعداد عدد القراءات فيها عدد المقالات لكل أنواع الأدب الساخر وقد جاوزت 10,000 قراءة حتى الآن
يا سمر سليمان ليس بيننا ملائكة وكذلك ليس بيننا شياطين، ولكني أرفض أن اسمح لأحد أن يصعد على اكتافي مجانا، وبدون حتى استئذان بطريقة مؤدبة، من وجهة نظري في تلك الحالة هذا غباء منقطع النظير
ما رأيكم دام فضلكم؟

لتوضيح مسألة أخرى أنقل المداخلة التالية من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الإطلاع على التفاصيل عليه الضغط على الرابط
الروح العليا والروح المتجسدة
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5040

وما قرأته أثار لدي الاسئلة التالية:
ما هي فكرة تناسخ الأرواح؟
وما هي فكرة أن الموت ما هو إلاّ عملية إنتقال أو إعادة الولادة من جديد من خلال جسم آخر بغض النظر كان لحيوان أو جماد أو بشر؟
وما هي فكرة أن كل شيء شوربة خليط بدون لون أو طعم أو رائحة، (الإسلام والمسيحية واليهودية والهندوسيّة والبوذية وغيرها)
وهل هناك اختلاف بينها وبين الماسونية؟ والتي شعارها الذي تضعه على قببها ومناراتها هو هلال وصليب وتسمي محافلها بالمعابد؟
ومن له المصلحة في ترجمة الكتب في هذا المجال إلى العربية بالذات؟ خصوصا وأنني لاحظت كثرتها من الأعمال التي ترجمها أهل الترجمة في سوريا؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

مثال آخر على شَرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أنقله من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه الضغط على الرابط
زيارة إلى فكر ( قلم )
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5067
عزيزي اسماعيل الناطور أنقل ما كتبه محمد برجيس في المداخلة رقم 30 في الرابط التالي
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66516&page=3

الأخ الكريم / اسماعيل الناطور
عيد سعيد

رغم إنطلاق أبو صالح من العولمة كما تقول إلا انه لا يجيد فن التعامل معها
فكل معارض له أو مختلف معه إما انه منافق أو مثقف للدولة القطرية

و رغم حبي العميق له كإنسان تحدثت معه كثيرا و لمست روحه من خلال
حديثي معه إلا اني انتقده بشدة كمعلق على الموضوعات و لا انتقده كفكر
في موضوع يكتبه ! فهو له رؤية في كتاباته و فكر عميق أيضا !

لكن ردوده دائما مكررة ... يتأبط روابطها أينما ذهب
و هنا على النت لا وقت لدى الكثيرين للتنقل من موضوع لآخر بسهولة

و أرى ان كثرة وضع الروابط في مداخلاته إنما هو بمثابة فرض رؤية
محددة على القارئ .

الأمر الأخر إنه إتخذ من أصحاب الصلاحيات أعداءا بشكل مستفز
و كانهم وزراء أو رؤساء جمهوريات يحاربهم دائما بل و يدفع ببعض
الأسماء عنوة في كفة الأعداء دون تريث لمجرد ان هذا صديق فلان
أو علق او رد لعلان ؟

أرى ان هذه ثقافة جلب العداء و المشاكل أيضا !

ولو انه أعطى هذا الجهد في تفصيل أثواب للعولمة من القواميس
و الغطاء الإسلامي كما تقول أعتقد سيكون أكثر إفادة لنا كقراء
و محبين لأبو صالح

كذلك أعتقد ان لديه حس لغوي عالي جدا يتحسس الحروف و يعرف
بواطن المعاني إلا انه يتخذ الطريق السهل بالهجوم على كل من يخالفه

أبو صالح نموذج فريد من نوعه في رؤيته للوضع الراهن للثقافة العربية
و كذلك كمبتكر لأشياء تساعد كثيرا في نشر اللغة الصحيحة حبذا لو استغل ذلك

فأرد عليه بالتالي
لا أدر لماذا أحسست بهذا الرد وكأنه رسالة مشفّرة لإرضاء محمد شعبان الموجي؟!!!
ليست مشكلة أن ردودي مكرّرة، ولكن ستكون هناك مشكلة لو لم يكن فيها أي شيء من المصداقيّة، وخصوصا وأن الجميع يريد أن يمسك أي مستمسك على أبو صالح لكي يحاججه به خصوصا أهل الشطّة والفلفل المغشوش
أنا مقتنع بأن من كان جلّ فكره مبني على اساس فلسفي، كل الأمور عنده شوربة
فليس هناك أي معنى له حدود واضحة المعالم وقريبة مما موجود في القواميس والمعاجم العربيّة
أنت لديك الوقت والقلب والهمّة لإضاعته في علاقات لا معنى لها أنت حرّ
ولكن أنا لست مستعد لإضاعة وقتي على أناس لا تفهم معنى الوقت وقيمته
أنا لست مستعد للطبطبة على ظهر فلان ودلع علاّنة أنت مستعد لذلك أنت حرّ
أنا لست مستعد أن احترم شخص لا يحترم الآخرين وذلك حينما لا يلتزم بالوعد الذي يوعده لهم، أنت مستعد أن تحترمه أنت حرّ
ما رأيكم دام فضلكم؟

عزيزي اسماعيل الناطور أما تعليق محمد برجيس بخصوص موقفي من أصحاب الصلاحيات الإدارية فهي من وجهة نظري مثال آخر على المشكلة التي تكلّم عنها الرسول صلى الله عليه وسلّم عن المخزوميّة عندما سرقت وأتى أهلها ومعارفها والمعجبين بها وأصحابهم يتوسطون لعدم تنفيذ العقوبة عليها

مشكلة الميزانين، عندما يكون الشخص لا نعرفه فنتعامل وفق الميزان الصحيح، ولكن المصيبة عندما يتقرّب منّا ويصبح من معارفنا (وتم تسليمه صلاحيات إداريّة أي أصبح من النُّخْبَة)، حينها نعمل بكامل قوانا العقلية على استخدام ميزان آخر، نعرف أنه أخطأ ولكن نجد تبريرات وتأويلات لها أول وليس لها آخر، والمصيبة إن لم تفعل فعلهم تصبح أنت حنبلي ومعقّد وماسك السلّم بالعرض و و و؟!!!هذا طبعا إن أحسنّا الظنّ
أمّا غير ذلك فتتحول أنت إلى أنك سبب كل المشاكل، لا، وبل تصبح شيطان يتطلب الرجم والتخلّص منه؟!!! كما يحصل مع المقاومة لقوات الإحتلال وأنصارها في كل دولنا العربية
وأظن أنصع مثال على الكيل بمكيالين أو الميزانين ما حصل مؤخرا في موضوع لم أجده الآن كان تحت اسم
كرت أحمر لسهير الشريم
هي مسموح لها ترفع كرت أحمر لمحمد شعبان الموجي في بداية الموضوع دلعا؟!!!
أمّا حينما يرفع فواز أبو خالد بعدها كرت أحمر لمحمد الجابري ووفق حجج موضوعية ومنطقيّة يتم حظره على ضوءه مباشرة من قبل محمد شعبان الموجي؟!!!
محمد الجابري يدخل إلى الموضوع ويكتب أشياء تطاول فيها حتى على الصحابة ولم يتم حذف أي مداخلة له؟!!!
بينما رضا الزواوي وغيره عندما رد على تطاول محمد الجابري بشكل منطقي وموضوعي تم حذف المداخلات من قبل ريما منير عبدالله؟!!!
وبعد ذلك تدخل سهير الشريم تقوم بتوبيخ الجميع من قام بتقديم كرت أحمر ومن قام بحذف أو حظر أي عضو دلعا؟!!!
ما هذا الاستهتار من قبل رؤساء الملتقيات سهير الشريم وريما منير عبدالله ومحمد الجابري؟ ولم يجب أن يتم تمريره لهم على حساب بقية الأعضاء؟!!! والأنكى هي عملية حذف الموضوع ولا يتم إرجاعه من قبل محمد شعبان الموجي إلاّ حينما ينقلب عليهم؟!!! وقتها تظهر كل الفضائح التي عمل على سترها لهم لحرصه على إظهار نُخْبَتِه (بطانته) وكأنهم ملائكة؟!!!
أنا مشكلتي مع أصحاب الصلاحيات الإدارية هي عندما أنتبه إلى أن هناك محاولة لاستغلال الصلاحيات الإدارية لأغراض شخصية وعلى حساب كرامة بقية الأعضاء لا استطيع التطنيش وتمريرها بدون تعليق،
وتعليق يجر تعليق خصوصا عندما يكون من جماعة نقول له ثور،يرد علينا أن أحلبوه حينها تولّع
تماما كما حصل هنا تحت العنوان والرابط التالي
مشروع قرار للتصويت الإداري عليه
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4736
ما رأيكم دام فضلكم؟

المصيدة والمحكمة
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post23762

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

سيصدر قريبا القرار الظني من المحكمة الدولية بشأن التحقيق في مقتل الحريري
القرار القذيفة موجهه الى إستقرار لبنان كمدخل إلى إستقرار المنطقة
القرار القذيفة ستصيب هدفا وهناك أحد خمس إحتمالات
1- إتفاق كل الأطياف اللبنانية لتقاسم التصدي
2-عودة الحرب الأهلية بكل القاذورات
3-حرب أخرى بين اسرائيل وحزب الله وإمكانية إشعال المنطقة
4-رضوخ حزب الله وإيجاد إتفاق ترضية كما فعل البشير بترضية إنتخابات الجنوب
وإلى لقاء

5- تراجع المحكمة والبحث عن ضحية أخرى غير حزب الله كما فعلت عند فشلها بتقديم ضحية سورية

تعليقا على ما لونته باللون الأحمر ومن زاوية شرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك
في عام 1969 ومن أجل تمرير معاهدة روجرز، حصلت الحرب الأهلية في الأردن والسبب فيها كان جمال عبدالناصر من وجهة نظري على الأقل والحجّة المعلنة لتبرير ما حصل كانت لتمرير حائط الصواريخ
في عام 1975 ومن أجل تمرير معاهدة كامب ديفيد، حصلت الحرب الأهلية في لبنان والسبب فيها كان محمد أنور السادات من وجهة نظري على الأقل والحجّة المعلنة فيها لتبرير ما حصل كان استرجاع حقوق الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة
في عام 2010 - 2012 ومن أجل تمرير معاهدة توريث الحكم إن كان في مصر أو سلطة أوسلو بعد الانتهاء منه في سوريا وعلى حساب تدمير المسجد الأقصى وبناء الهيكل والسبب فيها هذه المرة محمد حسني مبارك؟!! والله أعلم

ما رأيكم دام فضلكم؟

شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23766#post23766
يا عم برجيس وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أن بعد ما حصل في موضوع كرت أحمر لسهير الشريم وبالرغم من تخبيصات محمد الجابري فيه
تقوم ريما منير عبدالله في نفس التوقيت بفتح موضوع لتكريم محمد الجابري جزاءا على تخبيصاته في موضوع كرت أحمر وأكيد بدون علم محمد شعبان الموجيتحت العنوان والرابط التالي
ضيف ورأي (لقاء وحوارمع الأستاذ محمد الجابري )
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66807
فواز أبوخالد كتب في المداخلة رقم 38 التالي

تلخيص .. الزبدة من هذا اللقاء .. أو النتيجة من حديثنا مع .. الأستاذ محمد جابري :

1- تأكد لنا ثبوت إدعائه وقناعته التامه أنه عالم رباني .. وتأتيه فيوضات ربانيه ......؟!!
2- إتضح أن صفة عالم التي من أول شروطها .. حفظ القرآن الكريم والصحيحين وبعض المتون
الفقهيه .. لا تتوفر فيه .. وأنه مجرد خريج جامعه وعلى إطلاع ببعض الكتب الدينيه والأدبيه .
3- أن لديه جرأه على الفتوى .. والقول على الله بغير علم .. وهذه من عظائم الأمور .. التي يحرمها
الله ورسوله ........!!
4- أنه لايحترم الرأي المخالف لرأيه .. فإذا لم يجد الحجه والدليل لما يقول .. رمى خصمه بتهمة
السلفيه والوهابية والجهل ......... وعمى البصر والبصيره ..........!!
5- عندما سألناه .. هل للربانيه التي يدعيها ضابط يتضح من خلاله .. العالم الرباني .. من الدجال
المبتدع في دين الله .. أخذ يتهرب من الإجابه .. ويأتي بكلام عام لايمت للربانية التي نسأله
عنها بصله ...........!!
6- من خلال هذا اللقاء نعلم أنه رجل كبير في السن .. ومن المعلوم صعوبة تغيير بعض القناعات
لدى كبار السن ..... وبذلك نعذره في تمسكه برأيه .. وإن خالف العقل والمنطق والدليل الشرعي
وإن صاح به معضم أعضاء الملتقى وهم معارضين لرأيه .. فهو لن يقتنع ....!!
7- نعم .. نحن نحترمه ونقدره لكبر سنه .. لكن حرام علينا كتم العلم .. لأننا بذلك نخدعه .. ونخدع
من يقرأ كلامه ومديحنا له .. فيضن أنه على حق .. والحق والصواب بعكس مايقوله .

أخيرا :
ماقلته أعلاه .. لم يكن به أي تجاوز .. وهو عين الحقيقة .. فأتمنى ألا يتم حذفه
مجاملة للأستاذ محمد جابري .

ولكم تحيااااااااااااتي .

فردت عليه ريما منير عبدالله في المداخلة رقم 39 بالتالي

السلام على من عرف الحق فاتبعه وعرف أن الله يقين فخشيه وعرف أن الرقيب والعتيد ملكين يحصيان عليه قوله فاتقى الله وهابه
ألم تلحظ سيد فواز أنك تتكلم بصفة الجمع ؟؟!!من أنتم ومن تمثل؟ ومن هم شعبك الذي أوكلك بما تقول ؟!
قلت ثبت لدينا واتضح لدينا أم أنك تفخم نفسك وتعطيها صفة الجمع ؟؟
يا سيد فواز كل من أراد أن يقول رأيه لا نحجر عليه شرط أن يتكلم بصفة المفرد فكل نفس بما كسبت رهينة ولا يجعل من نفسه لسان الجماعة ؟
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فلتسمح لي سواءا اتفقنا مع الأستاذ محمد جابري أو اختلفنا في توجهاتنا لا يعطينا الحق أن نلوح بمعان ونكتب بين السطور بإيحاء ات مرفوضة لدينا
وعلى فكرة
لن أمسح مداخلتك ليس لإني مقتنعة برأيك ولا لإني مؤيدة لك ولا نحابي في الله أحدا
بل سأتركه ليبقى شاهدا عليك عندما تحفظ هذه المقابلة في سجل وأرشيف الضيوف ربما مر عليها المئات وأكثروربما سنين عدة
وعندما تقع تحت قلم أحدهم وتختلف معه سيحاججك بما قلت وربما أعاد عليك ما قلت فرده الله إليك
لإن القصاص حق على رقاب العباد
وشكرا لرقيك

أمّا بخصوص خزعبلات محمد الجابري الذي قام محمد شعبان الموجي تسليمه القسم الإسلامي بالرغم من أنني بينت بأن هذا الرجل منحرف عقائديا فهو لا يعتمد سنّة الرسول وأحاديثه كمرجع في آرائه فهو مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك في وضع الشخص غير المناسب في أي منصب من مناصبنا وكنت قد تحاورت معه بداية من المداخلة رقم 88 من حوارنا تحت العنوان والرابط التالي
جوهر حرية الرأي ..
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=24921
هل عرفت الآن يا عم برجيس من يدعم ضرب الدين الإسلامي؟!!! الأنكى أن يكون ذلك باسم الاسلام
ما رأيكم دام فضلكم؟

أعلام من التاريخ ...(بوذا)
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002
هل أنت بوذيّة؟ حيث لم تذكري أي مصدر لهذه المعلومات يا ليلى معروف، لماذا؟!!!
وعن بوذا، أكتب التالي في احدى زياراتي لكوريا الجنوبيّة أخذوني في رحلة سياحيّة داخل العاصمة سيؤول ومن ضمن برنامج الرحلة كان زيارة للمعبد الكبير للديانة البوذيّة، على سوره الخارجي كان هناك بانوراما مصورة، فهمت إنها قصة حياة بوذا، ولكن ما جذب انتباهي هو أنه لون البوذا في الصورة أخضر، ومن ثم الكثير من الرسوم وكأنها مقتبسة من سورة الكهف في القرآن الكريم، وهنا تبادر إلى ذهني السؤال التالي هل كان بوذا هو الخضر عليه السلام؟


حيث أن الكثير من الأصنام هي في العادة لشخصيات في الغالب صالحة أو خدمت مجتمعاتها بطريقة أو أخرى، ومع مرور الزمن بسبب النفخ والبهارات التي يضيفها الكُتّاب على الأقل من أجل التشويق والإثارة لجذب الناس لقراءة نصوصهم ومن ثمّ ذلك يؤدي إلى شهرتهم، يحصل تأليه لمثل هذه الشخصيات من كُثْر الخوارق والمعجزات والتضخيمات التي قرأ عنها الناس؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى معروف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

/
الأخ أبو صالح ...

"هل أنت بوذيّة؟"الحقيقة هذا السؤال عظيم ، وانا سأسألك مثلة بما أنك زرت معبد للبوذية .هل أنت بوذي؟

الكثير من الرسوم وكأنها مقتبسة من سورة الكهف في القرآن الكريم،
وهنا تبادر إلى ذهني السؤال التالي هل كان بوذا هو الخضر عليه السلام؟
إذا كان هو سيدنا الخضر عليه السلام ، والله هو العليم الخبير ، لكن له أقوال كثيرة وحكم جميلة
ومفيدة وقد عاش بزمان غير زماننا وعلى أرض غير أرضنا
//
("اسمه جواتاما بوذا ( 563ق.م. - 483 ق.م. ) و اسمه الأصلي الأمير سيدهارتا مؤسس الديانة البوذية كان
أبوه حاكماً لإحدى المدن في شمال الهند على حدود مملكة نيبال.")
//
حيث أن الكثير من الأصنام هي في العادة لشخصيات في الغالب
صالحة أو خدمت مجتمعاتها بطريقة أو أخرى، ومع مرور الزمن
بسبب النفخ والبهارات التي يضيفها الكُتّاب على الأقل من أجل التشويق
والإثارة لجذب الناس لقراءة نصوصهم ومن ثمّ ذلك يؤدي إلى شهرتهم،
يحصل تأليه لمثل هذه الشخصيات من كُثْر الخوارق والمعجزات والتضخيمات
التي قرأ عنها الناس؟!!!
في الماضي كانت الكثير من القصص التي يتداولها الناس تنتقل من جيل الى جيل
مجهولة الأصل ولا أحد يعرف من أين اقتُبست ، بعضها يؤخذ من مبدأ ديني
وتخويفي للناس حتى يتبعوه ويتقيدوا به ، وبعضها يتوارثه الناس من ضمن

العادات والتقاليد الاجتماعية.

أشكر لك مرورك الطيب والكريم والذي أضاء هذه الصفحة.

تعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف،
مجهولة الأصل من وجهة نظري لعدة اسباب منها من كان يتعامل مثلك مثلا لم ينقل مصدر المعلومة كما حصل أعلاه

ومنهم حتى يداري على البهارات والنفخ (الكذب) من أجل التشويق والإثارة أو التشويه والطعن (يصعد على أكتاف الشخصيّة بغض النظر من ناحية إيجابية أو سلبية) من زاوية خالِف تُعرَف فلا يضع قاصدا أي مصادر للتأكد من صحة كلامه ومقدار دقّته،

وهذا كان الحال دوما ولذلك لو انتبهت يا ليلى معروف توضع تحت عنوان أو مصطلح (اساطير) وخصوصا الأساطير الأغريقية والزرادشتية والهنديّة وغيرها من الفلسفات، ومن هنا أتى مفهوم المعنى النسبي كنوع من التزويق أو التجميل لمفهوم الكذب من وجهة نظري على الأقل
وكان هذا الحال مستمر إلى العهد الإسلامي
في العهد الإسلامي ولأهمية الرسول صلى الله عليه وسلم عند كل مسلم
وحرصا على مصداقيّة المعلومة ودقة نقلها وخلوّها من أي بهارات (الكذب والتلفيق والافتراء) لأي سبب كان
اخترعوا مجموعة من العلوم والوسائل البحثية لم تعرفها البشرية من قبل للتدقيق والتأكد من صحّة المعلومة ودقتها وتطابق معنى لغتها ومفرداتها وتركيبتها،
كانت هي الحجر الأساسي للبحث العلمي الذي نعيشه الآن،
أي يرجع الفضل لأجدادنا في كل ما وصل له العلم الحديث وفي كل المجالات للعلم،
وكل ذلك بفضل الحديث النبوي والسنّة النبويّة ومكانة الرسول صلى الله عليه وسلّم عند المسلمين
بالمناسبة يا ليلى معروف ما زلت لم أقرأ إجابة على سؤالي؟

ما رأيكم دام فضلكم؟

شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23820#post23820

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدأحمدخليفة

في الحقيقة تابعت الحوار من بدايته حتى لحظته الراهنة.. كنت أتابع ولكنني لا أدخل في المناقشة
فغالباً عندما تكثر الآراء يكثر الكلام وعلمني والدي ((الذي يمقت العلمانية حد السماء))
أنه إذا تحدث أحدنا بمئة كلمة ستخرج من المئة كلمتين خارج مفهوم الصواب وخارج أبعاد المعقول
وعلمني أيضاً أنني كلما أكثرت من الاستماع زاد تعلمي ونمت فلسفتي التي سأحيى على مفرداتها
في الحقيقة يشدني حديث أخي ابا صالح كثيراً فهو يترك البراهين على كل كلمة يقولها أو سطر يتركه هنا أو هناك
ورغم الصداقة القوية التي تربطني بجميع الموجودين ولكنني هنا سأترك رأيي بكل مصداقية

وشفافية اعزائي:
أنا أرى العلمانية داء ينخر بعظام هذه الأمة ولا أراه يترك في جسدها الا الدنس
لماذا :
لأننا لم نرى من طياتها الا التشرذم والجدال والعقم والابتعاد عن الأمور الوجدانية التي
ضلت طريقها خارج أوردة شباب هذه الأمة وخير دليل مانراه اليوم من التقسيم الذي يجري
على قدم وساق دون أي مانع ودون أن تحول بينه وبين أشلاء هذه الأمة أية موانع إن كانت عقائدية أو
مذهبية.
وهنا أرى بوضوح أن القومية لا يجب أن تكون بعيدة عن الدين ولا يجب أن تكون بعيدة لماذا؟؟
لأن القومية بمفهومها الكبير ستكون حريصة كل الحرص على توطيد عرى الأديان ومقوماتها الروحية في المجتمع
وكذلك الدين الذي أسهم في بناء فكرة القومية بمفهومها العادل الشامل لا يخفى على أحدنا فالأرض والعرض

هما حرام على المحتل واعوانه ومروجيه كما هو الدين تماماً

أما أن يتبنى أحدنا فكرة القومية ويتبنى الآخر مفهوماً مضاداً لها
فهذا هو من الأمور المعقدة في الوضع الراهن ولكن لا يخفى على أحد أن لكل مكان أو لكل فكرة نقيضها
الذي يعتريها لهذا كانت ثقافة الحوار الهادف هي الأسمى بين الاخوة بعيداً عن سيف الصلاحيات
وبعيداً عن تقاطع المصالح وبعيداً عن الـ ((الشللية )) البغيضة التي تنهش بنفوس المجتمع الحي والافتراضي

اذا النتيجة بوجهة نظري:
القوميون العروبيون : فيهم المثال الواضح الذي لا غبار عليه أن القومي العربي هو السيف المسلط على رقاب أعداء هذه الأمة ولا بد أن يكون بين القوميين بعض الجهلة الذين لا يعرفون عن القومية سوى الاسم الذين يعيثون خراباً هنا وهناك ويتخذون من العروبة قبساً لترهاتهم وضغائنهم. فهذه سنة الحياة.
وكذلك الأمر ينطبق تماماً على دعاة الدين ففيهم الرئيف بالخلق السمح الواضح الذي لا ينافق من أجل منصب ولا من أجل ثروة .ولكن فيهم أيضاً النقيض الذي تأخذه بعض المكتسبات الى فتاوى ما انزل الله بها من سلطان وفيهم من يتجه الى التحريض الذي لا طائل منه سوى الفتنة هنا وهناك.
نسأل الله العفو والعافية وحسن الختام..
هذا مالدي فمارأيكم دام نوركم

رأيي يا محمد أحمد خليفة في البداية أتمنى أن تخبر الجميع وتأكيدا على موضوع البراهين الذي ذكرته هل حصل أي تواصل ومراسلات جانبية بيني وبينك قبل أو أثناء أو بعد ما حصل في الموضوع والرابط التالي

مشروع قرار للتصويت الإداري عليه
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4736

أما بالنسبة لما طرحته هنا فأظن فيه تشابه كبير مع ما طرحه د. وسام البكري في المداخلة رقم 34 وأنقلها من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه الضغط على الرابط
هل من إنجازات عربية عبر التاريخ ؟
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=66444

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بألف خير
أُحيّي الأستاذ خيرات الأمير والأساتذة المشاركين في هذا (التساؤل / الموضوع) الذي يبدو أنه جدير بالمناقشة.

1. إن فهمَ التساؤل وجوابه ينحيان نحو المرتكز الذي يرتكز عليه فكر السائل أو المُجيب.

فللقوميين إجابة مغايرة لإجابة الإسلاميين عنه، وكذلك الأمر لغيرهما.

2. من مساوئ الدعوة إلى القومية بأُفقها الضيق وليس بأفقها الواسع هو إفراغ الحضارة من الفكر الإسلامي بكل مجالاته.

3. إنّ التوسّع في مفهوم (النتاج العربي) ليشمل نتاج الآخرين ونسبته إلينا، فهو مما لا يقبله منطق أو واقع؛ لأنّ العلماء والمفكرين غير العرب لم يُنتجوا فكراً بقصد الانتساب إلى العربية من حيث هي قومية، بل بقصد التقرّب إلى الله عزّ وجل لا سيّما أن كتابه العزيز باللغة العربية.

اللغة العربية غير القومية العربية.

4. ربما يكون مصطلح (الفكر الإسلامي) هو الأوفق، وأما مصطلح (الفكر العربي والإسلامي) فهو على نحو المواءَمة بين القومية والدين، وأستعمله على مضض.

5. في الوقت الحاضر .. لا أعتقد أن نتاجات العلماء في كل المجالات تنضوي تحت (الفكر الإسلامي) المحض، فنحن متخلّفون في جميع مجالات الحياة العلمية.

6. لقد أضحت إسلاميتنا علمانية، وعلمانيتنا إسلامية في كثير من مناحيهما.

وهذا الخلط ليس لسوء فهم بالتأكيد، بل لشدة التأثر والتأثير بينهما، وأزعم بتواضع أن كثيراً من النتاجات تنضوي تحت هذا النوع الجديد.

فكثيراً من النتاج الإسلامي أضحى خارج الفكر الإسلامي علمانياً، وأضحى بعض االنتاج العلماني إسلامياً تحت وطأة المشتركات العقلية لبعض المذاهب.

7. إذا كان التساؤل يبحث في التقليل من شأن قومية وإعلاء قومية أخرى، فهذا مما يجب عدم الخوض فيه، لأن توزيع الفكر بحسب الأجناس والقوميات لهو غلط إنسانيّ وعلميّ كبير.

مع الاعتذار والتقدير.

ولو راجعتم ما حصل في الموضوع نفسه تجد أن من يدعي بأنه علماني وقومي مخلص الخطيب (بالمناسبة هل هناك علاقة مع رنا خطيب خصوصا وأنها هي من دعته للملتقى؟) هو من كان صاحب النظرة السلبيّة الأكثر صخبا وتطاولا على كل من اختلف معه في الموضوع
وكنت قد رددت على بعض طروحاته تحت العنوان والرابط التالي لمن يحب أن يطلع عليها فيكون بالضغط على الرابط
كاتب سعودي يصف وفاء سلطان ونضال نعيسة وأدونيس بـ"المتسولين"
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=7886
وهو مثال عملي لشرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك من وجهة نظري على الأقل
ما رأيكم دام فضلكم؟

لتوضيح مسألة أخرى خصوصا وأننا في موقع معني باللغة والترجمةكمثال عن لغة مُثَّقَّفينا أنقله من الموضوع والرابط التالي
أعلام من التاريخ ...(بوذا)
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5002

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى معروف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
/
لقد تعودنا على المعلومات المصندقه،والمنقوله عن طريق النسخ واللصق

كنت أتمنى أن يكون الكلام حول المعلومة وليس مصدر المعلومة يا ابوصالح،

والاستفادة من أقوال وتجارب الرموز والأعلام في المجتمعات الأخرى وفي العالم

والاقتداء بالجيد منها في حياتنا فالحديث عن الجوهر يعطي الموضوع حقه
ويوفر الوقت والنقاش الغير فعال .
شكرا لك ودمت بخير.

///

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف
هل حقيقة مداخلاتي السابقة كانت نقاش غير فعال؟!!!
أو أنني لم أتطرق إلى جوهر المعلومة؟!!!
ولم أضيف زوايا جديدة للمعلومة؟!!!
ولم أربطها بنا وبواقعنا ومحاولة الاستفادة منها؟!!!

المشكلة من وجهة نظري في أصحاب الفكر الذي اساسه مبني على الفلسفة وما يُنتجه العقل بناءا على أحلام يقظة وليس على تجارب عمليّة يستخلص منها نتائج مبنية على حقائق علميّة ولذلك ليست بالضرورة تكون صحيحة ،

أنه مصندق تفكيره وعقله داخل صندوق واحد هو يُدخل إلى داخل الصندوق الأشياء حسب مزاجه ولا يقبل الخروج منه ولذلك أنا متعود استخدم التعبير التالي معه:
يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) أنا ضد تسمية مُثَّقَّف وضد تحديد مصدر أي شيء بأي شيء (الفن للفن أو الأدب للأدب أو الجدل للجدل أو السياسية للسياسة أو النقد للنقد أو الربح للربح)، لأن كل شيء في هذا الكون به درس يمكن أن نستفيد منه لو استخدمنا عقولنا للتمييز والفهم والاستيعاب حسب الزاوية التي رأينا فيها هذا الشيء والأدوات التي استخدمناها في الفهم والاستيعاب من وجهة نظري على الأقل
يا أيّها الديكتاتور (الديمقراطي) ليس من حقك أن تَمُنَّ علينا بأنك فضفضت ما في جُعبتك، وأنّه بسبب هذه المنّيّة من الواجب أن نتعامل ونكتب اسفل ما نشرت وفق ما ترغب به أنت وحدك،
وأي شيء لا يدخل مزاجك مما تقرأه من تعقيبات فهو زفت وقطران مهما كان حتى لو كان سمن وعسل،
وأي شيء يدخل مزاجك فهو سمن وعسل مهما كان حتى لو كان زفت وقطران
من وجهة نظري الأصح هو عليك أن تحترم ما تمّت كتابته من تعليقات وتتعامل معها مثلما تُحب أن يتم التعامل مع نصّك، وإلاّ فأنت لا تستحق أن يتم السماح لك بنشر أي شيء
بالمناسبة يا ليلى معروف ما زلت لم أقرأ إجابة على سؤالي؟
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى معروف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى معروف

//
الأخ ابو صالح، لماذا ننظر للأشياء من زاوية ضيقة؟
ماهي المشكلة اذا كتبنا عن بوذا ؟ او أي شخصية أخرى .هل الفكر محدود ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ليلى معروف

هل النظر محدود؟ هل يوجد شيء في العالم يمنعنا من التحدث عن بوذا أو غيره ؟
وإن وجد شيء فماهو؟ ومن أوجده؟
ماهي الأفكار التي يجب أن نحصرها داخل عقلنا ولانحيد عنها؟ وهل يوجد قانون بذلك؟
اليس بوذا من التاريخ؟ إننا نستشهد بمدارسنا وجامعاتنا بعلماء وفلاسفه من كل انحاء العالم
ونقرأ عن الثقافات والأديان المختلفة لنتعرف على الحضارات والمعتقدات في أغلب المناطق
المأهولة من العالم وهذا حق للإنسان والإنسانية .
//

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما زلت لم أحصل على إجابة للسؤال يا ليلى معروف؟!!!
وتعليقا على ما لونته باللون الأحمر يا ليلى معروف
أنا في العادة أكرّر العبارة التالية، أنا مسؤول عن نص تعبيراتي وكلماتي ولست مسؤول عن تأويلها ومن ثم فهمها من خلال التأويل، وخصوصا عندما يكون التأويل خارج منصوص ما ورد في تعبيراتي وكلماتي
الآن هل أنا منعتك من طرح أي شيء عن بوذا؟!!!
هل أنا لم أضف بُعد آخر على ما طرحته أنت عن بوذا بل بالعكس حتى أوردت أشياء يمكن أن تكون مرتبطة به من القرآن الكريم؟!!! هل في ذلك رفع أو تقليل من قيمة بوذا؟!!!
أنا بالنسبة لي حدود أي فكر هي من خلال المحددات التي يؤمن بها أي شخص، والشخص الذي بلا حدود لفكره شخص بدون فكر أو فوضوي أو عبثي من وجهة نظري على الأقل
أنا لا أعتبر ما درسناه في مناهجنا التعليمية هو مقياسي للصحيح والخطأ على الإطلاق، بل أنا من وجهة نظري أن سبب انحطاطنا وغالبية سلبياتنا هو ناتج عن المناهج التعليمية الحالية لأن من كتبها هو مُثَّقَّف الدولة القوميّة بداية من مصطفى ساطع الحصري الذي أتى بالمناهج الأوربية وعمل على ترجمتها وتطبيقها حرفيّا عندما تم إنشاء كيانات سايكس وبيكو دون أي استيعاب للفروق بين هيكل وتركيبة اللغة العربية لمراعاة اختلافها عن اللغات الأوربية على سبيل المثال لا الحصر، إن كان من حيث وجود التشكيل في اللّغة العربية ولا وجود مثيل له في اللّغات الأوربية، أو من ناحية الصيغ البنائيّة للكلمة العربية وسعتها وأكتمالها ولا وجود شبيه لها يصل إلى مستواها في اللّغات الأوربية (كأنك في تلك الحالة تطلبي من طيّار أن يأخذ دروس في القيادة من أشهر سائس خيل في العالم؟!!! وهنا أنا لا أقلّل من قيمة سائس الخيل ولكن يجب استيعاب الصورة كاملة أو كما يُقال في الأمثال بأن لكلِّ مَقَام مَقَال) وفي هذا المجال أحيلك إلى ما كتبته تحت العنوان والرابط التالي، إن أحببت الاستزادة بالضغط على الرابط
عندما يكون التعريب مُشتِّتا للهوية

http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post23665
ما رأيكم دام فضلكم؟

شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23766#post23766

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

يا ابو صالح ويا محمد برجيس
لا أريد أن أتدخل هنا......................
ولكن أطلب الفراسة
من هو فواز ابو خالد
أليس هذا الأسلوب وقوة الحروف اللغوية تشير إلى شخص ما ليس إسمه فواز ابو خالد

عزيزي اسماعيل الناطور بالنسبة لفوازأبوخالد أنا لا استطيع اعطاء رأي عن فكره حيث لم يحصل أي احتكاك مباشر بين وبينه حتى الآن، مثلما حصل بيني وبين محمد الجابري على سبيل المثال
ولكني لاحظت أنه لا يستطيع التفريق بين ض و ظ، ولكن بما أنّه تم وضعه في قالب (سلفي أو وهابي) هذا بالتأكيد سيجعل محمد شعبان الموجي على الأقل يضعه تحت المراقبة ولو كان هناك أكثر من شخصية تستخدم نفس الأي بي الذي يستخدمه فواز أبوخالد لكنّا قرأنا عن فضيحة في هذا المجال منذ فترة طويلة من قبل أحد طباخي الريّس أو عصابة النسوة وهذا مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

لا تتبنى هذه النظرية
فهل هناك من تابع
مرام عبد الوهاب
أو رغدان الدغري
أو مصطفى خيري
وحالات أخري لا أتذكرها الآن
فالأخ محمد شعبان الموجي أعلنها عدة مرات
إنه لا يتابع Ip للأسماء ولكنه يتابع ما يكتبون فقط وهنا يتدخل

عزيزي اسماعيل الناطور أنت بنيت وجهة نظرك على أولويات أنت أدرى بها
وأنا بنيت وجهة نظري على أولويات أنا أدرى بها،
في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية ومفهوم النُّخْبَة فيها، أرجو الانتباه إلى مفهوم أو مصطلح ذراعي اليمين فما دمت ذراع فلك مطلق الحريّة بعمل ما ترغب به
فمثلا رغدان الدوغري هو الاسم الثاني ليسري راغب شراب وتم منع استخدام هذا الاسم عن يسري راغب شراب عندما وصلت تحرشات رغدان الدوغري إلى محمد شعبان الموجي حينها فقط تم إيقاف ومنع استخدامه

وهنا مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
ما رأيكم دام فضلكم؟

شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23833#post23833

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدأحمدخليفة

أخي العزيز أبو صالح لا أعتقد أنك من الناس الذين

يستطيع المرء أن يسيطر على عقولهم وقلوبهم برسائل جانبية أو ماشابه
ولستم ممن يؤخذون بكلمات وسطور ففيكم من الخبرة والمعرفة مايجعلانكم تلتمسون الخيط الأبيض من الأسود
لأنني بكل بساطة لم أحذف موضوعاً لأحد في حياتي وأحاول أن أحترم حروف الأخوة وكتاباتهم على اختلاف مشاربها
وأحياناً عندما أجد موضوعاً لأحد الاخوة ليس بالمستوى المطلوب أدبياً أو أنه لا يليق بالشاعر أو الأديب تناوله بالطريقة
التي تم تناول الموضوع الافتراضي بها فبالغالب عزيزي كنت أترك الموضوع لأحد الإداريين المشرفين ليفعل مايراه مناسباً
وذلك لأنني بصراحة أعرف كم يبذل المرء من جهد ومن وقت ومن مال ليضع نصه عى الشبكة فمارأيك أن يأتي أحدهم ويقوم بحذفه
جذرياً وأقولها جذرياً ..نعم فكان رد فعلي طبيعياً جداً وربما لو تسنى لي لكنت أشد لسعاً وإيلاماً ولكن هذا ما كان بالمستطاع
لكي يتذوق من يجرؤ على حذف نص أو عمل لكائن من كان كيف يكون وقعه على نفس الكاتب..
وبطبيعة الحال أخي أبا صالح لا يريد أحدنا النيل من الآخر ولسنا هنا لتصفية حسابات شخصية ولكن الأمر بما أنه تم إيصاله الى الجمعية
فلقد كان أشد وقعاً على نفس المرء ولا يمكن أن يمحى بسهولة .وكنتم متواجدون وتعرفون القصة السخيفة التي جاؤوا لنشرها هنا
على كل حال دائماً يملؤني شعور ويقين ((بأنه في النهاية لا يصح الا الصحيح)) وأثبتت التجربة ذلك مراراً وتكراراً
طبعاً أتمنى منكم أخي أبا صالح أن تكون حواراتنا لطيفة بعض الشيء ولا ضير من الصراحة أحياناً ولكن لنبتعد قدر الامكان
عن التذكير بما مضى ((قدر الامكان)) ..ولكم طيب اللحظات أخي أبا صالح ..
أشكرك بشدة وأشد على يديك وعلى يدي الاخوة جميعاً وبالتحديد من ينتصر لأخيه إن رآه بين أنياب الإداريين ههههههههههههههههه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدأحمدخليفة

حييتم ولكم مودة وأمنيات محمدأحمدخليفة

أظن شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك هو الزاوية التي ذهبت إليها عزيزي محمد أحمد خليفة،

فأنا كان كل همّي أن تثبّت بأنه لم يحصل بيني وبينك أي تواصل وتنسيق خلفي،

كما أظن كذلك بالنسبة لمحمود وبما أنك أتيت على سيرة الحذف أو الشطب أو التعديل
الإشكاليّة من وجهة نظري هو أن يظن كل من استلم صلاحيات إداريّة أصبح هو الأعلم والأفهم في القسم الذي تم تسليمه له من قبل صاحب الموقع بسبب المنصب وفي العادة لا يكون الاختيار بسبب الكفاءة، لا، ولكن مجاملة لفلان أو علانة
فمثلا أنا كل من تعدّى على مواضيعي أتحدى أي واحد فيهم أنه فهم الموضوع،
وأولهم محمد شعبان الموجي وطباخيه وعصابة النسوة أو من كان هنا من الإدارة المؤقتة أو الإنتقالية
وبما يتعلق الأمر بي بخصوص الحذف والشطب والتعديل في الغالب الأعم يكون لأغراض شخصية بحتة ومن زاوية الجكارة أو لإرضاء فلان أو علانة قام بالاعتداء علي وتوّرط وليس له أي علاقة بمحتوى المادة وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
هذه التصرفات من وجهة نظري على الأقل هي اساس ما كتبته تحت العنوان والرابط التالي
ثقافة احتقار العلم والعلماء
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14039
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1129
المضحك أن كل منهم يُخرج لسانه متر عندما يتعلّق الأمر بالمتفرعن الأشهر،
ولكن صدقني لم يتجرّأ المتفرعن الأشهر معي لفعل واحد من عشرة مما قام به أصحاب الصلاحيات الإدارية في الملتقى وواتا الحرّة والذين تركوه وفتحوا هذه المواقع بحجة ممارساته المتفرعنة، وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
ثم هم هل تركوا أي ماضي حتى أحتاج لتذكره أصلا؟!!! هؤلاء (الملتقى) مثال عملي لناكري الجميل والعشرة فقد حذفوا كل مواضيعي وهنا هو شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك
ما رأيكم دام فضلكم؟

من وجهة نظري أن غالبية من لا يعرف القراءة والكتابة في العالم العربي،
أكثر علما وحكمة وفهما من غالبية مدّعي العلم والثقافة من أبناء جلدتنا،
كما في المثال الذي اختاره أحمد منصور في برنامجه بلا حدود على قناة الجزيرة للفلاح المصري عبد المجيد الخولي والذي كان غالبية حياته أميّ لا يعرف القراءة والكتابة وذكرت في أكثر من مداخلة في الشَّابِكَة (الإنترنت) أتمنى أن يعتبره حكّامنا ناهيك عن مثقفينا كقدوة لهم وللتأكد من ذلك يمكنكم مشاهدة الحلقة كاملة بالضغط على مفتاح التشغيل

أو قراءة الحلقة في موقع الجزيرة بالضغط على الرابط التالي

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/9A8FCDFA-23E8-4481-BE71-5FB843103C80.htm
وهناك أمثلة كثيرة جدا وواضحة من حواراتنا في الشَّابِكة (الإنترنت)، ولذلك أنا أكرّر كثيرا من أنني أظن سبب البلاء والإنحدار الذي نعيشه هم من يظنّون أنهم من المثقفين ممن تلوثت أفكارهم بالعلمانية والديمقراطية وضد العولمة،
هؤلاء هم الأميّون الحقيقيون من وجهة نظري،
هؤلاء هم عديمي العلم والحكمة
والواجب معالجة مشاكلهم بشكل متوازي مع مشاكل الأميّة
ما رأيكم دام فضلكم؟

مثال عملي على كيفية تأطير لغة الأصنام والأساطير من قبل مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) أنقله من العنوان والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الرابط
النقل الديداكتي للمفاهيم السيميائية في كتاب اللغة العربية
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=59800

الخطاطة السردية والنموذج العاملي مثالا
تقديم
تبلورت نظرية السيميائيات السردية(Sémiotique narrative) منذ كتاب مؤسسها الأول ألجرداس جوليان غريماص(A.J.Greimas)"الدلالة البنيوية"(1966)، حيث أرسى أولى قواعدها، لكن توالت النماذج السميائية بعد ذلك بدءا من: "في المعنى"(1970) وفي المعنىII(1982)، ثم المعجمين السميائيين اللذين أنجزهمابالاشتراك مع تلميذه جوزيف كورتيس (J. Courtés)وغيرها.
عرف هذا الاتجاه المعرفي بالمدرسة الفرنسية (مدرسة باريس السميائية)، أسست نموذجها النظري ابتداء على الخرافة والحكاية الشعبية، مستثمرة العمل الهام لفلاديمير بروب(V.Propp)في"مورفولوجية الخرافة"، ثم استدراكات ليفي ستروس (C.Levistraus)وغيرهما، لتنفتح المدرسة بعد ذلك على حقول معرفية أخرى، مثل سميائيات الأهواء مع جاك فونتاني(J.Fantanille)، ونظرية الكوارث مع روني طوم(R.Thome) وجون بيتيتو كوكوردا(J.P.Cocorda)، ومفهوم التشاكل(Isotopie) مع فرانسوا راسيتي ...(F.Rastier)
أغنت هذه الإبدالات النظرية السيميائية، وجعلت منها إطارا حاضنا لنصوص ذات أبعاد مختلفة اجتماعية وسياسية ودينية، حيث أصبح، افتراضا، على كل من يتبناها رؤية ومنهجا، أن يضع في حسبانه الأسس الإبستمولوجية لها.
يدفعنا هذا الافتراض إلى التحاور مع كتب اللغة العربية للسنة الثانية بكالوريا آداب وعلوم إنسانية[1]،لاختبار مدى تمثلها للنظرية السيميائية، في عنصرين هامين داخل المسار التوليدي(Parcours generatif)، يتعلق الأمر بالنموذج العاملي(Modèle actanciel) والخطاطة (الترسيمة) السردية(Schéma narratif)، باحثين في طبيعة النقل الديداكتي(Tansposition didactique) باعتباره أحد الإجراءات المساعدة على اقتطاع هاتين المادتين المعرفيتين من سياقاتها النظرية العامة المتعلقة أساسا بالسيميائيات السردية، ودورهما التربوي في القراءة المنهجية للنصوص، واضعين في أذهاننا المستوى الإدراكي للفئة المستهدفة(2بكا) وما تفرضه، ضرورة، من تبسيط محاولة للتوفيق بين الجهاز النظري، ومستويات الاستيعاب.
سنحاول ابتداء تأطير العنصرين معا (الخطاطة السردية والنموذج العاملي) في المسار التوليدي الغريماصي، ثم بعد ذلك سنعمل على اختبارهما في الكتب المدرسية ثانيا.
1- نسق اشتغال البنية العاملية في المسار التوليدي[2]
قسم غريماص المسار التوليدي إلى بنيتين رئيستين: بنية سيميائية سردية (Structure sémio- narrative)، وبنية خطابية(Structure discursive)، فالبنية السميائية السردية تنقسم بدورها إلى بنيتين فرعيتين، بنية عميقة (Structure profonde)(المربع السميائيCarré sémiotique) أي البنية الأولية للدلالة، وبنية سردية سطحية، فالأولى مجردة بينما الثانية بين المحايثة والتجلي(بين بين)، أما البنية الخطابية فمتجلية متمظهرة.
يقع العنصران معا (النموذج العاملي والخطاطة السردية) في البنية السردية السطحية. وهي بنية عاملية(Structure actancielle)، تعد وسطا بين ما هو متجل متفرد وما هو موغل في التجريد والتعميم[3].
يقدم النص على مستوى البنية العاملية بوصفه سلسلة من الحالات((Etatsوالتحولات (Transformations)، جعلت غريماص يقر أن السردية (Narrativité) توجد في كل الأنساق الدالة. تتعلق الحالات بالكينونة(Etre) وتعود التحولات إلى الفعل والظهور(Paraître) [4].
يفرض هذا الاختلاف وجود ملفوظين مختلفين: ملفوظ حالة (Enoncé d’état)يتعلق الأمر بالعلاقة بين الذات(Sujet) والموضوع(Objet)، ونرمز له ب (ذ-م) وملفوظ الفعل (Enoncé de faire)، يرتبط بالتحول في هذه العلاقة إما اتصالا أو انفصالا، يلزم من ذلك ملفوظين للحالة:
- ملفوظ حالة اتصال(Conjonction): يكون العامل الذات متصلا بالعامل الموضوع، نرمز للاتصال بالرمز ∩ حيث ع ذ ∩ ع م.
- ملفوظ حالة انفصال (Disjonction): يكون العامل الذات منفصلا عن العامل الموضوع، نرمز للانفصال بالرمز U حيث ع ذ U ع م.
أما ملفوظ الفعل أوالتحول فيرتبط بالانتقال من حالة إلى حالة أخرى، حيث نجد شكلين من التحول:
- تحول الاتصال: يتم الانتقال من حالة الانفصال إلى حالة الاتصال.
ونرمز له بالصياغة الصورية الآتية:
[ع ذ U ع م ع ذ ∩ع م
يشير السهم إلى التحول من حالة انفصال إلى حالة اتصال.
- تحول الانفصال: يتم الانتقال من حالة اتصال إلى حالة انفصال، نمثل له ب:
]ع ذ ∩ع م ع ذ U ع م
يشير السهم إلى الانتقال من حالة اتصال إلى حالة انفصال.
يسمي غريماص تتابع الحالات والتحولات برنامجا سردياnarratif)Programme(، يرتبط بالعلاقة (ع ذ-ع م)، وتحولاتها الاتصالية أو الانفصالية، وهذا التحول، أي القيام بالبرنامج السردي، يتطلب فاعلا إجرائيا (Sujet opérateur)مؤنسنا (Anthropomorphe) [5]، ومادام هناك حالة وتحول، فالفاعل الإجرائي إما أن يكون:
فاعل الحالة: يكون في علاقة اتصال أو انفصال بموضوع القيمة (Objet- valeur) فالعلاقة (ع ذ-ع م) تحدد ملفوظ الحالة، أو فاعل الحالة.
فاعل الفعل: التحول في العلاقة إما بالاتصال أو بالانفصال، نرمز لفاعل الفعل بالترسيمة العامة (Schéma générale) الآتية:
[فا ف [( ع ذ U ع م ) (ع ذ ∩ ع م )]
يرمز (فا ف) إلى فاعل الفعل و(ع ذ) إلى العامل الذات، و(ع م) إلى العامل الموضوع، والسهم إلى التحول، و(∩) إلى الاتصال و(U) إلى الانفصال.
يتطلب هذا التحول إنجازا (Performance)، إن تحقيق التحول من قبل الفاعل الإجرائي يفترض أن يكون هذا الأخير محفزا من قبل عامل آخر مرسل (Destinateur)يقنعه فيقتنع بالإنجاز، نسمي هذه العملية تحفيزا(Manipulation)؛ ولابد بعد ذلك للعامل الذات/الفاعل الإجرائي أن يملك الشروط الضرورية لإنجاز الفعل، وفق قيم جيهية (Modalités)أجملها غريماص في أربع قيم: وجوب الفعل(Devoir faire)والقدرة على الفعل(Pouvoir faire) ومعرفة الفعل (Savoir faire وإرادة الفعل(Vouloir faire)، نسمي هذه الشروط والقيم الجيهية القدرة.(Compétence)
تعد القدرة موضوعا يمكن أن يكون الفاعل الإجرائي ممتلكا له أم لا، وهذا الموضوع بوصفه كذلك، ليس المطلوب الرئيس للإنجاز، لكنه شرط ضروري له، لذلك سمي موضوعا استعماليا أو موضوعا جيهيا (Objet modal) لأنه مرتبط بتحقيق القيم الجيهية السالفة، أما الموضوع الرئيس فيسمى موضوع القيمة، لأنه مرتبط بالإنجاز وبالعلاقة (ع ذ- ع م)، أي بمجموع الحالات والتحولات (البرامج السردية) التي يقوم بها العامل الذات في بحثه عن موضوع القيمة.
وقد ينجح العامل الذات في برنامجه السردي أو يفشل، لأنه في بحثه عن موضوع القيمة لا يجد الطريق مفروشا بالورود، بل هناك عوامل أخرى نسميها معاكسة (Opposants)، تعيق العامل الذات، إذ تقوم ببرامج سردية مضادة (Anti-programmes narratifs)، فإذا استطاع العامل الذات /الفاعل الإجرائي غلبة العوامل المعيقة بوساطة أهليته والعوامل المساعدة(Adjuvants) نجح في الحصول على موضوع القيمة وإلا فلا.
يتم الحكم نهاية على الإنجاز الذي قام به العامل الذات، بالنجاح أو الفشل، وتسمى عملية التقويم هاته جزاء، حيث يعود المرسل إلى الظهور للحكم على المسار السردي بأكمله، لكن بوصفه فاعلا تأويليا.
هكذا إذا تشتغل البنية العاملية، اختصارا، في المسار التوليدي الغريماصي، إن عناصرها متضافرة بوصفها نسقا ضاما، لا يمكن عزل بعضها عن بعض إلا إجرائيا، حيث يبدو من الصعب التمييز بين ما يعود إلى النموذج العاملي وبين ما يعود إلى الخطاطة (الترسيمة) السردية.
ولتفادي الخلط نظر غريماص إلى النموذج العاملي ابتداء بوصفه نسقا(Système)ثم باعتباره إجراء. وإجرائيته تتم من خلال خطاطة سردية من أربع مراحل.
أ- النموذج العاملي بوصفه نسقا
يعد النموذج العاملي انتقالا من العلاقات (المربع السميائي) إلى العمليات[6]، فنسقيته تتجلى في كونه صورة أو شكلا مثاليا تجريديا يعد بنية قابلة لفهم المتخيل البشري، وانعكاسا للكون الجماعي، يمكن صياغته صوريا كالآتي:

[ينظر غريماص إلى هذا النموذج وفق ثلاثة أزواج عاملية[7]:

- المرسل/المرسل إليه: أو محور التواصل: دور العامل المرسل هو إقناع العامل الذات بالبحث عن موضوع القيمة، كما أنه يقوم المسار السردي باعتباره فاعلا تأويليا، أما المرسل إليه فهو المستفيد من الموضوع.
- الذات/الموضوع: يشكل هذا الزوج قطب الرحى في النموذج العاملي، إذ يعتبر محور الرغبة أي أن الذات ترغب في الحصول على موضوع القيمة، ويكون هذا بعد إقناع الذات من قبل المرسل. أما الموضوع فهو المرغوب فيه من قبل الذات.
- المساعد/المعاكس: يشكل مقولة الصراع، فالمساعد يساعد العامل الذات في البحث عن موضوع القيمة، أما المعاكس فيعيق الذات في الحصول على موضوع القيمة.
ب- النموذج العاملي بوصفه إجراء
إن النموذج العاملي بوصفه نسقا بنية ساكنة، ولا يتم تحريكها إلا من خلال العبور من النسق إلى الإجراء عبر خطاطة سردية من أربع مراحل:
1- التحفيز أو فعل الفعل: حيث يتم إقناع العامل الذات من قبل المرسل بالبحث عن موضوع القيمة، ويقوم الذات بتأويل هذا العمل الإقناعي.
2- القدرة أو كينونة الفعل: إن الإقناع والاقتناع ليسا كافيين لتحقيق الرغبة، بل لابد من تحقق القدرة، أي الشروط الضرورية لتحقيق الإنجاز، وتتلخص في (إرادة الفعل، والقدرة على الفعل ووجوب الفعل ومعرفة الفعل)، ترتبط بالبعد التداولي(Pragmatique)، حيث تتطلب برنامجا استعماليا للحصول على الموضوع الجيهي.
3- الإنجاز أو فعل الكينونة: يشكل المرحلة الثالثة في الخطاطة السردية؛ والإنجاز هو كل عملية تحقق تحولا لحالة، وهذه العملية تقتضي عاملا(Agent) هو الفاعل الإجرائي، إننا ننتقل مما هو محين إلى ما هو محقق[8]، والتحقيق يتطلب برنامجا أساسا هدفه الحصول على موضوع القيمة، غير أن تحقيق الرغبة خاضع للبنية الجدلية التي تحكم النموذج العاملي، إذ نجد برنامجا مضادا يقوم به فاعل إجرائي مضاد.
4- الجزاء أو كينونات الكينونة: إنه الحكم على الإنجاز[9]، فالمرسل هو الذي يحكم على نجاح البرنامج السردي أو فشله، باعتباره فاعلا تأويليا. - كيفيات النقل الديداكتي للمفهومين في الكتب المدرسية
1- كتاب في رحاب اللغة العربية
اعتبر المؤلفون الخطاطة السردية تمثيلا مبسطا ومختصرا لمختلف العمليات التحويلية الكبرى في مجرى السرد، التي تنتظم وفق البنية الآتية: بداية ووسط ونهاية[10]. وهم بذلك مستندون إلى منطق الحكي كما يراه كلود بريمون(C.Brémound)، وليس إلى الخطاطة السردية(Schéma narratif)بالمفهوم الغريماصي، بالرغم من أن غريماص تحدث عن هذه البنية على مستوى التجلي(Manifestation) في التفضيء والتزمين وبنية الممثلين، فتحدث مثالا عن فضاء استهلال وفضاء وسط، وفضاء هدف...فلو أبدلوا الحالات والتحولات بهذه البنية لحافظوا على النموذج، وكان التحليل أكفى في القصة.
كما جعل المؤلفون النصوص القصصية تتضمن خطاطات فرعية ضمن خطاطة عامة، وكان حريا القول إن النصوص تتضمن مجموعة من البرامج السردية الفرعية (Sous-programmes narratif) ضمن مسار سردي عام(Parcours narratifs)، ينتظم الخطاطة السردية، أو القول: مجموعة من المتواليات أو المقاطع السردية، وكل متوالية سردية تتضمن ضرورة خطاطة سردية وبنية عاملية مخصوصتين[11].
عموما، يظل مفهوم الخطاطة السردية في الرحاب ملتبسا، بعيدا عن النموذج النظري الغريماصي؛ فإذا كان النقل الديداكتي للمفاهيم يفترض تبيئتها، إلا أن ذلك لا يعني اجتثاثها من الأسس الإابستمولوجية التي انتظمتها في نظرياتها.
أما النموذج العاملي فيبقى مقبولا، عمد المؤلفون، لامحالة، تقريبه إلى مدركات الفئة المستهدفة, لكن رغم ذلك، خلطوا بين العامل(Actant)والممثل في الاستنتاج بقولهم "كما أن العامل الواحد قد يمثله أكثر من ممثل، كما يمكن لممثل واحد أن يلعب دورين".[12]
وكان الأحرى القول إن كل دور عاملي يمكن أن يقوم به عامل واحد أو أكثر، كما أن كل عامل يمكن أن يقوم بدورين عامليين... فالحديث عن الممثل في الكتاب، فيه شيء من التجوز، ولا يمكن أن يكون واردا إلا إذا وضعنا في الاعتبار تمفصل دور الممثل باعتباره عاملا من جهة، أي ينتمي إلى البنية السميائية السردية، وباعتباره ممثلا من جهة أخرى، أي ينتمي إلى البنية المتجلية خطابيا، فنقول كل عامل يتجلى في النص السردي من خلال ممثل أو أكثر، فنميز بين البنية بين المحايثة والتجلي، والبنية المتجلية كما يحدد ذلك غريماص.
2- كتاب الممتاز في اللغة العربية
حاول المؤلفون أن ينقلوا الخطاطة السردية للنموذج الغريماصي نقلا يستجيب للنمذجة، ويتوافق ومدركات الفئة المستهدفة، فقد حافظوا على النموذج إلا في إشارات نذكر منها: أنهم في حديثهم عن الحالات والتحولات ميزوا في التحول بين الموضوع المرغوب عنه والموضوع المرغوب فيه، وغريماص لم يشر إلا إلى موضوع قيمة واحد، مرغوب فيه ضرورة ولزوما، إن البحث لا يتم عن موضوع مرغوب عنه[13]، فالمرغوب عنه يمكن أن يكون عاملا معاكسا وليس موضوع قيمة.
أشار المؤلفون في مكونات البرنامج السردي إلى الخطاطة السردية المكونة من أربعة عناصر متضافرة ومترابطة منطقيا، حيث يقتفي لاحقها سابقها وفق ما يلي:
[التحـفيز القدرة الإنجاز الجزاء.
غير أنهم اعتبروا الكاتب غير ملزم بهذا الترتيب المنطقي[14]، وفي ذلك إخلال بمفهوم الخطاطة نفسها، لأن الخطاطة السردية، كما في النموذج السيميائي الفرنسي، مجردة عن كل تجل نصي، فإذا تحدثنا عن الكتابة سواء كانت قصة أومسرحا، أوغيرذلك فنحن نتحدث عن مسارات تصويرية (Parcours figurative) تزين البرامج السردية، إن التمظهر مرتبط بالتفرد، وغريماص يبحث في العام المجرد.
إن الخطاطة السردية التي تزينها التشكلات الخطابية (Configurations discursives) في البنية الخطابية، هي تجسيد للعام وليس للتجلي النصي. ولعل ذلك ما جعل المؤلفين يسقطون في خلط بين الممثل والعامل[15].
إن تعريف القدرة في المؤلف قاصر، حيث لا تتعلق القدرة فقط بملفوظات الحالة، بل بملفوظ الفعل وملفوظ الحالة معا، لأنها تتطلب برنامجا سرديا استعماليا، خادما للبرنامج السردي الأساس.
أما النموذج العاملي فيبقى مقبولا استجاب لخصوصيات النظرية، كما أن المؤلفين نجحوا في تقريبه إلى مدركات الفئة المستهدفة.
3-كتاب واحة اللغة العربية
تعد الخطاطة السردية في المؤلف تعاضدا لعناصر القص من حدث وشخصيات وفضاء وزمان ووصف وسارد... إن الخطاطة إذا بنية مكونة من علاقات[16] منطقية تنتظم الأحداث، ليخلصوا إلى تعريف مفاده أن الخطاطة السردية مجموع المعطيات الأساسية التي لا استغناء عنها ليكون المحكي قابلا للفهم، فهي تمثل بنية القصة وحبكتها، كما أن المؤلفين قسموها خمس مراحل: وضعية الاستهلال، والعنصر المخل، ووضعية الوسط ووضعية الانفراج ووضعية النهاية.
تتعلق وضعية الاستهلال بالتأطير العام للقصة، ووضعية المخل باختلال وضعية الاستهلال، وتتعلق وضعية الوسط بمجموع الأحداث التي تشكل العقدة، وتسمح بالانتقال من وضعية البداية إلى وضعية النهاية، أما العنصر المخل فيرتبط بحدث يظهر فجأة، يجعل الأزمة تتجه نحو النهاية، أما وضعية النهاية فإما أن تكون قلبا للوضعية البدئية أو وضعية جديدة[17].
لم يركز المؤلفون في الدرس الثاني على ما وضعوه ابتداء، إذ عمدوا إلى الاستهلال والنهاية فقط (الحالات والتحولات)، فالاستهلال، بالنسبة إليهم، ينقسم إلى استهلال دينامي مباشر، واستهلال ثابت بثبوت الفضاء واستهلال تقدمي متدرج، واستهلال معطل كأن يبدأ بعقدة أومشكلة، وقسموا النهايات إلى أربعة أنواع: نهاية سعيدة ونهاية السقوط أو الهاوية الدرامية، ونهاية عقلية فلسفية كأن تكون النهاية تأملا، والنوع الأخير تكون فيه الخاتمة غائبة.
وتحدثوا في العلاقات عن العلاقات الناظمة بين البدايات والنهايات فقسموها نوعين: علاقة تشابه وعلاقة تعارض، كما في حديثهم عن الخطاطة السردية، بالطريقة التي يفهمونها بها، يجمعون بين دلالات وأبعاد الحدث وغيرها.
ومادامت الخطاطة السردية انتظاما منطقيا فهي تبقى عند حدود هذا الانتظام(البناء الصوري) ولا تتعداه، فحين يتحدث المؤلفون في الخطاطة السردية عن القارئ وأفق الانتظار فهم يجمعون اعتياطا بين نظريات مختلفة لها أسسها الإبستمولوجية المختلفة وأبعادها المتباينة.
إن الخطاطة السردية في كتاب واحة اللغة العربية لا رابط بينها والنموذج الغريماصي بعيدة عما سطرناه سالفا، فهي قرينة تحليل الخطاب بعيدة عن الأساس النظري للسيميائيات السردية. إن النقل الديداكتي للمفاهيم لا يعني ضرورة اجتثاثها من أصولها، بل هو استثمار يراعي النموذج ابتداء، ثم الأهداف البيداغوجية ثانيا.
ولم يستطع المؤلفون التمييز بين الشخصية والقوى الفاعلة[18]حين عرفوا القوة الفاعلة بقولهم: القوة الفاعلة هي كل عنصر مؤثر في الأحداث وفي الشخصيات... لكن بالرغم من هذا ظل النموذج العاملي في عمومه وافيا مستجيبا للنمذجة والهدف التربوي.
بيبليوغرافيا
-المتون
- مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) الدار العالمية للكتاب ومكتبة السلام الجديدة، الدار البيضاء، ط2007.
- مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) شركة التوزيع والنشر المدارس، الدار البيضاء، ط2007.
- مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) مكتبة الأمة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، ط2007.
-المصادر باللغة الأجنبية
- COURTES (J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, Ed,
Hachette, Paris, 1976.
- GREIMAS (A,J) COURTES(J) : Sémiotique dictionnaire raisonné de théorie de Langage, Hachette, Paris, 1979.
- GREIMAS (A.J) : Sémantique structurale, Ed, Larousse, Paris1976.
- GREIMAS (A.J) : De sens, Ed, Seuil, Paris, 1970.
- GROUPE D’ENTREVERNES : Analyse sémiotique des textes, Ed Toubkal, Casablanca.198
[1] - مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) الدار العالمية للكتاب ومكتبة السلام الجديدة، الدار البيضاء، ط2007.
- مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) شركة التوزيع والنشر المدارس، الدار البيضاء، ط2007.
- مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، السنة الثانية من سلك البكالوريا(مسلكا الآداب والعلوم الإنسانية) مكتبة الأمة للنشر والتوزيع، الدار البيضاء، ط2007.
[2] - سوف لن ندخل في تفاصيل النظرية السميائية السردية لأن المقام لايسمح بذلك، بل سنكتفي بالإشارة فقط إلى ما يهم الموضوع الذي نحن بصدده.
[3] -GREIMAS(A.J) : De sens, Ed, Seuil, 1970,p.160.
[4]-GROUPE D’ENTREVERNES : Analyse sémiotique des textes, Ed Toubkal, Casablanca,1987, p.14.
[5] -COURTES(J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, Ed, Hachette, Paris,1976, pp.16-17.
[6] - GREIMAS (A,J) COURTES(J) : Sémiotique dictionnaire raisonné de la théorie de Langage, Hachette, Paris, 1979,p.16.
[7] - GREIMAS(A.J) : Sémantique structurale, Ed, Larousse, Paris, 1976, p.177.
[8] -COURTES(J) : Introduction à la sémiotique narrative et discursive, op, cit. p.120.
[9] -GROUPE D’ETRVERNES : Analyse sémiotique des textes, op., cit, p.67.
[10] -مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، مصدر سابق، ص:149.
[11] - المصدر نفسه، ص:169.
[12] - المصدر نفسه، ص:170.
[13] - مجموعة من المؤلفين: في رحاب اللغة العربية، مصدر سابق، ص: 170.
[14] -مجموعة من المؤلفين: الممتاز في اللغة العربية، مصدر سابق، ص:143.
[15] - المصدر نفسه، ص:185، وانظر ما جاء بصدد كتاب في رحاب اللغة العربية.
[16] - مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، مصدر سابق، ص:142.
[17] - المصدر نفسه، ص:144.
[18] مجموعة من المؤلفين: واحة اللغة العربية، مصدر سابق، ص:165.

__________________
ما رأيكم دام فضلكم؟

أظن المداخلة التالية والتي أنقلها من الرابط التالي يمكن اعتبارها أم الاستفزازات
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23909&posted=1#post23909
ولمن يرغب في معرفة التفاصيل عليه الضغط على الروابط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكي النزال

أخي الغالي أبو صالح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكي النزال

تبقى غالياً
دم بخير وعافية

عزيزي مكي النزال من وجهة نظري على الأقل ما حصل في هذا الموضوع من الأشياء التي ينطبق عليها قول شرُّ البَلِيِّة مَا يُضحك في كل ما يتعلّق بمُثَّقَّفينا ويُثبت في نفس الوقت إنّه لا يُحسن القراءة بسبب الضبابيّة اللغويّة والجهل اللغوي الذي يعانيه بغض النظر إن كانت خلفيته علمانية أو ديمقراطيّة أو اسلاميّة فموضوعنا تحت العنوان والرابط التالي
لماذا لا أحبكم يا ..، أبو صالح، الناطور، حبش، غادة، الموجي..، وآخرون
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1901

بالإضافة إلى موضوع تحت العنوان والرابط التالي
ابو جهل وقوم لوط
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14890
كان كل منهما يدخل من ضمن المواضيع الأكثر عدد للقراءات حسب عدد القراءات لكل موقع، وهذا إن دلّ على شيء فيدل على أن هناك قارئ، لأي شيء يحس فيه شيء من المصداقيّة، لا كما يدعي أصحاب النظرة السلبيّة بكل ما يتعلق بالعرب والمسلمين بأنّه ليس هناك قارئ في أمة اقرأ؟!!!
وفي نفس الوقت يُبين تناقضات مثَّقَّفينا بشكل فاقع جدا،
فكل منهم يدعي بأنه ضد شيء بشكل صريح وواضح في مواضيع وعناوين ينشرها بشكل واضح لا لبس فيه
ولكن عندما تصل إليه السلطة تجده الأحرص على تطبيق ما أعلن أنه ضدّه وبشكل أبشع،
وهنا أتكلّم عن د. شاكر شبير وا.د. محمد اسحاق الريفي وهاني درويش وناصر عبدالمجيد الحريري ود.فائد اليوسفي ومحمود النجار ومحمد شعبان الموجي وحكيم عباس وا.د. عبدالحميد مظهر وغيرهم الكثير ممّن يتقدمون الصفوف بحجة أنهم من النُّخْبَة المُثَّقَّفَة
وأنا أوعز ذلك بسبب إيمانهم وقناعتهم بشكل مطلق بالديمقراطيّة على أنها أفضل حل لكل مشاكلنا؟!!!
وما حصل من تعدّي علي وعلى كل آرائي من قبلهم هو تطبيق عملي للديمقراطيّة من وجهة نظري على الأقل
ولماذا أنا ارى المشكلة عند كل من يظن أنه مُثَّقَّف في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة؟!!! بغض النظر إن كان بمسحة اسلاميّة أو علمانية أو ديمقراطية لأن اساس فكره مبني على الفلسفة
حيث من وجهة نظري أن الفكر الفلسفي (الإغريقي أو الزرادشتي أو غيره) ينطلق من أنّه يجب أن يكون هناك نُخْبَة تُمَثِّل خُلاصَة العَقْل ولذلك من المنطقي أنّه يجب التعامل معها على أنّها مَعْصُومة مِن الخَطأ، ويجب إظهارها على أنّها معصومة من الخطأ (التُّقْيَة) من قبل تابعيها ويتم تَأويل كل ما ينتج عنها وفق تأويلات تدعم أنّها تُمثِّل خُلاصَة العَقْل بعيدا عن أي اسس لغوية أو معجميّة أو قاموسيّة بحجّة أن الغاية تبرّر الوسيلة، فالغاية من أجل المصلحة العليا للمجتمع؟!!! أي أنَّ النُّخْبّة بشكل لا إرادي أصبحت هي المجتمع؟!!!
فلذلك أنا لاحظت أنّه لا وجود لأي معنى من معاني حُريَّة للرأي يُمكِن أن يكون له تأثير وصدى في أي وسط علماني أو ديمقراطي لأي شخص من خارج مجموعة النُّخْبَة
لماذا؟ لأنه من الضروري في الوسط العلماني والديمقراطي أن يكون الولاء والحاكميّة للنُّخْبَة الحاكمة،
وفي المواقع النُّخْبَة الحاكمة ما هي؟ أليس أصحاب الصلاحيّات الإدارية يمثلون النُّخْبَة الحاكمة كما هو الحال في دولنا؟!!!
وأظن ما حصل معي يمثّل ما يحصل مع كل الأحرار في دولنا من سيّد قُطب إلى أحمد ياسين إلى عبدالعزيز البدري والقائمة طويلة ممن تم إعدامهم أو سجنهم أو تصفيتهم في الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية في كل أرجاء المعمورة تحت حجج واهية لو كان هناك أي نظام قانوني منصف لتمّ محاكمة من حاكمه،
والتي هي وجه آخر للمشكلة التي تكلّم عنها الرسول صلى الله عليه وسلّم عن المخزوميّة عندما سرقت وأتى أهلها ومعارفها والمعجبين بها وأصحابهم يتوسطون لعدم تنفيذ العقوبة عليها
مشكلة الميزانين، عندما يكون الشخص لا نعرفه فنتعامل وفق الميزان الصحيح، ولكن المصيبة عندما يتقرّب منّا ويصبح من معارفنا، حينها نعمل بكامل قوانا العقلية على استخدام ميزان آخر، نعرف أنه أخطأ ولكن نجد تبريرات وتأويلات لها أول وليس لها آخر، والمصيبة إن لم تفعل فعلهم تصبح أنت حنبلي ومعقّد وماسك السلّم بالعرض و و و؟!!!هذا طبعا إن أحسنّا الظنّ
أمّا غير ذلك فتتحول أنت إلى أنك سبب كل المشاكل، لا، وبل تصبح شيطان يتطلب الرجم والتخلّص منه؟!!! كما يحصل مع المقاومة لقوات الإحتلال وأنصارها في كل دولنا العربية
ولا أمل ما دام كل الأطراف غير متفقة على مرجعية أو قاموس أو معجم لغوي واحد لتعريف معنى المصطلحات وخصوصا البديهيات منها مثل:
ما معنى كلمة فلسطين؟
وما معنى كلمة فلسطيني؟
وما معنى كلمة حقوق؟
وما معنى كلمة دولة؟
وما معنى كلمة الله؟
وما معنى كلمة دين؟
وما معنى كلمة إيمان؟!!!
ولذلك لا يمكن أن تكون هناك مصالحة لأنه ليس هناك لغة مشتركة بينهما للحوار والتواصل لنقل وجهة نظر كل طرف إلى الطرف الآخر ومن هنا صدر مفهوم أو تعبير حوار الطرشان.
وما دام كل الأطراف لا تريد أن تقول على الغلط غلط والصح صح والمصيبة تحت عنوان حريّة الرأي وأن كل شيء نسبي أي شوربة بسبب لوثات العلمانية والديمقراطية؟!!!
بل أصبح أن الصح هو ما يصدر من جماعته مهما كان ومهمته محصورة في تبريره وجعله منطقي ومقبول في آرائه؟!!!
والخطأ هو ما يصدر من غير جماعته مهما كان ومهمته محصورة في الطعن به وجعل طعنه منطقي ومقبول في آرائه؟!!!
فلذلك لا يمكن أن تكون هناك مصالحة.
وهذه المشكلة عامة في جميع أرجاء دول كيانات سايكس بيكو بلا استثناء أي كيان منها، والسبب فيها هو ما يطلق عليه مُثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية بغض النظر إن كان بمسحة اسلامية أو علمانية أو ديمقراطية ولذلك هو سبب مآسينا من وجهة نظري على الأقل، ولذلك إن أردنا الخروج من هذا المأزق علينا إيجاد حلول لمشاكله أولا
ولذلك من وجهة نظري مشكلة خليطيّ الدين إن كان باهتمام علماني أو ديمقراطي أو إسلامي والمؤمنين بالدولة القطريّة الحديثة والتي عمل على تثبيتها داخل عقولنا جمال عبدالناصر بركيزتيها العلمانية والديمقراطية وضد العولمة ولذلك تعتمد سياسة المقاطعة والإقصاء والإلغاء وعدم التعامل باسلوب علمي أو منطقي أو موضوعي مع كل ما هو جميل بنا لأنها لا تستطيع أن تصمد أمامه في حوار علمي (تفاوضي) مبني على الحجة والدليل في التفنيدللوصول إلى ما هو الأصلح.
والحل من وجهة نظري بسيط جدا، ألا وهو أن يحرص كل منّا على أن يلتزم بمعنى المعاني فيما موجود في القواميس والمعاجم العربيّة إن كان من ناحية الفهم أو من ناحية التعبير حينها 80% من مشاكلنا سنجد أنها غير موجودة، ولذلك سيكون لدينا كل الوقت لحل الـ 20% الباقية في وقت قياسي، هذا إن أردنا بشكل حقيقي وواقعي حلول لمشاكلنا
ما رأيكم دام فضلكم؟

زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.p...339#post182339

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

العجيب الغريب أن هناك غالبية .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

تستغرق وتغيب عن الحاضر والمستقبل لتتصدى للماضى
وتجدهم يكررون ويكررون ما قد سبق أن قاله فلان وفلان بل المئات من فلان
فتجدهم ينشغلون بما قال الغزالي وافلاطون وماركس وعباس بن فراس ....
وهذا ليس تقليلا من شأن هؤلاء
فهم رجال فكر قالوا كلمة للتاريخ وحفروا إسما لهم يتسلى به البعض
ولكن تصورا معي
ماذا لو كان إفلاطون عضوا في الملتقى وينعم بالحياة
هل يتجرأ احدهم أن يتفوه عنه ولو كلمة
الجواب بالقطع لا
فما دام الرجل قد مات وشبع موتا ...الأمر مريح
فليس هناك من يغضب أو يعترض أو يطرد أو يحظر فالأمر مشاع لكل من له لسان كذبا أو حقيقة
كنت أنتظر من البعض أن ينظر لما بين يديه
وأن يتكلم عن الأحياء
عن من لديهم القدرة على الرد
عن الحاضر حتى يتسنى للقارئ الحكم والفائدة
عن المستقبل حتى لا تقع الأمة في نفس الحفرة أكثر من مرة
ولكنها الجرأة والحدود والخوف التي قيد البعض نفسه بها إختيارا وليس إجبارا
ونعود إلى الأديبة ريما منير عبد الله وكما تطلق على نفسها جوهرة المنتديات

عزيزي اسماعيل الناطور أنا لا أراه عجيبا ولا غريبا مفهوم الببغاوات
الموضوع له علاقة بأحلام اليقظة وموضوع الفضفضة والتي هي من وجهة نظري على الأقل أركان الفلسفة للعلم
الموضوع له علاقة بعقلية موظف الدولة الذي لا يرغب أن يتحمّل أي مسؤولية والتي لها علاقة بمفهوم المُثَّقَّف للدولة القوميّة (الدولة القُطرية الحديثة بركيزتيها العلمانية والقطريّة) وولاءه الذي يجب أن يكون مطلق لمن يمثّل خلاصة العقل فيها
الموضوع له علاقة بالدلع وعدم الجديّة وأنه بيتسلّى ويشرب فنجان قهوة في فندق خمس نجوم

هل تعلم عزيزي اسماعيل الناطور أنا على أي اساس اخترت أعضاء اللبنة الأساسية لمدرسة الصمود والتحدي؟
طريقة اختياري للبنة الأساسية لأعضاء مدرسة الصمود والتحدي (غادة بنت تركي واسماعيل الناطور ورشا عبادة وركاد حسن خليل) كانت أولا هو ملاحظتي عليكم مسألة عدم التقوقع داخل حدود الـ أنا والتفاعل بجديّة وبدون بخل مع أي موضوع وكان بودي قبول فوزي سليم بيترو لدعوتي ليكون من ضمن أعضاء مدرسة الصمود والتحدي، وبالمناسبة أرجو أن تنقل تحياتي إلى ركاد حسن خليل وعلى مسابقته المفيدة اسأله تعالى أن يكتبها له في صالح أعماله،

ولكن نصيحتي له أن لا يكون التصويت بمثل هذه الطريقة غير المجدية والتي تدعم الكمّ الفوضوي على حساب النوع العلمي، ولتجاوز ذلك يكون بأنه يجب على كل مصوت أن يختار من عدة خيارات مثلا أفضل مختصر للكتاب، أفضل موضوع للكتاب، أفضل فائدة آنية للكتاب، وهكذا على أن تكون الاسماء معلنة لكيفية اختيار أي شخص، لكي تعم الفائدة بشكل أكبر
ما رأيكم دام فضلكم؟

كرسي الاستفزاز
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.p...d=1#post182394

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

ربما يا سيدي اليوم أصبح الخروج عن القانون هو القانون!..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

كما وأصبحت الطاقة الزائدة والطاغية والمفرطة في روح الكلمة

هي التي تمثل الكلمة الحق وتكتب الأخلاق الحميدة!..
الأنزياح اجتاح و عصف بجوهر، مازلنا نعشق فيه النقاء والطهر
فالبعض يزور ويقول..........أديبه
كذباً يريد أن نصدق كذبه!..
سوف نصدق أكيد نصدق لو حضرت مثلاً امسية شعرية لسمر ثلجي
ولكن لا يلومني لو فعلت أكثر مما فعله الزيدي فهو قد حذف بحذاء!..

بالنسبة لي الصمت على قتل الكلمة إيذاء يستحق قذيفة!..

من وجهة نظري يا وفاء عرب طالما لم يخرج من حدود الـ أنا في فهمه لكل شيء من حوله وعلى حساب الـ نحن فلا تتوقعي من أحد أن ينتبه أو أن يثير انتباهه أي إيذاء لأنه ببساطة لا يحس بغير الـ أنا أو على رأي ما ذكره عادل إمام في مسرحيته شاهد مشفش حاجة " اسمي مكتوب؟" فما دام اسمه لم يتم ذكره فهو حتى لا يعير اهتمام لكي يفهم ما هو الموضوع؟!!! هذا من جهة

ومن جهة أخرى هناك من يرغب في التطور هذا سيتقبل أي نقد بصدر رحب لأنه ذكي، أما من يظن بأنه خلاصة العقل ولذلك يؤمن بضرورة أن يتعامل معه الآخرون ويحرص كل منهم على إظهاره على أنه معصوم من الخطأ وإلاّ سيقوم بتأويل كل كلمة صدرت منك موجهة له وهو معني بها شئت أم أبيت وعلى أنها صادرة من عدو الأمة الأكبر ولذلك يجب إعلان الحرب العالمية الثالثة لأخذ الثأر كما قام به محمد ثلجي تجاه ما ذكرته بخصوص سمر سليمان عندما قامت بالتعليق الذي تم ذكره تحت العنوان والرابط التالي وكنت رددت عليه ومن المضحك أن محمد ثلجي أو غيره من القائمين على إدارة موقعه قام بحذف الرابط له من موضوع اسماعيل الناطور عندما وضعه في موضوعه كرد على ما كتبته سمر سليمان؟!!! ولمن يحب الاطلاع على التفاصيل فعليه بالضغط على الرابط
زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606
فلذلك ما قام به من وجهة نظري قمّة الغباء والذي أنا أناقشه الآن تحت العنوان والرابط التالي لمن يحب الاستزادة في هذا المجال
لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8300
ما رأيكم دام فضلكم؟

لماذا لا أحبكم يا ..، أبو صالح، الناطور، حبش، غادة، الموجي..، وآخرون
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post23948

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكي النزال

الغالي أيو صالح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكي النزال

أولاً: بلى هنالك قراء عرب ولي قراء بمواضيع متباينة بالآلاف

ثانيًا: أنا معك في أن (النخبة) فرضت نفسها على الناس بوسائل شتى وأن أكثر من نصفها لا يستحق أكثر من الشفقة والعطف والنصف الآخر نشطره لنعاقب شطره بكسر الأقلام ثم نشطر ما تبقى لنحكم على شطره بكسر الأصابع ثم.... ونبقي على نسبة أقل مما يتصور البعض لنضعهم تيجانًا على رؤوسنا!

وهناك نخبة أخرى في السجون أو المدن المحاصرة لا تصل إلى الشابكة ونخبة أخرى نعمل جاهدة لتحسين الأوضاع وأخرى .....

وأكتفي بهذا القدر.

للقلوب الحية تحية وسلام

.

عزيزي مكي النزال ومن شرُّ بَلِيِّة مُثَّقَّفِيْنَا المُضْحِك والذي يُظهر سطحيته وسذاجته مما يؤدي إلى ببغائيته بشكل فاقع على الأقل من وجهة نظري، ومن الأمثلة على ذلك أنّه يعتبر أي نقد للديمقراطيّة هو دعم للديكتاتوريّة والمصيبة أن يصدر ذلك في موقع له علاقة باللّغة والأدب والكتابة والترجمة
بأيِّ لُغة يُفكِّر محمد أركون وعلاء اللامي؟

http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=8210

http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4895
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16498

الإشكالية التي أمامي هي عندما يعتمد مُثَّقّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) مثل محمد أركون وعلاء اللامي علم اللغة أو اللسانيات أو اللغويات ومع ذلك لا يعلم بأنه الديكتاتورية هي مفرد معنى كلمة الديمقراطية والتي هي جمع معنى كلمة الديكتاتورية،
فالديكتاتورية حكم بمشيئة الفرد الذي يمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
والديمقراطية حكم بمشيئة المجموعة التي تمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
أي أن الديكتاتورية والديمقراطية وجهان لعملة واحدة هي العلمانية
ولذلك مسألة طبيعية أن لا تكون هناك أي حرّيّة رأي لأي شخص من خارج النُّخبَة
والنُّخْبَة إن كانت تمثّل قطب واحد فهي ديكتاتورية وإن كانت متعددة الأقطاب فهي ديمقراطية
وأظن هنا تطبيق عملي للمثل رمتني بدائها وانسلّت عندما يعتبر مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطيّة) أن لا حرّيّة رأي في الدولة الإسلاميّة، وهذا تلفيق واضح لا لبس فيه من وجهة نظري على الأقل، لماذا؟
لأنه لو كان هذا الكلام صحيح لتمّ معاقبة المنافقين ناهيك عن اتباع الديانات الأخرى على زمن الرسول صلى الله عليه وسلّم،
خصوصا وأننا نعلم بأن الوحي اعطى اسماء جميع المنافقين للرسول صلى الله عليه وسلّم
الآن هل نعتبر ذلك ضبابيّة لغويّة وجهل لغوي؟ أم لا مجال يجب أن يكون تدليس لغوي فاحش؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

زيارة إلى فكر ( قلم )
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=24012&posted=1#post24012

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

عزيزي ابو صالح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

والأخت منجية

كنت قد أخرت الرد على ما ذكرته الأخت منجية حول الإستفزاز بسبب أن هناك موضوعا تناول الفكرة وضعته في الأدب الساخر تحت عنوان كرسي الإستفزاز
ولكن رد ابو صالح وتعقيب الأخت منجية جعل الفكرة تقترب وتستلزم الرد

وأعيد ما كتبته سابقا

أن الإستفزاز في يد الحكيم قوة بينما هو في يد الأحمق تدهور وسقوط
وأنا أعتبر هذا الموضوع
هو عملية إستفزاز لكل من يظن إنه يكتب وليس هناك من يقرأ ويدقق في الحروف
قد يكون الموضوع على مقدرة اسماعيل الناطور من التأثير
ولكن إنطلاق الفكرة لعقول من هم أكثر قوة من اسماعيل الناطور قد حدثت وتفجرت في عقل كل من مر هنا ...إنه نداء ...أيها الكاتب أن مسئول عن صورتك إمام الكاتب
حروفك هي من ترسم صورتك وثقافتك ولقبك
لا تغضب إن وضعك أحد في مكان لا تريده
عليك أن تحاسب حروفك وما أفرزت من شخصية في عقل القارئ
وصدق ابو صالح أن تكرار القول أن أمة إقرأ لا تقرأ هو نظرة سلبية
ورغم الصدق
أين العلاج !!!!
العلاج أحيانا يستلزم التحدى والمكاشفة
فنحن في هذا الملتقى جزء من إمة أقرأ أمة اللغة العربية
فأين إتجاه القراء ؟!!!
وأين إتجاه المشاركات؟!!!
وأين العدد الأكبر لعدد الزوار ؟!!!!
إحصائية بسيطة وستجد يا( ابو صالح ) إن الأخت منجية كانت على صواب
الواقع قد لا يتطابق مع الأماني
هناك تيار جارف وعاصف يستهدف العقول لتسطيحها
هناك تيار جارف وعاصف من الكم الفوضوي لجذب القارئ إلى الفراغ وفضاء العقول
هل هي مؤامرة ؟!!!
نعم وبكل صراحة ولا يهمني من يدع عكس ذلك

فالطفل الصغير أصبح يعلم أن قرارنا وما نلبس وما نأكل لا سيطرة لنا عليه

هل هي الصدفة فقط !!!

لا أعتقد

الإختلاف بيني وبينك وبين منجية بن صالح أن ما تطلق عليه أنت المؤامرة أو نظرية المؤامرة يا عزيزي اسماعيل الناطور أنا أطلق عليه العلمانيّة والديمقراطيّة
أنا أطلق عليه الفكر الذي اساسه الفلسفة
والتي تنطلق من مفهوم النُّخْبَة التي تمثل خلاصة العقل
ولذلك يجب أن تحرص على أن تظهر معصومة من الخطأ
وأتباعها يستغلّوا التُّقية بالتأويل على مزاجهم وبعيدا عن أي موازين لغوية أو معجميّة أو قاموسية
للحرص على إظهارهم معصومين من الخطأ
لأن حسب اعتقادهم بأن الغاية تُبرّر الوسيلة
وهدفهم دوما الذي يؤمنوا به
هو رفع مكانة وتقديس الرموز أو الأصنام
وذلك بعمل أساطير حولهم
وهو ما أحاول جمعه والكتابة عنه بأمثلة عملية من حواراتنا تحت العنوان والرابط التالي لمن يحب الاستزادة فيه عليه بالضغط على الرابط

لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8300

وسبحان الله أختم مداخلتي بنقل المداخلة التالية كنت رددت بها على محمد برجيس في الرابط التالي كما بدأت أنت الموضوع بمداخلة منه
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=23355#post23355

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد برجيس

الأخ أبو صالح
صلاحيات الإنترنت و مناصبة هي مجرد صلاحيات وهمية

و ربما صلاحيات امريكاني ... كان يوهمك احدهم بأنك تستطيع

فعل ما تريد من حذف و تعديل و نقل و خلافه ثم تفاجئ أن كل ذلك
مرهون بضغطة زر من جناب من منحك تلك الصلاحيات ؟

ثم لماذا انت مندهش و هذه الصلاحيات هي وليدة نظام سلطوي خارج النت

هي منتوج انظمة ديكتاتورية خارج الشبكة فماذا ستتوقع منها ؟
لو بحثت في سبب إنشاء بعض المنتديات ستجدها بسبب الحجر على ثقافة
رئيس او صاحب المنتدى ...فقام بقتح ملتقى او منتدى خاص بنفسه؟
لا يغرنك قول البعض أننا نؤدي رسالة ثقافية و خدمة مجانية لعباد الله
الأصل في الموضوع هو ان يكون له مكان يكتب فيه كما يشاء
و يخرج رغباته المكبوته و سلطاته الغير معلنه ... هو مجرد تنفيس
و الا حاول ان تنتقد او تلمح على رئيس ملتقى و لو بكلمة واحدة
ستجد كل ما كتبته لديه في ذمّة الله مثلما حدث لك !
أما عن الأسماء
فأعتقد انه كما قلت انت سابقا
من على رأسه بطحة سيتحسسها جيدا !!فليس كل الناس سواسية
فهناك أصحاب منتديات ممتازين خلقا و ادبا
و هناك مشرفين ممتازين خلقا و ادبا و ردا و تعليقا
و كما ان هناك أعضاء يكتبون تنفيسا عن الكبت

فهناك أصحاب صلاحيات كذلك ؟

و انا شخصيا لو واجهتني حالة كهذه لن أتورع في ذكر اسمه علانية

فلا احد بعيدا عن النقد كما ان الأسماء ليست قرآنا لا يجوز المساس به
فطالما دخلت للشابكة فأسمك و كتاباتك في متناول الجميع
و الا فلتكتب باسم مستعار تتخفى ورائه

بصّ يا عم برجيس ولنتكلّم بصراحة
وانتبه إلى مقدار الضبابية والجهل اللغويّ في طريقة عرض الأفكار عند من يُحب أن يُطلق عليه مُثَّقَّف في الدولة القُطريّة الحديثة فمثلا
المصيبة الآن أنّه حتى أصحاب المواقع أنفسهم يقوم الكثير منهم بالتسجيل بأكثر من اسم في الموقع أو في المواقع الأخرى
ويستغل هذه الاسماء في بناء شعبية مادحة لآراءه أو آراء غيره يهمّه دعمها لأغراض شخصية أو غير ذلك وخصوصا من الجنس الآخر من جهة
ومن جهة أخرى يستغلها في الهجوم على أي شخص يختلف معه على أقل شيء وخصوصا في عمليات تشويه الصورة والسمعة وخصوصا للجنس الآخر
فلذلك من وجهة نظري وهذا ما اعتمده في تعاملي بأنه ليس هناك شيء اسمه اسم حقيقي في الشابكة (الإنترنت) هو الأساس ولذلك أنا لا تهمني الاسماء أو القوالب أو المناصب

ويجب أن تنتبه إلى أنني لاحظت أنه يتم إثارة موضوع الاسماء المستعارة فقط للتخلص من المعارضة لأصحاب الصلاحيات الإدارية
لو انتبهت تجد أن غالبية ما يدع مُثَّقَّف يتغزل بجمال الديمقراطية ومثل الببغاء لأنه يظن كأنها تختلف عن الديكتاتورية والمصيبة أن ذلك يصدر ممن يعمل بالإنتاج الأدبي والفكري أي باللغة؟!!!
ومع ذلك لا يعلم بأنه الديكتاتورية هي مفرد معنى كلمة الديمقراطية والتي هي جمع معنى كلمة الديكتاتورية،
فالديكتاتورية حكم بمشيئة الفرد الذي يمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
والديمقراطية حكم بمشيئة المجموعة التي تمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
أي أن الديكتاتورية والديمقراطية وجهان لعملة واحدة هي العلمانية
ولذلك مسألة طبيعية أن لا تكون هناك أي حرّيّة رأي لأي شخص من خارج النُّخبَة
والنُّخْبَة إن كانت تمثّل قطب واحد فهي ديكتاتورية وإن كانت متعددة الأقطاب فهي ديمقراطية
وأظن هنا تطبيق عملي للمثل رمتني بدائها وانسلّت عندما يعتبر مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطيّة) أن لا حرّيّة رأي في الدولة الإسلاميّة، وهذا تلفيق واضح لا لبس فيه من وجهة نظري على الأقل، لماذا؟
لأنه لو كان هذا الكلام صحيح لتمّ معاقبة المنافقين ناهيك عن اتباع الديانات الأخرى على زمن الرسول صلى الله عليه وسلّم،
خصوصا وأننا نعلم بأن الوحي اعطى اسماء جميع المنافقين للرسول صلى الله عليه وسلّم
الآن هل نعتبر ذلك ضبابيّة لغويّة وجهل لغوي؟ أم لا مجال يجب أن يكون تدليس لغوي فاحش؟!!!
ولذلك أنا في رأيي أنّ الثقافة الديمقراطية هي لتمشية إرادة الكمّ الفوضوي على حساب النوع العلمي أي بمعنى آخر هي ثقافة تحقير العلم والعلماء
ومن أحب الاستزادة في هذا المجال عليه الضغط على أحد الروابط
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14039
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1129
ما رأيكم دام فضلكم؟

المؤامرة تعني التخطيط لشيء ما

هل هناك دولة أو أي حكومة لا يوجد لديها خطط لتحقيق مآربها؟!!!

والتخطيط للمحافظة على المصالح ليس حكرا بالغرب

بل كل من له عقل يستخدمه يجب أن يخطط ويتآمر للمحافظة على مصالحه

وبما أنه في العلمانية والديمقراطية لا يوجد شيء اسمه أخلاق أو عدالة، بل هناك شيء اسمه قوانين والقوانين تحتاج مستمسكات قانونية فقط بغض النظر كيف حصلت عليها وليس بالضرورة صحيحة ما دام أضمن تمريرها لتحقيق مصالح يجب الحصول عليها وحمايتها بأي ثمن

الله أنعم علينا لحكمة لا يعلمها إلا الله بأن أي قبس للبشرية على مر العصور يجب أن يكون مصدره في أراضينا، وفي العصر المادي الذي نعيشه مصادر الطاقة أغلبها في أراضينا، وحتى سبحان الله في المستقبل المنظور فالذكاء الصنعي يعتمد على اللّغة ولا توجد لغة يمكن برمجتها بسهولة مثل ما يتوفر للغة العربية

ولا توجد أي حكومة في العالم تحترم نفسها لا تخطط خطط مستقبلية من أجل تأمين مصادر الطاقة وبالتأكيد من مصلحتها أن تكون حكومات دول مصادر الطاقة في قبضتها حتى تضمن عدم وجود أي مشاكل في مصادر الطاقة أو طريقة دفع أُثمانها بحيث تكون هي الكاسب الأكبر في جميع الأحوال

فمسألة التخطيط ضرورة لأي شخص فكيف الحال بحكومات؟

ولكن من الطبيعي من لا يعرف معنى كلمة أو مفهوم التخطيط إن كان أفرادا أو حكومات لا يستطيعون استيعاب ذلك، فيقومون بالتشكيك به من زاوية أو أخرى

من وجهة نظري إن كان هناك من يحارب أي ابداع عربي أو إسلامي فهم أصحاب القلم والرأي ممّن يطلق عليهم المثقفين العرب ممن تلوثت أفكارهم بالعلمانية والديمقراطية وضد العولمة

من وجهة نظري إن كان هناك من سبب لإبقائنا في ادعاء شرنقة التخلّف فهم أصحاب القلم والرأي ممّن يطلق عليهم المثقفين العرب ممّن تلوثت أفكارهم بالعلمانية والديمقراطية وضد العولمة

ودليلي على ذلك لو تابعت طريقة طرح وعرض كل من كتب عن المواضيع الثلاثة التالية في المواقع على الشابكة (الانترنت) ستتوضح لك بسهولة

منتظر الزيدي وما فعله ببوش بحذاءه بمبادرة شخصية استغلها في لحظة يقظة ضمير فهو ليس ملاك ولو كان ملاكا لما سمحوا له بدخول القاعة، ولكنه كان مفروز وعلى شروطهم تماما ولذلك كان من ضمن من سمحوا له بحضور المؤتمر الصحفي، ولكن استيقظ ضميره واستغل موقعه أفضل استغلال وبما متوفر لدى أي منّا وهو الحذاء، وتجد في تلك المواضيع تم التعامل معه بنظرة سلبيّة إما التقزيم أو التضخيم بطريقة غير منطقيّة وموضوعيّة، وبذلك هم يحاربون الإبداع والمهنيّة والحرفيّة والنجاح وإثبات الوجود على مستوى العالم لأي شيء عربي أو اسلامي

قناة الجزيرة أثبتت نجاحنا على مستوى العالم بمهنيتها وحرفيتها الإعلاميّة وأوّل من يقزمها ويشوّه سمعتها هم من يختلف مع رأي صدر من هنا أو من هناك عليها، وبذلك هم يحاربون الإبداع والمهنيّة والحرفيّة والنجاح وإثبات الوجود على مستوى العالم لأي شيء عربي أو اسلامي

حماس كممثل للمقاومة ونهجها وأهل غزة وصمودها وثباتها الإسطوري أثبتت نجاحنا على مستوى العالم وأرجعت القضية الفلسطينية إلى صدارة أحداث العالم، وأوّل من يقزّمها ويشوّه سمعتها هم من يختلف في مسألة هنا أو هناك معها، وبذلك هم يحاربون الإبداع والمهنيّة والحرفيّة والنجاح وإثبات الوجود على مستوى العالم لأي شيء عربي أو اسلامي

ولذلك من وجهة نظري لو تخلصنا من النظرة السلبيّة بأي شيء له علاقة بالعرب والمسلمين 80 بالمئة من مشاكلنا سنجدها غير موجودة، يجب أن نتجاوز النظرة السلبيّة في رؤيتنا
والنظرة السلبيّة لا تعني فقط إيجاد العيوب، ولكنها أيضا تعني التفخيم والتضخيم بشكل غير منطقي ولا موضوعي وليس له علاقة بالواقع

وكمثال لنوع آخر على النظرة السلبيّة بكل ما يتعلق بالعرب والمسلمين ما طرحته

د. ميرا جميل أو أنوار عطا الله في مقالتها أو سهرتها والتي كانت بالعنوان والرابط التالي

علمانية للتنوير .. وعلموية للتقوقع !!
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=26399
سهرة مناهضة العنف ضد المرأة ..
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=67612

أي أننا نضيع 80 بالمئة من جهودنا في حل مشاكل ليست موجودة بسبب نظرتنا السلبيّة، لو حولناها إلى النظرة الموضوعيّة والمنطقيّة والواقعية سنستطيع بوقت قياسي حل 20بالمئة من مشاكلنا المتبقية
ما رأيكم دام فضلكم؟

مثال آخر على شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك ومصائب النسوان ممن يردّدن آراء د.نوال السعداوي وغيرهن كالببغاوات أنقله من الموضوع والرابط التالي
زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.p...476#post182476
أولا لا يوجد بيننا ملاك في طريقة فهم وكتابة ونشر أي مداخلة أو موضوع في أي مكان
وكذلك لا يوجد بيننا شيطان رجيم، بل جميعنا بشر
ثانيا مصيبة المصائب أن يتم ذلك تحت عنوان النقد وخصوصا الأدبي منه والأنكى أن يكون ذكر للدفاع عن نصوص أنثى أو أنثى للدفاع عن نصوص ذكر؟!!!
ثالثا لأي شخص مطلق الحريّة في طرح وجهة نظره لا اعتراض لي عليها
ولكن من وجهة نظري المخطئ هنا من ينقل موضوع حصل في موقع آخر،
ويذهب إلى موقع له فيه منصب يستغل صلاحياته الإدارية لأخذ الثأر عن شيء حصل في موقع آخر
عزيزي اسماعيل الناطور من وجهة نظري أن وفاء عرب لم تتجاوز الأدب ولا المنطق ولا الموضوعيّة فيما كتبته في نفس موضوعك هذا في ملتقى محمد شعبان الموجي عن سمر سليمان فيما كتبته عني أنا في موقع مدائن محمد ثلجي
ومن الواضح أن رد نادية الزين عليها في موضوعك في المدائن من زاوية الإغاضة أو الجكارة وخصوصا بعد حظر وفاء عرب عن المدائن والتي تبيّن مستوى الجبن على الأقل من وجهة نظري
والسؤال هنا هل هناك فرق بين نادية الزين وبين خلود الجبلي وما قامت به في الموضوع الوحيد والذي استغربته في حينها والذي افتتحه مازن أبو يزن للدفاع عن حقي في الرد ضد ما أطلقت عليه عصابة قصيدة النثر فدخلت خلود الجبلي للإعلان عن أنني خنت الملتقى بالتآمر عليه وهي شاهدة على ذلك؟!!!
أم يختلف عن دور رنا خطيب في دخولها في موضوع الجواز الفلسطيني خط أحمر للتطاول علي بأشياء مشابهة لما ذكرته نادية الزين؟!!!
وهل كان موقف محمد ثلجي يختلف عن موقف محمد شعبان الموجي ويختلف عن موقف حكيم عباس تجاه خلود الجبلي أو رنا خطيب أو سليمى السرايري؟
وسبحان الله تجد أن الاسماء التي ذكرها محمد ثلجي للنساء التي عدّدها بحجة أن وفاء عرب حصل لها مشاكل معهن؟!! لا تختلف عن نفس النساء اللاتي كنّ في الحقيقة سبب في إثارة المشاكل معي أنا كذلك؟!!!
وهنا أتذكر ما كتبته في موضوع لوفاء عرب وأنقله من العنوان والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الرابط
سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392
من ملاحظاتي من تجربتي مع المواقع على الشابكة (الإنترنت) أنه حالما يتسلم أيّا من المؤمنين بالفن لأجل الفن
أو الأدب لأجل الأدب
أو النقد لأجل النقد
أو السياسة لأجل السياسة
أو الجدل لأجل الجدل العاملين بمبدأ خالف تُعرف وخصوصا ممن لا يكون للمعاني والتعبيرات المستخدمة أي نوع من أنواع المصداقيّة تُذكر لعدم احترام ضرورة تحديد لغة واحدة في التعبير كما يقوم بتبريره بحجة النص المفتوح على أكثر من تأويل بعيدا عن أي مقاييس لغويّة أو معجميّة أو قاموسيّة، أي مسؤوليات وصلاحيات إدارية حينها تبدأ المناوشات
الإشكالية في العادة تكون مقبولة وقابلة للتعايش ما بيننا وبينهم طالما كانت الإدارة إمّا رجل لوحده أو امرأة لوحدها،
ولاحظت أنه حالما يجتمع الذكر والأنثى في تنسيق مواقفهم الإدارية وفق مصالحهما المشتركة أو تحديدها وفق مصلحة الجانب الآخر (ذكر كان أو إنثى) عندها الأجواء سبحان الله تتكهرب وتصبح الأجواء لا تطاق للتعايش بيننا وبينهم
فوفق التجربة العملية التي حصلت في الملتقى
من أوصلها إلى ما وصلت إليه من سوء من وجهة نظري على الأقل
هو تسليم قسم قصيدة النثر إلى خلاصي ونائبته نجلاء الرسول وقتها بدأت تظهر التحزبات بطريقة غريبة عجيبة ولذلك أنا اطلقت عليها وقتها العصابة
ومنها بدأت تظهر عصابة النسوة وفرعنتهن وهذه أدّت إلى أن تصل الأحوال إلى أجواء لا تُطاق وبدأت سلسلة الاصطدامات،
وكالعادة فيتم الانحياز إلى جانب من يمثل نُخْبَة الحكم وفي حالتنا في أجواء المواقع على الشابكة (الإنترنت) هم أصحاب الصلاحيات الإدارية ممّن يُظهر الولاء، على حساب أي شيء آخر أوّلهم الحق والحقيقة
ومن يرغب في الاستزادة في هذا المجال أنصحه بقراءة ما جمعته تحت العنوان والرابط التالي
هل الإشكالية في النقد أم الإشكالية في اساءة المُثَّقَّف لأمانة الصلاحيات الإدارية؟
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8248
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=4954
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16556

هذا مثال مهم ويتطلب التنويه عليه عزيزي اسماعيل الناطور بما أننا في موضوع زيارة إلى فكر (قلم)
لو تنتبه إلى التعبيرات التي استخدمها محمد ثلجي للرد على مصطفى الصالح بعد حذف مداخلته في موضوعك هذا المنشور في مدائن محمد ثلجي والتي تبين كيف تأثيرات مفهوم النُّخْبَة وفلسفته الفكرية بشكل إرادي أو لا إرادي في استخدام مفهوم أن النُّخْبَة هي الشعب كلّه وطريقة فهم وتفسيرات النُّخْبَة يجب أن يتبعها جميع الرعيّة بلا استثناء أحد؟!!!
بل له الحق في لوم من يتأخر عن ذلك كما لام محمد ثلجي كل أصحاب الصلاحيات الإدارية بسبب عدم اتخاذهم نفس موقف نادية الزين وهنا مفهوم آخر لمفاهيم شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك

لأنه لامك عزيزي اسماعيل الناطور لنقل مداخلة وفاء عرب من جهة لأنّه اعتبرها تعدي على شرف النُّخْبَة أو المدائن؟!!!
وهنا مثال واضح للتأويل بعيدا عن أسس معجمية أو قاموسية أو لغوية بل على مزاجه وهنا هي المأساة والتي تطلب إعلان الحرب العالمية الثالثة ضد وفاء عرب من قبل جميع أصحاب الصلاحيات في المدائن في كل مكان على الشَّابِكَة (الإنترنت)
وعلى ماذا كل هذا يا محمد ثلجي؟!!! أو محمد شعبان الموجي؟!!! أو حكيم عباس؟!!! أو غيره من مُثَّقَّفي الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة)
هل عرفت لماذا أنا أظن أن سبب مآسينا هم مُثَّقَّفينا ويجب إيجاد حلول لمشاكلهم أولا
ما رأيكم دام فضلكم؟

سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392&p=182535#post182535

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

لن أكتب شيئاً بعد اليوم وربما احرق كل شيء لن ابقي قصيدة قصة خاطرة مقال

لم أعد أريد شيئاً نفرت من القلم الحرف الكلمة

كرهت التحدث مع جنوني الذي عثر على عقله في باطن الأرض

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الصالح

الاستاذة وفاء

نشرك لكل هذا الكلام لم يعجبني

صحيح ان كل اناء بما فيه ينضح .. وان اخلاق الانسان تظهر جلية في حالة الخصام..

وواضح من هو الفاجر هنا.. الذي اذا خاصم فجر

من السهل على الشخص السيء ان يمدح نفسه ويرفعها الى السماء ويوهم الناس انه احد الانبياء.. ولكن رائحته تفوح مع اول كلام من فمه

الافضل الا تردي ولا تتعبي نفسك ما دام هناك اله يقتص للمظلوم.. وقد وجد بعض هؤلاء الظلمة جزاءهم حتى ان بعضهم اختفى تماما.. ان شانئك هو الابتر

فهل تريدين ناصرا افضل من رب العزة والجبروت المنتقم الجبار؟؟

الا بذكر الله تطمئن القلوب


فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ
إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ {32} وَالَّذِي
جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ {33}
لَهُم مَّا يَشَاءُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ {34}
لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم
بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ {35} أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ
عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ
اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ {36} وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ
أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ {37}

صدق الله العظيم

من وجهة نظري يا مصطفى الصالح ويا وفاء عرب لو كان الأمر لي لقمت بلوم وفاء عرب ومصطفى الصالح وعائدة محمد نادر ورعد يكن
قبل أن ألوم عبدالحفيظ بن جلولي و د.حسام الدين خلاصي ود. علي المتقي ومحمد الجابري ومحمد شعبان الموجي
فمن وجهة نظري أنتم من يدعم الخزعبلات وقلّة الأدب ونصرها وتعزيز مكانة من ينشرها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة كما قام مؤخرا رعد يكن في كتابة مقدمة كتاب نورس يكن على سبيل المثال
وما حصل هو نتيجة لما جنته يداكم في دعم الضبابيّة والإنحراف اللغوي والمعجمي والقاموسي في أي نص من النصوص بحجة أنه من أصول أدب الحداثة؟!!!
أنا أظن شخصية محمد شعبان الموجي لا تختلف كثيرا عن شخصية جمال عبدالناصر وما حصل في موقع ملتقى الأدباء والمبدعين العرب بخصوص نص شكري بوترعة هو من وجهة نظري مثل هزيمة حزيران عام 1967 وموقف محمد شعبان الموجي منها في البداية نفس موقف جمال عبدالناصر من قرارات الأمم المتحدة التي صدرت في حينها 242 و338 التي حولت قضيّة فلسطين من قضية احتلال إلى قضية أفراد بدون أوراق رسمية صادرة من دولة تعترف بها الأمم المتحدة في البداية، وهو الرفض التام،
وتم على ضوءه حظر شكري بوترعة ونجلاء الرسول من الملتقى
وبعد ذلك انقلب محمد شعبان الموجي على موقفه كما انقلب جمال عبدالناصر ووافق عليها مع معاهدة روجرز بحجة تمرير حائط الصواريخ؟!!!
ونفس الشيء قام به محمد شعبان الموجي ليس فقط بإعادة عضويتهم بل تكريم الحداثة بأن قام بفصل قسم قصيدة النثر وجعل له مقام يوازي كل أنواع الأدب الأخرى وقام بتسليم نجلاء الرسول وحسام الدين خلاصي صلاحيات كاملة لقيادته وتكوين العصابة كما قام جمال عبدالناصر مع ياسر عرفات وجورج حبش
وأنا أظن ما حصل تحت العنوان والرابط التالي لمناقشة ذلك النص لشكري بوترعة (هزيمة حزيران عام 1967) يوضح مأساة مثَّقَّفينا بشكل حقيقي وواقعي ومنطقي
من كل التيارات ولمن يرغب في معرفة مأساة الأمة مأساة مُثَّقَّفيها ويبحث عن إيجاد طرق لحل أزماتها وذلك بحل أزمات مُثَّقَّفيها عليه بدراسة هذا الحوار بالتفصيل الممل
على هامش ( جنوب الله ، قراءة انطباعية )
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=37019
وفيه ترى حقيقة كيف يتم طبخ الطبخات في الملتقى كما يتم طبخ الطبخات من قبل حكوماتنا،
كما أوضحها بكل صراحة محمد شعبان الموجي قبل غلق الموضوع في مداخلاته بحجة إنني لم أفهم الموضوع؟!!!
وكان الغلق من وجهة نظري على الأقل بسبب أنه لم يستطع أيّا منهم لا هو ولا محمد رندي ولا عبدالرؤوف النويهي تمرير الطبخة،
وترى كذلك أدوار الشلّلية والاصطياد في المياه العكرة في الإغاظة كما قام بها كل من نجلاء الرسول وعبدالرشيد حاجب ورنا خطيب بكل وضوح كما أوضحتها في المداخلة #79
وفي هذا الموضوع كان صاحب أصدق وأحصف رأي وأكثرهم جرأة في إعلانه ليس أبو صالح، ولا د. أحمد الليثي ولا د.عبدالرحمن السليمان ولا رائد حبش، لا، ولكن كانت امرأة ألا وهي فوزية الحمامي في مداخلتها رقم# 43
وتجدون ردّات فعل المتملقين من المثَّقَّفين عليها بكل وضوح كذلك
ولذلك قد صدق حسين ليشوري وأحسن الوصف فيما نشره بالأمس تحت العنوان والرابط التالي ولمن يحب الاطلاع على التفاصيل عليه بالضغط على الرابط
حرية ...!
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=67792

ما رأيكم دام فضلكم ؟!!!
(أخي أبا صالح عساك بخير حيث كنت !)

وأرسل له تحية بالمقابل، أتمنى ممن يمكنه إيصال رابط هذا الموضوع له أن يرسله له مع الشكر مقدما
ما رأيكم دام فضلكم؟

تكملة للمداخلة السابقة أنقل المداخلة رقم 16 من الموضوع والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الرابط
حــوار المثقفين العرب بين الإختلاف و القطيعة لـــ محمد برجيس
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1172&page=2

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرشيد حاجب
اقتباس:
أ - عدم كتابة مشاركات تافهة في موضوع هام ، أو حرف مسار النقاش بأي شكل من الأشكال .

نموذج حي ، في موضوع هام :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرشيد حاجب
اقتباس:
نموذج آخر !!

وحسبنا الله ونعم الوكيل .

ماذا تسمي هذه المداخلات المقتبسة لك إذن يا عبدالرشيد حاجب؟ وما الفرق بينها وبين المداخلات التي اخترتها أنت من ناحية علاقتها بالموضوع الذي نناقشه في هذا الموضوع على سبيل المثال؟!!!
لماذا يجب أن تكون كل المداخلات جادة وبوجه معبّس وإلاّ يتم اعتبارها استهتار أو عدم احترام أو خروج عن الموضوع أو تافهة؟
وهل يحلو النقاش أو الحوار دون مداخلات تحوي شيء من الاستفزاز أو ترطيب الأجواء؟!!
ولماذا فقط المداخلات التي أصحابها لا يدخل مزاجنا في ذلك الوقت تصبح تافهة وليس لها قيمة ومثيرة للإشمئزاز؟!!!
ما رأيك بمداخلاتك أنت يا عبدالرشيد حاجب في موضوع القهوة ومنها مثلا التصفيق لمن أساء الأدب؟!!!
قهوة المثقفين ... متعة الحوار الهادف لــــــ محمد برجيس
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1021&page=4
أيهم أكثر تفاهة مداخلاتك في القهوة أم هذه المداخلات على سبيل المثال؟!!

من أنت أو أنا لكي يكون لنا الحق بتقييم أي مداخلة دون الاستفسار من كاتبها أولا؟!!!
هل أنت أو غيرك من أصحاب الألوان والصلاحيات الإدارية أكثر مني علما أو شهادات أو خبرة أو إنتاجا أو حامل لبراءات اختراع عالمية لكي يكون لك الحق فقط لأن اللون الذي عندك أحمر؟ واعتبار تقييمكم لما انشره صائبا دون حتى الاستفسار مني لماذا؟!!! ويجب على ضوء تقييماتكم اصدار احكام اعدام بحق مواضيعي ومداخلاتي من قبل شخص مثلك أو مثل زملاءك باللون الأحمر ممن شاركك في تنفيذ مخططاتك التآمريّة للتخلص من أبو صالح وتواجده في الموقع؟!!!
الافتراض بأن كل صاحب صلاحيات أصبح صاحب علم أو خبرة أو قدرة على التقييم فقط لأنه تم تسليمه صلاحيات إدارية هو المأساة والخطأ الأساسي في النظرة،
فمن يتم اختيارهم لإدارة أي موقع هي نفس الطريقة التي يتم بها اختيار حكامنا وزرائهم ومسؤوليهم في الحكومة كلها لضمان ولاءات مجموعات معينة أو إرضاء فلان أو فلانة بسبب خدمات تتجاوز الأعراف والقوانين للوصول إليها، بعيدا عن مؤهلات مهنية يحتاجها أي منصب من المناصب، وهذه سبب مآسينا وما وصل إليه حالنا في الدولة القطرية الحديثة بعد قيام كيانات سايكس بيكو، الرضوخ والإذعان بحجة الأمر الواقع، هذا ليست الواقعية بل الوقوعية من وجهة نظري ويجب أن نحولّها إلى الواقعيّة إن أردنا التطور
ما رأيكم دام فضلكم؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرشيد حاجب

اقتباس:

تقصد الاستفسار عن نوع البطيخ ؟ !!

أقصد السماح لمن هبّ ودبّ للإصطياد في المياه العكرة بحجة التأويل الذي ليس له اسس لغوية أو معجمية أو قاموسية هذا من جهة،
ومن جهة أخرى ما الذي لا يعجبك بالبطيخ؟ هل تستطيع اختراع شيء مشابه له لكي تعلن عدم اعجابك به وتعتبر الاستفسار عنه خروج عن الموضوع
وأصلا مسألة البطيخ هذه أنا عادة أكرّرها، فأختيارك كلمة البطيخ ليست اعتباطية بالنسبة لك يا عبدالرشيد حاجب
بالله عليك عندما لا تجد من كل ما ورد في الموضوع المطروح وأنت اعترفت بأهميته المصيبة
ومع ذلك لم تجد أي شيء غير الاستفسار عن البطيخ ألا تظن هذا مثال عملي على تفاهتك وتفاهة تفكيرك وتفاهة الزاوية التي تفكر فيها عند دخولك للحوار في أي موضوع؟!!!
وفوق ذلك المصيبة تريد أن نعطيك صلاحية لكي تفصل وتحكم في تقييم المداخلات والمواضيع في المنتدى الإداري لتقديم الشكاوي الكيدية ضد أبو صالح بأعتبار مداخلاته عبث كما حصل بخصوص تعليقاتي على نصوصك؟!!! أو تخريب أبو صالح هل انتبهت إلى أن امكانية استغلال هذه الصلاحية فقط لإثارة المشاكل خصوصا عند من لا يرى من كل الموقع إلا نفسه وإنتاجه بأنانية فضيعة والتي تسبب مصائب كبيرة في الحوارات كما حاولت توضيحها في مداخلاتي أعلاه، وأظن ما قمت به أنت يا عبدالرشيد حاجب وإيمان الحسيني (إيمان عبدالله) معي حتى الآن أنصع مثال لكيفية استغلال ذلك لتشويه صورة وسمعة من تختلفون معه تحت ما طالبت به في البنود الثلاثة؟!!! وضرورة معالجة المآسي التي ممكن أن تسببها هذه البنود بسبب المصالح والأهواء والمشاعر (الحب والكره والغيرة) الشخصية قبل التفكير في قبول إضافتها أو اعتمادها كقوانين
ما رأيكم دام فضلكم؟

سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392&p=182554#post182554

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

مساء الخير.. أستاذ/أبو صالح
مشكلة المثقفون العرب الحقيقية اليوم واقعة في مأزق
بين مفتاح العقل والقلب
والأكثرية إلا من رحم فتح القلب والعقل مقفل..
يتربع على كومة من طغيان..
قش يضج بتفاهة أفكار منهوبة من خزائن وثروات ذلك الإنسان البسيط
الذي صنع له أول ما يلغيه بقفله عن التفكير في أرضه حقوقه
عن ما له وما عليه ليبقى عاريا حتى الصفر
من كل شيء ليكون مهمشا.. قشه مع الريح مع أنفاس ليس لها ضمير
دكتاتورية تبني ما يستريح عليه ذلك القلب المصاب بجميع الأمراض السارية المعدية والخطرة..
مثال ذلك "محمد الثلجي" هذا الذي لا يمكن أن يكون إلا جاهلا
لا يملك غير لغة دالة على فكره المقلوب والملوث..
إلى أي معنى معرفي يمكن أن يصل بنا رجل يتقدم إلى الوراء..
وعلى أي نهر أو بحر ممكن أن ترسو بنا مراكب معرفته..
كنت سوف احترمه لو أن سيفه الخشبي رفعه في وجه من اغتصب أرضه ماله عرضه في فلسطين!!..
سوف تكون وقتها لغة ناصعة مختلفة كون لها قضية..
أو حتى ليذود عمن يدعي أنها زوجته..
لكن ظهر الحق وتبين أن سمر السليمان ماهي إلا عشيقته!!..
وأيضاً كنت سأحترمه لو أنه استخدم لغة تليق به كمثقف لكن يا للخيبة
ويا لكثرة ما ترثي حالنا الأبجدية عندما تجري على لسان فج وقح حد الشيخوخة والخرف!..
نعاني نعم من كلاب الثقافة..
ونعاني من حيوانات حشرات وطفيليات متسلقة على ظهر اللغة التي تعبت تلفظهم بعشوائيتهم على رصيف
في مقاطعة يسودها الفوضى في غياب الأخلاق.
نعم غالية الثمن!..

يا وفاء عرب بالنسبة لسمر سليمان ومحمد ثلجي أو نجلاء الرسول ود.حسام الدين خلاصي أو عبدالرشيد حاجب وإيمان الحسيني (إيمان عبدالله) وغيرهم من أصحاب الصلاحيات الإدارية عندما تتوافق مصالح ذكر وأنثى ويبدأ تنسيق ردود أفعالهم في مداخلاتهم ومواضيعهم ممّا لاحظته في المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) أنقل لك ما كتبته لغادة بنت تركي في المداخلة رقم 45 ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الرابط
كلمات في مفهوم النقد
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=13221

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غادة بنت تركي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لله درك ابا صالح وحقيقة شهادتي فيك مو مجروحة
الا مثخنة بالجراح ولكن للحق وللعدل فأنت موسوعة
ورجل ذكي فوق العادة يحفظ الله ،
أقرأ لكَ فأجدك ممسكاً بكل خيوط الأفكار والأحداث
بأدق تفاصيلها حتى وإن حدثت منذ سنوات !
كما وانكَ حاد البصيرة عميق النظرة الداخلية والحدس ،

حقيقة وددت أن أقول / بأن العهر لا يقتصر على النساء فقط
فهناك عهر رجولي فاق عهر النساء بمراحل ومنهم حرامي المنتديات
والدرزي الحقير وغيرهم ممن ساند وأيد وساعد !

شكراُ لكَ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا غادة بنت تركي رمضان كريم، شهادة الواعي لا يمكن أن تكون مشروخة من وجهة نظري على الأقل

بالمناسبة أنا لم أنظر للموضوع من زاوية العهر والشرف بحد ذاته وكما أذكر دوما بأنني مسؤول عن نص كلماتي ولست مسؤول عن تأويلها أنا كرّرت التالي

تحالف الذكر والأنثى في السلطة مع اختلاف نظرة الذكر والأنثى واستغلال كل منهما الآخر في تمرير مصالح الجانب الآخر هي مصيبة المصائب لأي سلطة كانت ومن ضمنها صلاحيات إدارية في أي موقع،
وهي أول أبجديات الفرعنة والتفرعن في أي مجال من وجهة نظري على الأقل

ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

سيدي وما ذنبنا نحن إذا كان هو أو غيره فوق حرف باء الحب هناء

أو تحت حرف الحاء هباء!!..
هل يغرق في الغرام ليكون علينا سداد الغرامة؟..
هل الوصول للفصل الأخير في بحر كلام الملاح
يتطلب قذف الآخرين بخيبة الملح!..
قلت زمان عن هذا النوع من الغرام ليس إلا لدغ الافاعي
ومن ليس بواعي والبقاء للأخبث الأنجس
هي سموم تتسرب تشرب الأشياء من حولنا..
حتى الأقرب لم يسلم .. الإحساس
تسمم وأخذ معه الحلم والأمل
إذ لا يمكن أن تسمو ارواحنا في عالم يمسي ويصبح
على ورد أحمر كـ حقيقة ممزقة بدماء!..
ما اعرف أننا أعمق وأكبر من جزء
نحن والحب كيان متكامل غير منفصل عن مايحدث من حولنا..
نشاهد ثلج الحياة طول السنة والحب وحيد بعيد
كوحش مفترس طريد وبليد
بليد
الحب معنى فقد الكلمة خارج وداخل الـقــاموس
أصبح من تحته نار ومن فوقه نار تماما كما

غزة وبغداد

صباح الخير (162)هل المواقع العربية عبارة عن عمل عربي جماعي أم كيانات منفصلة ؟
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=15240
أظن خياركم للعنوان كان مضخما جدا حيث من وجهة نظري أن غالبية المنتديات تم افتتاحها للفضفضة وتمضية الوقت في شيء ممتع كحال من يأخذ فنجان قهوة في فندق 5 نجوم ولا بأس إن كان هناك فائدة في الطريق

وقليلة هي المنتديات المتخصصة بشكل ما، وقليلة هي المنتديات التي لها قاعدة فكرية صلبة، يمكن البناء عليها

غالبية المنتديات تطالب بنشر الود والألفة بين الأعضاء، وبوجود الذكر والأنثى بالتأكيد هذه ستؤدي إلى اشياء كثيرة ومع استغلال توزيع الصلاحيات الإدارية من خلال تأثير ذلك، وهذه تؤدي مع الإغراءات إلى اشياء كثيرة

ولاحظت أن أكثر المشاكل في المنتديات وتؤدي إلى انقسامات وحروب وتفريخ منتديات جديدة تحصل بسبب ذلك

المشكلة الأكثر مصيبة من وجهة نظري هو عندما يبدأ أهل الفضفضة والتسلية بعد وصول تعداد أعضاء منتدياتهم إلى الآلاف يعتبرون أن طريقتهم هي المرجعية الفكرية ويجب أن لا يتم السماح لغير اسلوبهم في مناقشة أو طرح أي رأي يخالفهم،

وهنا تبدأ المشاكل الحقيقية والطامة الكبرى من وجهة نظري والتي تؤدي إلى اتباعهم اسلوب أبو جهل وقوم لوط كما حاولنا مناقشتها وتسليط الضوء عليها في الرابط التالي
http://www.nu5ba.com/vb/showthread.php?t=14890
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غادة بنت تركي

السلام عليكم ،

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غادة بنت تركي

للأسف اغلب المنتديات للمسخرة والتعارف
حتى ممن هو بكبر جدي ودادي ،
النساء يعشن بحرمان وهن متزوجات
والرجال شاب الشعر منهم وهم يبحثون
عن مغامرات مقرفة نتية،
إلا من هدى الله
هذه هي الصراحة مجردة ،
شكراً

وعليكم السلام

من وجهة نظري كل عمل أدبي أو غيره بشكل عام يحتاج إلى ملهم أو ملهمة أو موقف يقدح فكرته ويتم البناء عليها يا غادة بنت تركي

الإشكالية من وجهة نظري عندما نفقد معنى المصداقية والإخلاص والتقدير، ويصبح الهدف هو انتاج أي شيء وبأي ثمن وبأي شكل من الأشكال بعيدا عن الاهتمام بنوعيته وجودته ومدى مصداقيته

هذه بالنتيجة تؤدي إلى أعمال بدون أي مستوى لا فني ولا أخلاقي ولا حتى اجتماعي

ولذلك لا غرابة أن تكون مشوهة وقبيحة ومليئة بالرياء وتحتاج إلى مجاملة أو نفاق لمدحها بشكل عام

ولذلك أظن بالنتيجة يتم كره أي نقد بمعنى حقيقي للنقد لأنه سيؤدي إلى تعرية كل هذه القباحات

أي أنها كلها سلسلة مترابطة إن أردتم نقد جيد فيجب أن تكون هناك أعمال جيدة، وإن أردنا أعمال جيدة نحتاج إلى مصداقيّة في كل شيء ولا يمكن بدون مصداقية أن يكون إلهامنا به أي معنى من معاني الاحساس الذي يمكن أي يؤثر في كل من يطلع عليه، لكي يشعر بمصداقيته وعلى ضوء مستوى الاحساس بالمصداقية يزيد معيار الاحساس بالجمال من وجهة نظري
ما رأيكم دام فضلكم؟

شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=24151&posted=1#post24151

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمدأحمدخليفة

الإشكالية من وجهة نظري عندما نفقد معنى المصداقية والإخلاص والتقدير، ويصبح الهدف هو انتاج أي شيء وبأي ثمن وبأي شكل من الأشكال بعيدا عن الاهتمام بنوعيته وجودته ومدى مصداقيته
هذه بالنتيجة تؤدي إلى أعمال بدون أي مستوى لا فني ولا أخلاقي ولا حتى اجتماعي
ولذلك لا غرابة أن تكون مشوهة وقبيحة ومليئة بالرياء وتحتاج إلى مجاملة أو نفاق لمدحها بشكل عام
لفت نظري هذا الجزء من مداخلة ابو صالح التي تحكي الواقع الأدبي بكل مافيه
نعم والله صحيح ماورد وخصوصاً عندما أكون قد مررت بكل ما تحدث عنه أخي ابو صالح وغادة
ساضرب مثالاً سريعاً على ذلك:

قصيدة كنت أدرجتها في أحد المواقع التي تغرف من وعاء النفاق والرياء مالذ وطاب لأصحابها
ومنتسبيها ولكنني فوجئت بعد مرور ثمانية أيام أن قصيدتي زارها 123 عضو بين زائر وشاعر
دون أن يترك كلمة واحدة ولا حتى أن يكلف خاطره ترك تحية السلام وراءه
المهم كان شريط الاهداء في ذاك الموقع يعج بالنفاق الأحمر والأصفر والكذب والخديعة حتى أن
إحداهن كانت تكتب خاطرة يستطيع ولدي الذي يبلغ من العمر الخامسة عشر يستطيع أن يأتي
بأجمل وأصدق وأفضل منها والله على ما أقول شهيد ولكنهم طبلوا وزمروا واقاموا الشموع لخاطرتها
حتى أنني ظننت نفسي أمام نص فريد من نصوص القرن الماضي أو لكاتب لا يشق له غبار ولا يستطاع له وصول
نعم هذا هو الحال وأضيف أنني قمت بوضع قصيدتي في مكان آخر فكان منهم أن قاموا بتثبيتها لا بل جاء النقاد ليضعوا
إشاراتهم ومآخذهم على بعض الأمور وكان لها نصيب من الثناء يبهج السطور..
نعم هذا هو الحال (( ألا تباً لهذا الحال)) ناهيك عن المجاملات والاستلطاف داخل
تلك الغرف المقيتة التي يسمونها الصوتية يارجل شيء يقشعر له البدن
ترى أحدهم يكيل من أوزان المديح لإحداهن حتى يظن الموجودين هناك أنه سيتقدم لخطبتها عاجلاً أم آجلاً
ناهيك عن الرياء والنفاق والكذب والخديعة (( لعمري إننا بتنا في شح من كل شيء جميل))
والله لقد تم تدنيس الفكر والأدب والنزول به الى أعمق الحفر التي لافوهة لها ولا مخرج ..
هذا هو حالنا اللهم لا يخفى عليك..

فمارأيكم دام نوركم.

عزيزي محمد أحمد خليفة الغرف الصوتيّة ما الغرف الصوتيّة وما أدراك ما الغرف الصوتيّة والفضائح التي حصلت وستحصل بسببها وأصلا مآسي واتا المتفرعن كلّها اساسها الغرف الصوتيّة والكتابية (برامج المحادثة) من وجهة نظري على الأقل
ولتشخيص ورصد في محاولة لمعالجة هذه المشكلة عندما انتبهت إلى آثارها المدمّرة لكل شيء له أي مصداقيّة ومعنى جميل وراقي تفتخر به
افتتحت الموضوع تحت العنوان التالي في المواقع ومنها موقع واتا الحرّة تحت الرابط التالي لمن يحب الاطلاع
جرائم الأدباء والشعراء والكُتّاب (العاطفية) الأخلاقيّة تمر بدون عقاب
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=1210

وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضحك أن هذا الموضوع ومواقف أصحاب الصلاحيّات الإدارية منه توضح مباشرة معدن كل منهم، عملا بمبدأ الذي على رأسه بطحة يحسّس عليها
في ملتقى محمد شعبان الموجي عمل زلزال كان خلفه محمد شعبان الموجي ويسري راغب شراب ورنا خطيب ومازن أبو يزن وعلي المجّادي وعبدالرحيم محمود ونجلاء الرسول وغيرهم لا أذكر اسمائهم الآن بشكل علني
وغيرهم الكثير في المنتديات الإدارية لم يجرأ بالتصريح بآرائه أمامي،
وتعرّض الموضوع لمآسي التخريب والغلق والحذف والإرجاع والاختفاء عدة مرات
وهنا كان عبدالرشيد حاجب وبقية شلّته ولكن وقتها هنا لم تكن المنتديات الإدارية سرّية فلحقت على تفنيد مؤامراته ضده أولا بأول فلذلك لم يحصل له ما حصل في له في الملتقى.
ولاحظت من يقف ضدّه في الغالب يكون ممّن يعتاش على سرقة المواضيع وإعادة نشرها باسمه كما هو حال الموضوع التالي على سبيل المثال لا الحصر
مخترعون قتلتهم مخترعاتهم ..
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=67857

أنا لاحظت يتم تسليم الصلاحيات الإدارية لأمثال هؤلاء في الغرف الصوتيّة أو في الأقسام وانتبهت إلى أن قسم كبير منهم يُفضِّل استخدام طاقيّة الإخفاء ربما لكي يخفي كل تخبيصاته (في الحذف والتجسّس لنقل اخبار الغيبة والنميمة على الأقل)، على اساس أنهم أفضل من يكون ذراع يمين ويُلهلب الأجواء في المنتديات من خلال تفاعلهم "بوحههم" بكل ما يُلهلب المشاعر في الخواطر والنثر والشعر وبقية النصوص الأدبية كمداخلات وتعقيبات تُلهلب الأجواء كما حصل مع صاحبة الخاطرة التي ذكرتها يا محمد أحمد خليفة عملا بمبدأ الغاية تبرّر الوسيلة بعيدا عن أي بعد أخلاقي أو ثقافي أو علمي
الأنكى أن أمثال هؤلاء يتم تسليمهم مسؤولية إدارة الأقسام الدينية والفكرية والعلمية والتاريخية بل وحتى المقاومة؟!!!
الأنكى أن يحصل ذلك بحجة دعم الإسلام، وعندما أذكر أن هناك ضبابيّة وجهل لغوي حفاضا على ماء وجههم على الأقل بكل بجاحة يتمسخر علي محمد شعبان الموجي وعصابة النسوة والمتملقين لهم؟!!!
فأي مقاومة وأي علم وأي فكر وأي دين وأخلاق ستخرج من مثل هؤلاء يا أحمد محمد خليفة أليس هذا مثال آخر على شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك؟
ما رأيكم دام فضلكم؟

سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392&p=182577#post182577

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

(ساضرب مثالاً سريعاً على ذلك:
قصيدة كنت أدرجتها في أحد المواقع التي تغرف من وعاء النفاق والرياء مالذ وطاب لأصحابها
ومنتسبيها ولكنني فوجئت بعد مرور ثمانية أيام أن قصيدتي زارها 123 عضو بين زائر وشاعر
دون أن يترك كلمة واحدة ولا حتى أن يكلف خاطره ترك تحية السلام وراءه
المهم كان شريط الاهداء في ذاك الموقع يعج بالنفاق الأحمر والأصفر والكذب والخديعة حتى أن
إحداهن كانت تكتب خاطرة يستطيع ولدي الذي يبلغ من العمر الخامسة عشر يستطيع أن يأتي
بأجمل وأصدق وأفضل منها والله على ما أقول شهيد ولكنهم طبلوا وزمروا واقاموا الشموع لخاطرتها
حتى أنني ظننت نفسي أمام نص فريد من نصوص القرن الماضي أو لكاتب لا يشق له غبار ولا يستطاع له وصول
نعم هذا هو الحال وأضيف أنني قمت بوضع قصيدتي في مكان آخر فكان منهم أن قاموا بتثبيتها لا بل جاء النقاد ليضعوا
إشاراتهم ومآخذهم على بعض الأمور وكان لها نصيب من الثناء يبهج السطور..
نعم هذا هو الحال (( ألا تباً لهذا الحال)))
صباح الخير.. أستاذ/أبو صالح
لقد اعجبني هذا القلم الوجداني وغيرته الصادقة على الأدب من شعر ونثر..
ولم يعجبني أنه لم يقل شيئاً في ذات الموقع..
أو القسم الذي نشر فيه قصيدته..
لماذا لم ينتقد..
لماذا لم يقل هذه ليست خاطرة
ولا قاطرة ولا حتى فاجرة!!
كل كلمة طيبة في الحياة هي قصيدة
وهذا الرجل اطلق الرصاص من بعيد
وعن قرب يتلعثم بتعليق من حبر سائل
معقم لجرائيم هو يعتقدها!!!
لا احترم هذه الأقلام بكل صدق مع أنه صادق
ولكنه الصدق الجبان!!
إلى متى هذه الأقلام منتصرة على هزيمتها!!

ألف ألف مبروك أن تلفظ بـ لاشيء!!..

يا وفاء عرب ليس كل الناس أبو صالح ولن تكون أبو صالح

وأنا أرى مداخلتك مثال آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك، لماذا؟

وهل موقفك أنت مثلا بما يخص أبو صالح في موقع الملتقى تجاه محمد شعبان الموجي وبقية عصابة النسوة ومن يتملّق لهنَّ بما يخص أبو صالح لا يختلف عن موقفه؟!!!
أنا أرى أن موقفك وموقفه متشابه
هو مثلك في نفس الموضوع كما أنت عملت جهدك للدفاع عن يسري راغب شراب ومحمد شعبان الموجي وعصابة النسوة تحت العناوين والروابط التالية

كرسي الاستفزاز
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16481

أبو جهل وقوم لوط
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=14890

وأقول لك على شيء الآن، هل تعلمين ما نشرته في المداخلة المحذوفة من قبلك في هذا الموضوع وبالتحديد الجزء الذي له علاقة بخلود الجبلي ومحمد رندي بعد مراجعتي لها، أنا أرجّح الآن أنها صدرت بناءا على معلومات تم تمريرها من يسري راغب شراب ومحمد شعبان الموجي وبقية عصابة النسوة والمتملقين لهم (مسألة رسالة تخبر محمد رندي أنك مدعومة من المستشارين ممن ميولهم سلفيّة) لأنها نفس ما ذكره حسام الدين خلاصي عن المراسلات بينه وبين محمد شعبان الموجي وهذا نفس الكلام كرّره لي رغدان الدوغري (يسري راغب شراب متنكرا) على أساس أنهم يعملون على التخلّص منهم؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

بالنسبه لقسم الأستاذة/رنا الخطيب
قال لي أحدهم هم قسم عامل مثل منزل لا أثاث فيه ولا نافذة ولا باب!!
يعني حتى لا ينام على سرير العناية الفائقة!..
مع احترامي الكبير للسيدة رنا هذا انقله عن احدهم..
وعن السيد العميد محمد شعبان لابد لنا في هذا العالم العربي
أن نعترف للناجح بنجاحه وأن لا نبخسه حقه
وأن نصفق له ما دام يستحق العميد محمد شعبان شخصية ناجحة بامتياز
وغير هذا محبوب لا تجد شخصا يبغضه أبداً هذه حقيقة
ومنتداه بفضل من الله ثم جهوده الغير عادية يتقدم بشكل جميل وملفت
وربي يبارك له وعليه هذا النجاح الذي يستحق الاحترام والتقدير

رنا خطيب على آخر زمن أصبحت استاذة؟
ومن هو هذا الذي قال لك هذا الكلام؟ القسم اسمه الفكر الإنساني فهل هو بدون فكر أم ماذا؟
رنا خطيب أنا أظن أن محمد شعبان الموجي رأى فيها كل ما كان هو يمثله في شبابه وهي رأت فيه أفضل وسيلة لإثبات نفسها أمام البعبع الذي عقّدها تعقيد وأصبح يأتيها ككوابيس في الليل ألا وهو أبو صالح،
كما هي صرحت بذلك في المقهى الأول الذي أقامته رشا عبادة وأقفل بسبب بياخة عصابة النسوان ومن يتملّق لهن
فلذلك أنا أظن هي حرصت على التكويش على كل المواضيع التي تهم أبو صالح ومنعه من الدخول إليها فهذا ما يتمناه محمد شعبان الموجي لكي يخلص من أبو صالح وبلاويه.
ولكن أحباب أبو صالح كثير هم من ضغطوا عليه فخرج بفكرة أن يعمل على إقناع أبو صالح لكي يقبل بأن ينشر أي شيء في منتدى خاص به أي محاولة من محمد شعبان الموجي إرضاء جميع الأطراف من خلال تحجيم وسجن أبو صالح،
ما عقّد عليه الموضوع هو أنني أرفض فكرة التمييز التي هي أساس مفهوم النُّخْبَة، فتوصلنا إلى اتفاق وسط (مدرسة الصمود والتحدي أو المشاغبين سابقا) ومع الأسف لم يلتزم بشروط الاتفاق الذي هو طلبه وهو من وافق على شروطه، وفي هذا معاني كثيرة لمن يستغل عقله في التفكير!!!
الآن يا وفاء عرب هل أنا أغار من محمد شعبان الموجي ومن عصابة النسوة والمتملقين لهن حوله؟ وعلى ضوء ذلك هل أفهم من ذلك أن لديك نوع من الغيرة تجاه محمد ثلجي وسمر سليمان؟ أم ماذا؟
أنا لا أريد منك ولا من غيرك أن يعلن مقاطعته للملتقى كم مرّة كررتها لك حتى الآن، أنا لم ولن أطلب منك معاداة أو صداقة أي جهة، لماذا؟ لأنني لا أعمل بمبدأ شيّلني وأشيّلك الذي هو اساس اساليب أهل الشلّليّة
ما رأيكم دام فضلكم؟

سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

أنا لا أريد منك ولا من غيرك أن يعلن مقاطعته للملتقى كم مرّة كررتها لك حتى الآن، أنا لم ولن أطلب منك معاداة أو صداقة أي جهة، لماذا؟ لأنني لا أعمل بمبدأ شيّلني وأشيّلك الذي هو اساس اساليب أهل الشلّليّة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وفاء عرب

ما رأيكم دام فضلكم؟

نعم أستاذي رائع أنت هنا حقيقة لآن التحزب أو الشللية الولاء فيها للشخوص وهذا مرفوض في الإسلام..
الولاء لله ولرسوله للدين تعاليمه حتى لو كان الصواب مع عدوي!!..

وأخيراً بدأت وفاء عرب تقرأ ما أكتبه على السطر كما هو حال اسماعيل الناطور

ما رأيكم دام فضلكم؟

-----------------------
ويا وفاء عرب بما أنك أخيرا بدأت تقرأين ما أكتبه على السطر وتفهميه أولا ومن ثم تستخدمين القوالب، دعيني أوضح لك لماذا من وجهة نظري على الأقل أنت ومصطفى الصالح ورعد يكن وعائدة محمد نادر وبقية أنصار أحد فروع ما يُطلق عليه بأدب الحداثة بطريقة مباشرة أو غير مباشرة من مُثَّقَّفي الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية) بغض النظر إن كان بمسحة اسلاميّة أو علمانيّة أو ديمقراطيّة، تتشاركون في نفس المأساة التي يشكي منها الغالبية العظمى؟!!!
وبالمناسبة هذا الكلام ذكرته لد. حسام الدين خلاصي ووافقني عليه تماما في البداية كما تلاحظين لو راجعت الموضوع والرابط التالي وأنقل إحدى مداخلاتي منه ومن أحب الاستزادة عليه بالضغط على الروابط
كلمات عمّا يعرف بقصيدة النثر
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=13101
أنا أظن ولادة ما يعرف بقصيدة النثر وكل ما يعرف بأدب الحداثة وما بعدها مسألة طبيعية بسبب الضبابيّة اللغويّة التي ساهم في استفحالها ساطع الحصري وصحبه بسبب اتيانهم بمناهج تدريس اللغات الغربية المبنية على لصق الصورة بالمعنى وطبقوها حرفيّا على اللغة العربيّة التي هي مبنية على الاستقراء والاستنباط، أي بدون محاولة الاستفادة من الإيجابيات في المناهج الغربيّة لتطوير مناهجنا في تدريس اللغة العربيّة، وكان من نتيجة ذلك إهمال التشكيل وأهميته لعدم وجود ما يقابلها في المناهج الغربيّة من جهة، وعدم الإلتزام باستخدام القواميس والمعاجم العربيّة لأنها كانت مبنية على الجذر وليس على الترتيب الألفبائي مثل القواميس والمعاجم الغربيّة في بداية القرن الماضي، وهذه أدّت إلى أن وصل حالنا كما حاولت تبيينه في احدى مداخلاتي التي أنقلها من الموضوع تحت العنوان والرابط التالي ومن أحب الاستزادة عليه الضغط على الرابط
كلمات في مفهوم الإبداع ومفاتيحه

http://nu5ba.net/vb/showthread.php?t=12167
ومن وجهة نظري بسبب الجهل اللغويّ، والضبابيّة اللغويّة تجدين أغلب النصوص الأدبيّة في ما يتم نشره في المنتديات على سبيل المثال لا يوجد تجانس بين ما تم استخدامه من تعبيرات مع حقيقة استخدامها وفق الواقع، ولذلك تفقد المصداقيّة المعنويّة في النص على الأقل، ناهيك عن تفكّك النص إلى مجموعة من الجزر غير متّصلة في بحر عنوان النص
والإشكاليّة الأخرى تجدين التعليقات عليها وبسبب الجهل اللغويّ، والضبابيّة اللغويّة من قبل أعضاء المنتديات تكيل المدح والتبجيل لمثل هذه النصوص، بسبب أن كُتّابها لا تستطيع التمييز فتُركّز على نقطة واحدة أثارت انتباههم ويكتب تعليقه بشكل عام للنص من خلال هذه النقطة والتي ربما أساء فهمها أصلا، مما تؤدي إلى أن يكبر رأس من كُتبت له ويظن أنه المتنبي في زمانه، وهذه مصيبة كبيرة يجب أن نجد حلّاً لها، وذلك بأن يتعوّد كل منّا عند مدح أو قدح أي شيء، أن يُحدّد ذلك المقطع بالتحديد، وأن نتجاوز الكلام العام ما أمكن لذلك سبيلا
الجهل اللغويّ، والضبابيّة اللغويّة أدّت إلى اسلوب معين في القراءة والفهم والتعبير، يعتمد على القوالب لتجاوز هذا النقص والضبابيّة اللغويّة، فأصبح كل منّا لديه قوالب خاصة للأصحاب، وقوالب أخرى لغير الأصحاب،
فلذلك قبل اعطاء وجهة نظره في أي شيء يحتاج إلى تصنيف كاتب النّص أولا لكي يستطيع تحديد هل يستخدم قوالب الأصحاب معه أم يستخدم قوالب غير الأصحاب معه، قبل قراءة النص نفسه، أي القالب الذي سيستخدمه في القراءة هو الأصل وليس النص هو الأصل في طريقة الفهم
فمن كان من ضمن قوالب أصحابنا يتم تجاوز جميع التخبيصات في نصوصه وننتبه فقط إلى ما فيه يمكننا مدحه وتبجيل نصوصه عليها بشكل عام،

أما من كان من ضمن قوالب غير أصحابنا يتم تجاوز جميع الحسنات في نصوصه وننتبه فقط إلى ما فيه يمكننا قدحه وذم نصوصه عليها بشكل عام،

وهذه أدّت إلى فقدان الذائقة الأدبيّة لدى الكاتب ولدى المعلّق ولدى القارئ والتي على ضوئها فقدنا المصداقيّة والشفافيّة بشكل عام

استخدام القوالب في فهم أي نص تكون عمليّة إيجابيّة وتزيد من قابلية فهم النصوص لو تم استخدامها بعد فهم النّص أصلا بدون قوالب، ومن ثم يتم استخدام القوالب كزيادة في عمليّة الفهم، أمّا تحديد القالب أولا ومن ثم قراءة النّص من خلاله ستؤدي إلى ضبابيّة شديدة في طريقة الفهم كما نحن الآن نعاني منها

ومن هذه الزاوية يمكننا فهم نصيحة رب العباد لنا كما ورد في الآية 164من سورة الأنعام {قُلْ أَغَيْرَ اللّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلاَ تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلاَّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ } وفي الآية 15 من سورة الإسراء { مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً } وفي الآية 18 من سورة فاطر {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِن تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُم بِالْغَيْبِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَن تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ } وفي الآية 38 من سورة النجم { أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى }

والأمثلة كثيرة جدا في هذا المضمار من حواراتي مع الجميع، وكنت حتى أوضحها بالدليل العملي، ومثال على ذلك محاوراتي مع محمد الجابري الذي يدعي بأنه خبير في فهم قراءة القرآن دون الحاجة إلى الرجوع إلى السنّة النبويّة؟!!!

ومع ذلك يتم تسليمه الملتقى الإسلامي من قبل محمد شعبان الموجي كما قام بتسليم منتدى إحياء علوم الدين لمن يدعي بأنه بنفسه أنه علماني (يسري راغب شراب) هل رأيتي تناقض أكثر من ذلك؟!!!
كما هو حال تناقضات محمد جابري التي أوضحتها أكثر من مرّة في حواراتي معه، كيف نفس المداخلة يفهمها من خلال قالب الأصحاب بطريقة وعندما يغيّر إلى قالب غير الأصحاب يفهمها بطريقة أخرى ليس لها علاقة بالطريقة الأولى على الإطلاق؟!!!
والأنكى يحصل ذلك في نفس الموضوع ونفس اليوم بل وحتى الساعة؟!!!
ولكن مع الأسف ما زال لم يفهم حتى الآن
فأن كان لا يفهم ما موجود على السطر أمامه فكيف سيفهم لغة القرآن، لا بل والأنكى، يدعي بأنه من الربّانيين؟!!!
هل هناك ضبابيّة وتشتّت فكري أكثر من ذلك؟ أليس هذا مثال آخر على شرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

ويكيليكس.. ما خفي اعظم - عبدالباري عطوان - ما يعلم المخفي الا الله
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post24260

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رياض محمود

ويكيليكس.. ما خفي اعظم عبد الباري عطوان

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رياض محمود

2010-12-03

نضم صوتنا الى اصوات الكثيرين الذين يشككون بالنوايا والاهداف التي تكمن وراء نشر مئات الآلاف من وثائق الخارجية الامريكية، ونجد عبر موقع ويكيليكس، في الوقت نفسه ان هناك الكثير من الصواب لدى بعض مؤيدي النظرية التآمرية التي تقول ان هناك اجندات واضحة خلف هذه التسريبات ابرزها توريط زعماء عرب في الحرب مع ايران، واذكاء نيران حرب طائفية سنية ـ شيعية، او عربية ـ فارسية في المنطقة، ولكن هناك نقاطا ايجابية عديدة تستحق التوقف عندها لاستخلاص الكثير من الدروس والعبر، ابرزها فهم طريقة التعامل الرسمية الامريكية مع منطقتنا وزعمائها، والدور الذي يلعبه هؤلاء في السياسات والحروب الاقليمية، فربما يساعدنا هذا على فهم بعض الامور الغامضة والتحركات العسكرية والدبلوماسية الامريكية المكثفة في منطقتنا التي تقف على شفير حرب اخرى.
ولعل المحطة الابرز في هذه الوثائق تلك المتعلقة بالضعف العربي والارتماء تحت الاقدام الامريكية طلبا للمساعدة ونيل الرضا، فالقراءة المتأنية تكشف لنا ان الادارة الامريكية هي التي تحدد الاعداء (ايران) وهي التي تحدد الاصدقاء الجدد (اسرائيل). مما يعني ان مئات المليارات التي جرى اقتطاعها من قوت الشعوب العربية لشراء اسلحة امريكية متطورة لم تخرج الانظمة من دائرة الضعف والهشاشة اولا، ولم تكن بهدف تحرير المقدسات العربية والاسلامية ثانيا.
فما تضمنته هذه الوثائق من استجداءات من قبل زعماء عرب للتسريع بضرب ايران، واستخدام عبارات لم يكن يتصور احد انها موجودة في قواميس دول 'معتدلة' تدعي الحكمة والتعقل، ظلت دائما تميز نفسها عن انظمة ثورية عربية، مثل 'قطع رأس الافعى الايرانية'، كان صادما بالنسبة الينا، ومن المؤكد انه صادم بالنسبة الى الملايين غيرنا.
فمن المفارقة ان هذا التعبير، اي قطع رأس الافعى، رسخ في الوعي العربي بارتباطه باسرائيل، مصدر كل الشرور في المنطقة باحتلالها الاراضي العربية، ولم يخطر في بالنا ان هناك من يريد ان يحذف اسرائيل من رأس قائمة العداء العربي ويضع مكانها ايران، لان هناك قلقا امريكيا اسرائيليا من طموحاتها النووية، مثلما كان هناك القلق نفسه من اسلحة الدمار الشامل العراقية المزعومة.
فجأة، اصبحت مشكلة العرب الرئيسية او معظمهم، ايران، والنظام القائم فيها، ولم يقل لنا الذين يستعجلون ضرب ايران، عما اذا كانوا قد فكروا مليا بنتائج مثل هذا التوجه على امنهم واستقرار بلادهم، بل ووجودها كدول في حال تجاوب امريكا واسرائيل مع عويلهم واستجداءاتهم.
نذهب الى ما هو ابعد من ذلك ونسأل عما سيكون عليه الحال، لو ادت الضربة الامريكية ـ الاسرائيلية الى اطاحة النظام الحالي، وأتت بنظام قومي فارسي متعصب صديق للامريكان واسرائيل، يتوج شرطيا في المنطقة، ويعتمد مندوبا ساميا يتولى ادارة شؤونها نيابة عن الباب العالي الامريكي ـ الاسرائيلي؟
* * *
ومن المؤلم بالنسبة الينا على الاقل، ان الوثائق قدمت صورة مأساوية للزعماء العرب، من حيث الكفاءة والمسلك الشخصي، فهؤلاء ظهروا مترددين منافقين، يطعنون بعضهم بعضا، ويشتكون للسفراء الامريكان من بعضهم بعضا، ولم نقرأ في هذه الوثائق ان زعيما عربيا واحدا قال انه يملك الشجاعة، او الرغبة، لحماية بلاده والتصدي للخطر الايراني المزعوم. كلهم يريدون من امريكا واسرائيل ان تقوم بهذا الدور نيابة عنهم، بينما ينعم هؤلاء بالراحة في قصورهم الفخمة.
من المؤكد ان ايران، وبعد ان اطلعت على مواقف القادة العرب، الذين يحرضون امريكا واسرائيل على ضربها ستفكر جديا في انتاج اسلحة نووية، بل ربما تسرع في اي خطوات اقدمت عليها في هذا الصدد، وستجد المبررات اللازمة للمحاججة في شرعية قرارها هذا ومنطقيته.
نحن المواطنين العرب، بحاجة ماسة الى معرفة هذه الاسرار، ونفاق حكامنا، ومدى سيطرة الادارات الامريكية على دوائر اتخاذ القرار في بلداننا، حتى نعرف كيف ان بلداننا ما زالت محتلة، ومن دون كرامة وطنية، او سيادة فعلية حقيقية، تماما مثلما كان عليه الحال ايام الاستعمار البريطاني والفرنسي والايطالي، مع فارق وحيد وبسيط، وهو ان السفير الامريكي حل محل السفير البريطاني او الفرنسي في زمن الانتداب.
فهل يعقل ان يصل الأمر بوزير دفاع لبنان ميشال المر الى درجة مطالبة السفيرة الامريكية السابقة ميشال ساسون بتمرير رسائل الى اسرائيل بعدم الاعتداء على الخط الازرق الحدودي، وعدم قصف البنية التحتية للمناطق المسيحية اللبنانية، وانه اعطى اوامره الى قائد الجيش في حينه (اي اثناء عدوان تموز/يوليو عام 2006) العماد ميشال سليمان (الرئيس الحالي للبنان) بعدم التصدي لهذا العدوان الاسرائيلي؟
المتحدث باسم السيد المر قال ان الوثائق مجتزأة ومشبوهة وغير دقيقة ولا قيمة لها، ولكنه لم ينف نفياً قاطعاً هذه الوثيقة، او الاجتماع الذي استمر مع السفيرة الامريكية لاكثر من ساعتين ونصف الساعة قبل حدوث العدوان.
فكيف يمكن الحديث عن الشراكة والتعايش في بلد مثل لبنان اذا كان وزير دفاعه يعطي ضوءاً اخضر لاسرائيل لقصف المناطق الاسلامية الشيعية، وكأن من سيتعرضون لهذا القصف ليسوا لبنانيين، بل ليسوا بشراً في الاساس؟
اهمية ما تضمنته هذه الوثيقة هو توقيت الافراج عنها، وكونها جاءت لتؤكد مخاوف اللبنانيين بقرب حدوث الانفجار الكبير المتوقع بعد اذاعة القرار الظني عن محكمة اغتيال الرئيس الراحل رفيق الحريري الذي تؤكد التسريبات انه سيدين حزب الله بتنفيذ جريمة الاغتيال هذه.
***
صحيح ان الوثائق لم تتناول اسرائيل، ولم تكشف عن اسرار مجازرها في حربي لبنان والعدوان على قطاع غزة، والاعتداء على سفن الحرية والمواقف الامريكية بل والعربية ايضاً تجاهها. وهو امر يثير الريبة، ولكن الصحيح ايضاً ان امامنا وليمة ضخمة من المعلومات ربما يؤدي كشفها الى بدء عملية التغيير الديمقراطي التي تتطلع اليها شعوب المنطقة، بعد سقوط آخر الاقنعة عن وجوه الانظمة الديكتاتورية والقمعية.
لسنا بحاجة لكشف الغطاء عن حجم الجرائم الاسرائيلية، فنحن نعرفها جميعاً، ولكننا بحاجة ماسة لكشف الغطاء عن جرائم الزعماء العرب ومجازرهم السياسية والاخلاقية في حقنا نحن الشعوب، وكيفية اهدار ثروات المنطقة لتمويل حروب امريكية بشكل مباشر او غير مباشر تأتي دائماً بنتائج عكسية تماماً، وتنقلب وبالاً علينا كأمة، وما يحدث في العراق هو احد الامثلة.
فهذه الانظمة لن تستطيع القاء المحاضرات علينا في الوطنية، كما ان الولايات المتحدة لن تجرؤ على وعظنا حول ضرورة احترام القوانين والمعاهدات الدولية وهي التي تخترق هذه القوانين والمعاهدات ولا تتورع عن التجسس على الامين العام للامم المتحدة ومساعديه وجميع المندوبين الاجانب في المنظمة الدولية بدون استثناء.
نحن ننظر الى النصف او الربع الممتلئ من كأس هذه الوثائق مع اعترافنا وتسليمنا، ونقولها للمرة المليون، بوجود اجندات خفية، ونرى ان عملية التغيير في المنطقة العربية يجب ان تنطلق، وان تنطلق ايضاً حملة عالمية لنقل مقر الامم المتحدة من نيويورك الى اي مكان آخر في العالم، فدولة تخترق الميثاق وتتجسس على موظفيها وتخون الثقة، لا تستحق ان يستمر وجود هذه المنظمة على أراضيها.

أنا أختلف مع عبدالباري عطوان
هناك مثل يقول لا يوجد عشاء مجّاني، فحتى المتدين يرتجي من تقديمه للمحتاجين الأجر من الله
كذلك الحال بالنسبة لويكيليكس حيث أنا أرى أنه الأقرب إلى ما حصل فيه مقارب للمثل القائل مصائب قوم عند قوم فوائد، فلا أظن الموضوع أكثر من موظف تم فصله أو شيء من ذلك وردّا على مسؤوله قام بتسريب ما يمكن تسريبه إليهم، ولا ننسى أن هناك الكثير من هم أمثال منتظر الزيدي حول العالم والذين يمكن أن يستيقظ ضميره في أي لحظة كما استيقظ ضمير منتظر الزيدي ولم يجد حوله إلاّ حذائه وهنا في هذه الحالة وجد وثائق فقام برميها، كما قام منتظر الزيدي برمي حذائه؟!!!
ثم لماذا نقل الأمم المتحدة وليس غلقها؟ على الأقل توفيرا للمصاريف في ضوء الأزمة الماليّة العالمية
نحن لسنا في حاجة إلى الأمم المتحدة؟ لكي تقوم على سبيل المثال بتعريف لنا ما هي فلسطين؟ولا يتم الإعتراف بوجودها إلاّ عندما تصدر هي ورقة شهادة ميلاد لها، هل فلسطين الآن قيمتها أقل من ورقة؟!!!أي تخاريف وخزعبلات هذه؟!!!
ألم يحن الوقت لإيجاد تقنية جديدة؟ نحن في عصر تقنية العَولمة هل من المعقول أن يكون الإنسان فيه قيمته أقل من قيمة لون الورقة التي تصدرها الأمم المتحدة أو من الكيانات (الدول) المعترفة بها وفق ورغبة مزاج الموظف؟ والأنكى له الحق في سحبها وإلغاءها حسب مزاجه كذلك؟ أليس هذا مثال آخر على شرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك؟!!!
وعلى ضوء ذلك من المنطقي والموضوعي لو توصلنا إلى أنّه نحن لسنا في حاجة إلى جميع النُّخَب الحاكمة والمعارضة في دول كيانات سايكس وبيكو والتي لا تجد أي طريقة إلّا أن تعمل وفق وتؤمن بمثل هذه التخاريف والخزعبلات التي تحتقر الإنسان إلى هذه الدرجة؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

مراسلات في الحداثة واللمسة الحداثية
http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=8262
يا د. اسلام المازني في موضوع النشر أنا أظن المشكلة بين الطرفين الكاتب والناشر فالشرع يقول العقد شريعة المتعاقدين،

يُقال أن مرآة الحب عمياء، لماذا؟ والتي على ضوئها من وجهة نظري على الأقل نرى أن نسب الطلاق من الزواج الذي كان نتيجة قصة حب أعلى بكثير جدا من نسب الزواج التقليدي الذي يكون من خلال اختيار الأهل والأصحاب لتكوين اسرة، والدليل على ذلك نسب الطلاق في المجتمعات الغربية فهناك الغالبية العظمى من الزواج نتيجة قصة حب كاملة الأركان إن لم يكن عندنا، لماذا؟ نحن نفترض في البداية أن الجانب الآخر ملاك، ولكن بعد الزواج يبدأ يكتشف كل يوم مواصفات على الأقل لا يمكن أن تصدر من ملاك فينزل في عينه إلى مرتبة البشر، فيحس نتيجة لهذا النزول في المرتبة من الملاك إلى مرتبة البشر أنّه تم غشّه فيبدأ في البحث عن ملاكه الذي تصوّر أنه وقع في حبّه خارج البيت.

كذلك الحال مع موضوع الناشر والكاتب لا الكاتب هو ملاك ولا الناشر هو ملاك، كل منهما بشر، وربّ العباد أمرنا بكتابة عقود وبشروط واضحة تضمن حقوق كل جانب، فأن لم يلتزم أيّا منهما بذلك ويضع كل منهما تصوراته على باب العشم، هنا تحصل الإشكاليات، فما يظنه من باب العشم لدى جانب ربما يعتبره الجانب الآخر تعدّي على حقوقه وهكذا لأختلاف البيئة والقواميس والمعاجم في فهم المعاني

وأعطيك أفضل مثال هل كان يمكن أن يتم تأسيس مجلس الحكم لبريمر بعد احتلال العراق للبداية في العملية السياسية بعد احتلاله في العراق لولا قبول د. محسن عبدالحميد (ممثل الحزب الإسلامي (الإخوان المسلمين)) الإنضمام إليه بهذه الشروط التي أقل ما يُقال عنها غبيّة؟!!!
هل كان ممكن أن تكون هناك انتخابات في مصر عام 2010 لولا قبول الإخوان المسلمين المشاركة فيها بهذه الشروط التي أقل مايُقال عنها غبيّة؟!!!
ومن ساعد في تدريب قوات بدر والصدر وغيرها (التي عاثت فسادا) في العراق بعد الاحتلال عام 2003 وأين كان يقيم كل من المالكي وغيره من القيادات التي تقود العمليّة السياسية في العراق أليس حزب الله في سوريا وإيران؟!!!
وما هي نتائج مشاركة كل من الإخوان المسلمين في العملية السياسية في كل من العراق ومصر؟
ومن كان العمود الفقري للنظام السياسي من أيام الملك عبدالله الأول إلى عبدالله الثاني في الأردن؟
ومن الذي ضيّع فلسطين وحولها من قضية احتلال إلى قضية أفراد بدون أوراق رسمية صادرة من دولة تعترف بها الأمم المتحدة، بحجة تمرير حائط الصواريخ عام 1970، ومن ساعد في تقسّم اليمن إلى يمنان والعراق إلى العراق والكويت عام 1960، أليس جمال عبدالناصر؟
ومن وقف مع العجم ضد العرب بالرغم من أنه يقود حزب قومي عربي أليس حافظ الأسد؟
الآن هل جمال عبدالناصر أو حافظ الأسد أو الإخوان المسلمين وحتى صدام حسين ملاك أم شيطان؟
ولذلك أنا أكرّر بأن الجميع يعاني من ضبابيّة لغوية وجهل لغوي والتي تعني في المقابل ضبابيّة فكريّة وتشتّت يؤدي إلى جهل فضيع في تحديد الأولويات وعلى ضوئها تحديد المواقف

يا د. اسلام المازني تجاوز النظرة السلبيّة (والتي اساسها مفهوم النظرة إلى فلان من خلال كونه إمّا ملاك أو شيطان)، كلّنا بشر ولا وجود للملائكة أو للشياطين فالبشر في ساعة ما يمكن أن يفعل أفعال لا تصل إليها الملائكة في رفعتها ونفس ذلك الشخص يمكن أن يفعل أفعال لا تصل إليها الشياطين في دنائتها ولا حول ولا قوة إلاّ بالله؟!!

أرجع وأقول أن العقد شريعة المتعاقدين أضبط صياغة عقودك، وتابع الالتزام بتنفيذها، على الأقل ستقل مشاكل العشم إلى حدودها الدُنيا، وتبقى بقية المشاكل مسألة طبيعية وأصلا الحياة بدون مشاكل ليس لها طعم، فلولا الظلام لما قدّرنا جمال النور، أليس كذلك

موضوع مُثَّقَّف العولمة ومُثَّقَّف الدولة القوميّة موضوع حيوي ومهم وضروري ومطلوب تجاريا وتسويقيا في الوقت الحاضر وخصوصا مع ظهور أمثال منتظر الزيدي ومن يغذّي موقع ليكيليكس بالوثائق فأنا أرى كل منهما في جانب واحد فالأول استيقظ ضميره فالتفت حوله لم يجد غير حذائه فحمله ورماه على بوش والآخر التفت حوله فلم يجد غير الوثائق التي تمر من خلاله فقام بتوصيلها إلى ويكيليكس.

الآن أظن ستحتاج إلى مفاتيح لمعرفة تفاصيل طريقتي في الحوار بشكل عام يا د. اسلام المازني فلذلك أظن المواضيع والروابط التالية ستفيد في هذا المجال
كلمات في مفهوم الحوار بالنسبة لمثقف الدولة القُطريّة الحديثة (العلمانية والديمقراطية)
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=15152
حوار مع مثقف الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية وغطاء إسلامي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=2440
ما رأيكم دام فضلكم؟

سبعة مطرودة
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16392&p=182714#post182714

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مصطفى الصالح

وانا ايضا اود معرفة جواب هذا السؤال.. لكن ليس كثيرا وغير مهم بالنسبة لي
تنويم المواضيع وايقاظها يخضع لاعتبارات كثيرة اهمها
ان الموضوع يؤتي نتائج عكسية فيتم تنويمه حتى ينساه من عارضه.. تتم له عملية تجميل بمقص المشرف بحيث تزال كل الزوائد- الاراء المخالفة- ثم يتم ايقاظه تحت سمع وبصر الجميع .. فيتفاجأ البعض خاصة ممن حذفت مشاركاتهم - المسيئة!-.. وبما انهم لا حول لهم ولا قوة فهم امام خيارين احلاهما مر
الاول: ان يبلعوا الاهانة ويستمروا ويدعوا الركب سائرا فصاحبه هكذا يريد!
الثاني: ان يعترض من جديد وهنا يعرض حياته للخطر الاكيد الذي لا تنفع معه ولا تشفع قوة حجته.. فالجاهل لا يريد ان يسمع منه ولا ان يسمح لصوته بأن يُسمع الآخرين
يعني نحن في زمن الرويبضة على الشابكة وعلى أرض الواقع
فالمخلص الصادق يتم مصمصته حتى آخر قطرة نخاع ومن ثم القاؤه كعظمة الى خارج حياة النعيم المزيفة
وكل هذا من اجل ارضاء العصابة برجالها ونسائها
والنتيجة
لا يوجد احترام حتى للقوانين الديمقراطية التي وضعوها هم بانفسهم.. فهم اول من يخرقها لصالح العصلبات المنتشرة والتي تستمد شرعيتها من الادارة نفسها
والحل الماثل امام المخلص في هذه الحالة ان يترك النصح لهذا القوم فقد حلت عليهم اللعنة واقترب العذاب.. يجب الفرار بالنفس قبل ان ياتي الملك ليجعل عاليها اسفلها
واخيرا اقول
فخار يكسر بعضه
واخو الجهالة في الجهالة ينعم
ورب ضارة نافعة
والحمد لله رب العالمين

إظن من الطبيعي أن يكون هذا هو المفهوم عندما يعتبر كل صاحب صلاحيات إدارية أن قسمه هو ملكه الخاص وجميع ما يتم نشره من ضمن أملاكه ويجب أن يحذف أو يُمرّر كل ما يرغب به صاحب الصلاحيات الإدارية، تماما مثلما يحذف أو يُمرّر صاحب الموقع ما يرغب به، وقد عبّر عن ذلك اسماعيل الناطور في موضوعه القطيع،
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=49792
وكل منكم غنمة في قطيع محمد شعبان الموجي وعصابة النسوة والمتملقين لهنّ شاء من شاء وأبى من أبى، طالما أنكم رضيتم بالعلمانيّة والديمقراطيّة وسيلة للتعامل بينكم، ولذلك مسألة طبيعية أن يكون تحليل الحرام في أي شيء يدخل من ضمن اهتماماته هو اس اهتمامات أصحاب الصلاحيات الإدارية وعلى رأسهم محمد شعبان الموجي كما هو حال أحمد أبوزيد وحال رنا خطيب وسهير الشريم وماجي نورالدين وميساء عباس بقسمها ذو اللون الأحمر شقائق الإبداع
أنا ألوم أمثالك أنت يا مصطفى الصالح ووفاء عرب وعائدة محمد نادر ورعد يكن بسبب عدم تجاوزكم مبدأ فخّار يكسّر بعضه، والذي من وجهة نظري هو يعني مفهوم النظرة السلبيّة والتي لاحظت في العادة لا تخرج إلاّ ممّن لم يخرج خارج حدود الـ أنا
الببغاء رنا خطيب عندما تفتتح موضوع مثل
دعوة حوارية لمناقشة مقال فكري" قاوم بعقلك قبل أن تمسك سلاحا" بقلم رنا خطيب
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=67938
رنا خطيب التي اعتبرت حتى عملية رمي حذاء منتظر الزيدي على بوش خطأ كيف سيكون مفهومها للمقاومة بعد ذلك؟ رنا خطيب التي وضعت في العنوان عبارة مقال فكري لكي تقول لكل من يرغب في المشاركة بأن طرحها للموضوع من زاوية فلسفيّة (أحلام يقظة) (فضفضة) أي لا أتحمّل مسؤولية أي كلمة فيه، ويدخل من بعد ذلك مخلص الخطيب ليهلّل ويمدح ويُطبّل لها ويحوّل كل مداخلاته ليُظهر هيامه بها بحجة تحليله للمقاومة من خلال شخصية الملتقى عام 2010 رنا خطيب بلا أدنى خجل أو حياء؟!!!

تماما كما هو حال موقف عصام عبدالقادر بخصوص اللغة العربية كغطاء في حين كل الموضوع أظن له علاقة بسهير الشريم، كما حصل في الرابط التالي
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=68083&page=3
هذه هي نتيجة سياسة شيّللني وأشيّلك (الديمقراطيّة) ومن يظن غير ذلك هو من يجهل الديمقراطيّة، مُثَّقّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك من يتعامل بالفكر والأدب واللُّغة ومع ذلك ما زال لا يعلم بأنه الديكتاتورية هي مفرد معنى كلمة الديمقراطية والتي هي جمع معنى كلمة الديكتاتورية،
فالديكتاتورية حكم بمشيئة الفرد الذي يمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
والديمقراطية حكم بمشيئة المجموعة التي تمثل خلاصة العقل، في أي مجتمع
أي أن الديكتاتورية والديمقراطية وجهان لعملة واحدة هي العلمانية
ولذلك مسألة طبيعية أن لا تكون هناك أي حرّيّة رأي لأي شخص من خارج النُّخبَة
والنُّخْبَة إن كانت تمثّل قطب واحد فهي ديكتاتورية وإن كانت متعددة الأقطاب فهي ديمقراطية، فلذلك تجد ما يدع مُثَّقَّف الذي لم يخرج من حدود الـ أنا هو الأحرص على الحصول على الصلاحيات الإدارية ليكون من ضمن النُّخْبَة في أي وسط ديمقراطي (شلّلي) كما هو الحال في المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) ومن ضمنها موقع محمد شعبان الموجي
بالمناسبة أنا أظن أن الهجمات عليكما أنت ووفاء عرب هذه الفترة من قبل عصابة النسوة والمتملقين لهنَّ لها علاقة بالمواضيع التي تشاركت أنت ووفاء عرب في الحوار بها معي
ما رأيكم دام فضلكم؟

هل الإشكالية في النقد أم الإشكالية في اساءة المُثَّقَّف لأمانة الصلاحيات الإدارية؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post24705

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري راغب

على فكره

انت في التاريخ لسه
هناك امور تخلط فيها كثيرا
لا اعلم عن قصد ام عن جهل
خاصة في ما يتعلق بعبد الناصر
ومايتعلق بمنظمات المقاومة الفلسطينية
ولو تنسى الملتقى قليلا
يمكن ان نبحث الموضوع
ما يتعلق بحركة المقاومة الفلسطينية
وما يتعلق بثورة يولية الناصرية
لا اعرف لماذا تصر على تشويه الثورتين
فما الذي يبقى لدينا كعرب معاصرين من انجازات
هل تقصد اننا كذلك بلا انجازات
وان كان
فهل لديك رؤية للحل

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

يا يسري راغب شراب لست أنا من يشوّه صورة وسمعة كل من يختلف معه في الرأي مثلك أنت وعصابة النسوة والمتملقين لهن
أنا ذكرت حقائق وفق مستمسكات منطقية وموضوعية فأن كانت هذه الأفعال شائنة لم تقوم بها أنت وعصابة النسوة؟
لقد تبين لي أنك أنت وغيرك من مُثَّقَّفَّي الدولة القوميّة( الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطية) يحرص على صناعة الرموز من خلال الأساطير وفق أدوات ولغة واضحة هي مفردات ومصطلحات الدولة القوميّة بغض النظر إن كانت بحروف عربيّة أو إنجليزية أو فرنسية أو غيرها من لغات الدول التي اعترفت بها الأمم المتحدة وتجد الكثير عنها في الرابط التالي
لغة الأصنام والأساطير من هم خلفها، ولماذا؟
http://www.atinternational.org/forums/showthread.php?t=8300
وأنا عندي رؤيا للحل وفي متناول اليد وسهل جدا وقد نشرتها من زمان في أكثر من موضوع من المواضيع التي تم حذفها عند محمد شعبان الموجي ولكن مع الأسف أنت وعصابة النسوة لكم اهتمامات أخرى، وآخرها يمكنك الاطلاع عليه في الرابط التالي
ياسر عرفات مؤسس الانقسام
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5025
ما رأيكم دام فضلكم؟

ومن شرُّ بَلِيِّة مُثَّقَّفِيْنَا المُضْحِك خصوصا من ملاحظاتي ممّن يدعون بأنهم يتبعون لُغة وأدب الحَداثَة من جهة ويعادون لُغة وأدب العَولَمَة من جهة أخرى والذي يُظهر سطحيته وسذاجته مما يؤدي إلى ببغائيته بشكل فاقع على الأقل من وجهة نظري، ومن الأمثلة على ذلك أنّه يعتبر أي نقد للديمقراطيّة هو دعم للديكتاتوريّة والمصيبة أن يصدر ذلك في موقع له علاقة باللّغة والأدب والكتابة والترجمة
وما يعرف بالحداثة وأدب الحداثة والتي لاحظت العاملين به وكأنهم ينطلقون من مفهوم أن لا ابداع إلاّ بهدم الأصول اللغويّة والمعجميّة والقاموسيّة من خلال مفاهيم تحت مسميات غريبة (الإنزياحات والتماهيات والتشظيات) الغرض منها من وجهة نظري زرع مفهوم الإنبهار لكي لا تتم عملية التدقيق بسهولة لتمرير التدليس اللغوي على الأقل وكمثال توضيحي أنقلها من الموضوع والرابط التالي ومن أحب معرفة التفاصيل عليه بالضغط على الرابط

شرُّ البَلِيَّة مَا يُضْحِك
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=24783&posted=1#post24783

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري راغب

ليس الفن في يوم من الايام نقلا للواقع كما تعيشه وكما تراه , بقدر ما هو لوحة تنطق بما لا يراه غيرنا , في ذاته .. او كلمة تغوص في اعماق النفس البشرية تكشف عوراتها المختزنة داخلها , والتي لا يسهل على صاحب النفس الخاضعة لنفس التجربة استنباطها او استكشافها , دون هذه الرؤية الفنية .. ان الفنان , طبيعي يتميز بشمولية الرؤية لواقع انساني معين , يخضعه للفحص والتحليل , ويجري له عمليات جراحية متعددة في المخ والاعصاب والقلب , حتى ينجح في النهاية وهو يجري تلك الجراحة الفنية بكل تفاصيلها , الدقيقة ..!!
-------------------------------------------------------
في النقد الادبي لاينفصل الكاتب عن موضوعه
أن تقول العجب في قلمي وان شئت في شخصي دون أن تربط بيني وبين الاخرين شيء مقبول عندي

هنا لنتحدث عن أفلاطون
وأفلاطون يهمنا في مدينته الفاضلة أنه كان يسعى لجمع النخبة - هههههههه - لاصلاح ونهضة الكون

أما أن يكون غلماني أو لوطي لانه السحاق للجنس الاخر هههههههههههههه
فهذا ليس في ما يهمنا ونحن نبحث عن المدينة الفاضلة العربيه

ولماذا لا يكون هناك مدينة فاضلة عربيه
مالم تحققه الحكومات يمكن أن يصنعه المبدع العربي
أقصد ألاف المبدعين من مهندسين وأطباء وعلماء وليس الادباء - كما في جنوب شرق اسيا
في التجربة الماليزية لم يهتموا بالادب والتعليم كان في معظمه فني ومهني كما في معظم الدول المتقدمه
عشرة في المئة فقط من التفوقين يقبلون في الكليات النظرية والباقي من الناجحين الى معاهد اعداد الفنيين
الادباء يأتي دورهم والفنانون مابعد انجاز المشروع النهضوي
مشكلتنا في العالم العربي هي أن
جماهيرية الفنان أكبر من جماهيرية والاديب ثم يأتي بعدهما المفكر وفي الاخير العالم
لو غيرنا مرتبة الاهمية
وكان العلماء الاهم ثم المفكرون ثم الادباء وفي الاخير الفنانون
كنا ارتقينا في العالم العربي

والله أحق وأعلم

المشكلة يا يسري راغب شراب من وجهة نظري على الأقل أن المدينة الفاضلة تتطلب وجود ناس أفاضل،

ولكن أنت وعصابة النسوة والمتملقين لهنّ من يحارب الفضيلة وأهلها وكل من يحاول تذكيركم بأي شيء منها،
كما حاربتم وفاء عرب والتي هي غالبية نتاجها لا يختلف عن نتاج أهل ما يُعرف بأدب الحداثة،
كل ما هنالك هي عندما تجد أي عبارة تتعلق بالله والدين غير لائقة تحاول التنبيه عليها وفق الأصول التي ليس فيها أي تجاوز أخلاقي وفق حدود المنطق إن تم محاسبتها على نصّها بدون أي تأويلات بدون أي اسس لغوية ومعجمية وقاموسيّة،
ولكن ماذا كانت النتيجة؟ هل شكرتموها على التنبيه؟ لا،عملت كل جهدك أنت وعصابة النسوة والمتملّقين لهنَّ لتشويه صورتها وسمعتها أولا في كل مكان يتواجد فيه احدكم وخصوصا المجالس الخاصة لأنكم في العادة جبناء فلذلك تعتمدون اسلوب الغيبة والنميمة لجبنكم على الأقل من وجهة نظري
ومن ثم محاولة طردها من كل المواقع التي تسيطرون عليها أنت وبقية عصابة النسوة والمتملقين لهنَّ
المشكلة يا يسري راغب شراب من وجهة نظري على الأقل لكي يكون أي تجمّع أو وزارة أو مجلس أو موقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) صاحب نظرة شمولية يجب وجود أناس لديهم علم واسع في أكثر من باب من العلوم وتجميع آرائهم يوفر لك الأرضيّة لأي نظرة شمولية،
ولكن ما لاحظته هو أنت وعصابة النسوة والمتملقين لهنَّ من حارب ويحارب أهل العلم في الملتقى وغيره من المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) في أي مجال
كما حاربتم د. وسام البكري ود. أحمد الليثي ود. عبدالرحمن السليمان ود. اسماعيل الناطور وبقية الثمانية التي أعلنت عن ضرورة التخلص منهم وعلى رأس القائمة بالتأكيد أبو صالح
والحجة على اساس محاربة أهل الفكر السلفي ويجب تقليص تأثيرهم في المجلس الاستشاري إن لم تتم عملية التخلص منهم
وأنا هنا أعلن وأهنئكم على الفوز لأنكم نجحتم في ذلك فكل من أعضاء عصابة النسوة تتمسخر في كل موضوع على أحدهم ويأت أحد المتملقين لهن بالتأمين على ذلك كما قامت بها سهير الشريم ودخل ورائها عصام عبدالقادر إن كان ضد مصطفى الصالح أو ضد د. عبدالرحمن السليمان في الرابط التالي
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=68187&page=2
الأنكى تم معاقبة عصام عبدالقادر ولم يتم معاقبة سهير الشريم التي هي سبب كل المشاكل في الموضوع،
شرُّ البَلِيَّة مَا يُضْحِك أن تظن أنك أنت أو أي من عصابة النسوة والمتملقين لهنّ يصلح لأن يكون له أي علاقة بالإنتاج الأدبي لأن كل منكم لا يعلم أين تقع حروف وحركات وأدوات تنقيط اللُّغة على لوحة المفاتيح، فكيف يمكن بعد ذلك أن تتوقع لأي نص لكم له علاقة بأي شيء ذو نظرة شمولية
فكل منكم لا يستطيع أن يكتب مداخلة لا يناقض نفسه فيها، فكيف الحال بموضوع لا يعارض نفسه بنفسه فيه
وانتبه على تناقضاتك في الفقرة باللون الأزرق إن كان مع نفس المداخلة المقتبسة أو مع ما نشرته تحت العنوان والرابط التالي
الواقعية طريق الى العالمية
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5181
ولذلك أنا أكرّر بأن المُثَّقَّف يعاني من ضبابيّة لغوية وجهل لغوي والتي تعني في المقابل ضبابيّة فكريّة وتشتّت يؤدي إلى جهل فضيع في تحديد الأولويات وعلى ضوئها تحديد المواقف!!!ولذلك لن استغرب إن وجدت أنّه هو أوّل من يعمل على تدمير كل ما هو جميل بنا، كما تعمل أنت ومحمد دحلان في محاربة أهل غزة والتضييق عليها بالحصار بكل الوسائل

هل عرفتم لماذا هناك من يحتاج إلى رموز وأصنام ويعمل على إيجادها بأي طريقة كانت إن لم يكن حوله شيء منها أولها الأساطير للتغطية على بلاويهم على الأقل؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

بين الإعجاز العلمي فى القرآن ووهمه
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16689
أهلا وسهلا بك أولا في النخبة وبأول موضوع لك ثانيا،
من وجهة نظري موضوع ضروري مناقشته، ولكن ليس من زاوية مع أو ضد كما يطرحها د.م. عبدالحميد مظهر
أنا أظن يجب أن يكون السؤال، هل نحن نثق بالقرآن لكي يكون هو مرجعنا للحقيقة أي يساعدنا في استنباط العلوم؟
أم نثق بالعلوم وعلى ضوء ذلك نعتبرها هي الأصل لتأكيد ما ورد في القرآن؟
الانتباه على هذه المسألة ستجعل الفائدة أكبر ونصل إلى ما وصل إليه أجدادنا، في حمل راية السبق والتقدّم العلمي
ما لاحظته أن أكثر المشتغلين في هذا المضمار مع الأسف من المنبهرين بالعقل والعلوم والفلسفة وما وصل إليه غيرنا بشكل عام ولكن بسبب إيمانهم يحاول التوفيق بأي طريقة كانت فيزيغ مع الأسف
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رقيه المنسي

استاذى ابو صالح

اشكر لك ترحيبك بى
ارى من مجمل مشاركتك انك تعتبر القرآن كتاب يحتوى على العلوم ايضا
فحضرتك ترى ان النقاش يجب ان يكون هل نثق بالقرآن لناخذ منه العلوم ام نثق بالعلوم لتثبت ما جاء بالقرآن
وهذا ينم عن اقتناعك بان القرآن به علوم سواء نستنبطها او ان وجودها يدعم القرآن
عموما وجهه نظر
اتمنى من حضرتك ان تشاركنا بوجهه نظرك من هذه الزاويه التى طرحتها
اشكرك
تحياتى
رقيه المنسي

من وجهة نظري هناك فرق بين الفلسفة وطرقها وبين الحكمة وطرقها وعملية الخلط بينهما هي ما سببت هذه الإشكالية والزوغان الفكري بما يتعلق بالقرآن الكريم والسنّة النبوية، لماذا؟
أولا الفلسفة تعتمد على أحلام يقظة ليس بالضرورة أنها تحيط بكامل الصورة لكي تستطيع إصدار أي نظريات يمكن الاعتداد بها من الناحية العلمية
بينما الحكمة تعتمد على التجارب العملية والمنطقية والموضوعية والواقعية من حياتنا اليومية فلذلك نتائجها بالضرورة يجب أن لا تتعارض مع أي قوانين علميّة تجاوزت مرحلة المراهقة في صمودها للتجارب العملية


ثانيا الفلسفة تنطلق بأن كل شيء نسبي، ولا تعترف بأي مرجعيّة ناتجة عن تراكم خبرة لأي شيء سوى العقل وهنا نقطة مقتلها، لماذا؟
لأن اشكالية هذه الطريقة من التفكير أنها غير علمية على الإطلاق من وجهة نظري على الأقل

ثالثا هناك مشكلة في اساءة فهم مثل مشهور جدا (اسأل مجرّب ولا تسأل حكيم) بسبب أن الفكر الفلسفي كما ذكرت يرفض أن يكون له مرجعيّة فلذلك حتى القواميس والمعاجم والتعريفات التي وردت فيها والتي تمثّل خلاصة حكمة أهل أي لُغة لا يعترف بها، فكلمة حكيم هنا تعني طبيب أي طبيب بدون أي خبرة، جديد على المصلحة
أي ليس لها علاقة بالحكمة بما تعني أهل الخبرة في أي مضمار فيصبح لديه القدرة على الحكم على صلاحية أي شيء في ذلك المضمار بسبب خبرته العملية فيه

ما رأيكم دام فضلكم؟

اكتشاف متأخر
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5317

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرشيد حاجب

أليست الشعوب العربية هي سبب ضعف الدول العربية ؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=25820#post25820

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر طويش

أليست الشعوب العربية هي سبب ضعف الدول العربية ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ياسر طويش

------------------------------------------------------------------
عادة ما نسمع لدى الكتاب والأدباء والمثقفين والفاعلين الإجتماعيين والسياسيين في الدول العربية
أن الأنظمة أو الحكام هم سبب تخلف الدول العربية
وأنهم وراء توقف عجلة القضايا العربية الأهم ...

01- هل فعلا الأمر يعود إلى الأنظمة ؟
02- هل فعلا الحكام هم سبب " بلاوي" الشعوب ؟
03- أليست الشعوب تتحمل مسؤوليتها التاريخية وعلى الخصوص في الوقت الراهن
في مسار قضايا الأمة العربية؟
04- أليست الشعوب هي التي تتحمل مسؤولية ضعفها ؟
05- اليست الفعاليات المنحدرة من الشعوب ثقافية كانت أو إجتماعية هي التي تسير
الكثير من المواضيع في المجتمعات العربية لكنها تبحث عن مصالحها الخاصة والضيقة
دون وجود بعد واعي أو أهداف عميقة ذات علاقة بالأمة ؟
06- هل فعلا الشعوب العربية تبحث عن الديموقراطية ؟
07- في أي قرن كانت الديموقراطية مبحث الإنسان العربي ؟
08- هل المجتمعات العربية متضامنة بالقدر الكفي الذي يجعلها تتوحد في كتلة واحد ؟
09- هل الشعوب العربية غير واعية؟
10- هل وعي الشعوب العربية فاعل ومؤثر ؟

منقول

عزيزي ياسر طويش من الخبرة العملية استطيع أن أقول وأنا مطمئن أن سبب انحطاطنا هو مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) بغض النظر إن كان بمسحة إسلاميّة أو علمانيّة أو ديمقراطيّة،
تجربة واتا منذ انطلاقتها كفكرة من موقع بروز مثال عملي حقيقي لأوضاعنا، ومن الضروري استغلالها لفهم كيف تمّت عملية تكوين كيانات سايكس وبيكو على الأقل من وجهة نظري
كيف نشأت الفكرة في بروز وكيف تمّت سرقتها،
ومن ثم حاولت إصلاح المسيرة، عند تسجيلها رسميا في بلجيكا
ثم كيف تم كشف عملية السرقة وتم فصل السارقين،
ومن ثم المتفرعنين كيف أقاموا موقعهم الموازي وكيف نجح الباطل وزادت أنصاره بالرغم من أن كل شيء مكتوب وواضح لمن يرغب في القراءة،
ومع ذلك غالبية من كان مسجلا في موقع المتفرعن لم يمانع ما دام له حرية قول ما يرغب به،
ولا يذكر الأمور الأخرى إلاّ عندما يتقرب المتفرعن منه حينها يتم إنشاء موقع لمتفرعن جديد وفي الموقع الجديد تصبح واتا المتفرعن مرتهنة على الأقل،
أما غير ذلك من الأمور ما زال يُكابر ولم يأت على ذكرها وهنا هي المأساة، والأنكى في حالة بعضهم الآخر أنه الآن يقول أنا لا ناقة ولا بعير لي في مشكلة واتا؟!!!
بل والتصريح كاذبا بأننا نحن من كنّا السبب في جر رجله إليها؟!!!
مع أنني لم أكن معهم حين شارك في واتا لأنه شارك في واتا المسروقة، و لا حين خرج منها وتم تأسيس مواقعهم؟!!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

زيارة إلى فكر ( قلم )
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16606&page=1

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

صورة لا يكاد يخلو منها المشهد العربي يوميا
وآخر مشهد كان المؤتمر الصحفي لمجلس الجامعة العربية
عمرو موسى عن اليمين ووزير خارجية قطر على الشمال وهناك على كراسي العجز ينتشر باقي الأخوة الأعداء ولا تكاد ترى بينهم ممثل سلطة اوسلو الوهم
يفتتح عمرو الذي يمثل عمره في الجامعة العربية فترة من أشد فترات دق العصافير العربية
ويقول ..........
مفيش كلام ...
المرة الدي نهاية النهاية وبداية النهاية ....
لا مفاوضات إلا بعد وقف المستوطنات
عجبي....
والله ما حد داقق عصافير إلا وزراء الخارجية العرب ومجموعة الصحفيين الذين إرتضوا لأنفسهم تغطية هكذا جلسات
يا عمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة...هل أخبرك ممثل سلطة الوهم أن هناك أرض باقية لإمكانية خلق مستوطنة جديدة؟
ياعمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة...ألا تقرأ صحف ولا تقرأ جغرافيا ؟ ألا تعلم أن القضم إنتهى !!!!
والأمر الآن فقط لتنظيف مسرح الجريمة
يا عمري البائس ممثل جامعتنا الفاشلة....متى سيقوم أحدهم وإبلاغ مستشفى الأمراض العقلية لحجزنا أو حجزكم ؟
نعم
جبناء يختبئون خلف قلة حيلتهم وضعفهم ومصالحهم او
سذج يستباح شرفهم ودماهم وأرضهم وأرزاقهم وأولادهم
وفى الحالتيين هم مجرد عجزة كعصافيرهم ينشدون سلام بلا أجنحة
وأمن بلا قوة
وحرية بلا ثورة


وتحية إلى كل طفل كان رجلا بحجرhttp://www.almolltaqa.com/vb/showthr...442#post592442

عزيزي اسماعيل الناطور أنا أكرّر بأن مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة) يعاني من ضبابيّة لغوية وجهل لغوي والتي تعني في المقابل ضبابيّة فكريّة وتشتّت يؤدي إلى جهل فضيع في تحديد الأولويات وعلى ضوئها تحديد المواقف!!!ولذلك لن استغرب إن وجدت أنّه هو أوّل من يعمل على تدمير كل ما هو جميل بنا، كما تلاحظون فيما جرى في موقف د. مشاوير و عبدالله الهلالي في تحطيم مقال رشا عبادة عن عمد وقصد وشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك أنه تم تحت حجّة الوطنية في حين هي العبودية الصرفة لمفهوم الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانية والديمقراطيّة) فكل منهم من مُثَّقَّفيها؟!!!من وجهة نظري على الأقل تحت العنوان والرابط التالي
داقين عصافير!!!
http://www.almolltaqa.com/vb/showthread.php?t=68464
ولذلك من الطبيعي أن يطالب كل منهم أن يتوحَّد المُثَّقَّفِين لكل دولة من الدول القُطريّة التي تطرّق لها مقالها ليتعاونوا مع بعض في اعدام رشا عبادة،
بالمناسبة هذه ليست المرّة الأولى تحدث وقد حدثت قبل ذلك من قبل سعاد سعيود و محمد رندي و عبدالرشيد حاجب ضد د. عبدالرحمن السليمان وضدي ولكن مصيبة الحذف والغلق والإلغاء والحظر ضيّع الفرصة للاستشهاد والمقارنة على الأقل من أجل أخذ العبر، على الأقل حتى نساعده في عدم تكرارها مرّة أخرى، لكي نساعد في إصلاح مهازل وفضائح ما يقوم به المُثَّقَّف في تحطيم كل ما هو جميل بنا،
ما رأيكم دام فضلكم؟

أنقل ما كتبته في الموضوع والرابط التالي لأنه يمثل نوعية الأدب الذي تدعمه الدولة القائد والزعيم القائد ممّا يُساعد على تكريس صورة وأدب السلطة الإسطورة في العادة
قراءة في أفكار محمد الماغوط
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post26197
أظن هذا الموضوع مثال عملي آخر لشرُّ البَلِيِّة مَا يُضْحِك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد فتحي المقداد

الشاعر محمد الماغوط

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد فتحي المقداد

- (دموعي زرقاء من كثرة ماتطلعت إلى السماء )
أمام قصيدة محمد الماغوط ينفتح أفق الإستفهام , وتطالعنا أسئلة
حادة طالما احتفظنا لأنفسنا بحق ردمها عميقا غي غياهب صمتنا .
أسئلة عن الرفض والتغيير , عن الذاكرة والخذلان , عن الخبز
والهزيمة , وأخرى كثيرة عن الحرية .
منذ مجموعته الأولى ( حزن في ضوء القمر ) ومحمد الماغوط يعتلي
جناح الكتابة , مخذولا بلا أهل ولا حبيبة , يتسكع كالضباب
المتلاشي , تتبعه طفولة كالشبح , وتؤرقه ذاكرة جيل لم يعرف من
السلاح إلا الكلمة , فذاق على أعتاب نضالها شتى صنوف الملاحقة
قصيدته الأولى ( فوضى إنسانية ) يتداخل حبرها الحلم المعجون
بالسوسن والغافي خلف محركات الصورة مع واقع مأزوم يتربص
ببيارق اللغة وينكسها أسيرة ترتعد فرائصها تحت تهديد القمع
وتنكيل الهزيمة .
قصيدة يختلط فيها مكان وزمان لم يعشهما
الماغوط في غير اللغة ولم يصرح بهما مباشرة لكنهما يحضران بقسوة
خلف كل توصيف يشهره لواقع الإنكسار الذي ينذر نفسه لمحاكاته
والخريف هو بالطبع زمن كل الإنكسارت عندما ينضج الإصفرار أكثر
وتنمو للسقوط أيد طويلة تنال منها وتقهر فينا وجودنا , فبحث
في ذاكرة " معاوية " عن بداية تفتح لنا ولو باب صحراء جديدة
*** ها أنا أشحذ أسناني على الأرصفة
وألحق المارة من شارع إلى شارع
أنا بطل ..... أين شعبي ؟
أنا خائن ....أين مشنقتي ؟
أنا حذاء .... أين طريقي ؟
إن الفوضى الإنسانية المتشابكة والتي احتفت بقصائد الشاعر الأولى
لم تكن غير مرآة لحقبة صاخبة تنازعت في سنونها الإيديو لوجيات
ولم تتورع كل الإتجاهات عنة استخدام الأسلحة وأمضاها لتسييد رؤيتها وتحقيق طموحاتها في امتلاك زمام السلطة فحفلت منطقة
الشرق الأوسط خلال بدايات النصف الثاني من القرن العشرين بزخم
سياسي كبي ساوق نشوء القضايا الكبيرة التي ناغمها شعراء الحقبة
الحديثة , القومية , والإشتراكية , والنظام , والحرية , ومسألة
الصراع العربي الإسرائيلي .
في خضم هذا الصراع المتصاعد تفجرت قصيدة الماغوط , وانبثق كلامه
الأول بعد تأمل عميق فرضته العزلة القسرية التي سخرته غريبا .
غربة الشاعر المقاطع . وبرغم حدة الملاحقة ظل الشاعر أمينا لعالمه
الإبداعي مخلصا لانحيازه إلى الحب والشعر , ولنسمع إلى صوت
" سنية صالح " تلك المرأة التي رافقته في الرحلة دهرا وعاشت معه
تجلياته الغزيرة ساعة بساعة وهي تتحدث عن لحظات المخاض ومولدالشعر " كنت أنقل له الطعام والصمت والزهور خفية , كنا
نعتز بانتمائنا للحب والشعر , كعالم بديل متعال عما يحيط بنا ,
كان يقرأ مدفوعا برغبة جنونية , وكنت أركض في البرد القارس ,
والشمس المحرقة لأشبع هذه الرغبة , فلا ألبث أن أرى أكثر الكتب
وأغلاها ثمنا ممزقة ومبعثرة فوق الأرض مبقعة بالقهوة حيث ألتقطها
وأغسلها ثم ارصفها على حافة النافذة حتى تجف , كان يشعل نيرانه الخاصة في روائع أدبية بينما كان الهتاف في الخارج يأخذ من
بعيد شكلا معاديا . " .
وغرفة الشعر الخاصة التي تصفها " سنية صالح " تلك المساحة الواسعةالفضفاضة التي ولد فيها الماغوط كمبدع لم تكن في حقيقتها
إلا إختزالا للمدينة العربية ساعة الخذلان . إنها الجغرافيا التي
تحولت في ديوانه الثاني ( غرفة بملايين الجدران ) حتى بدأت
مفاهيم الماغوط وثوابت رسالته الشعرية تتفتح أكثر وتتسق في نسيج
شعري ناضج يصوغ أسئلة , بصراحة وتمرد :
*** أفكر أحيانا بالنصر والهزيمة
بالأبطال العظام وهم يرفعون سراويلهم وراء
الأسيجة
وهم يثاءبون في دورات المياه ..!!
ما الفرق بين زهرة على المائدة
وزهرة على القبر ؟.
بين الخبز والتنك ؟ .
بين النهد والمطرقة ؟ .
بين أن يموت الإنسان على رأس حملة
أو يموت وهويتثاءب في إحدى الخرائب ؟ .
وليس صعبا علينا أن نقرر مع هذا العالم الخاص الذي ينسجه
حبره , أن محمد الماغوط لم يكتب القصيدة بسابق ترصد أو عن
نية ويدفعنا هذا إلى التقرير أمران إثنان :
- أولهما : أن رائد من رواد الرعيل الأول الذي مارس قصيدة النثر .
قبل أن تسمى شعرا ويقبل بها الوسط النقدي كذلك محدثا ثورة أخرى في بنيان القصيدة وفي شكلها غير تلك الثورة المضمونية التي رسختها طبيعة أخرى للمواضيع ما عادت تحدها أغراض الشعر
التقليدية التي كان الشاعر يجيد في صنعتها ليثبت اسمه في قائمة
النظامين .
-ثانيهما : لأن الماغوط نفسه ما اهتم يوما بتصنيف نتاجه وهو
يعتبر علاقته مع اللغة أقسى من أن تصنف , فهي في أبسط
صورها شكل من أشكال التوريط ليس ثمة من وسيلة لرده :
*** إن قلمي يشم رائحة الحبر
كما يشم الذكر رائحة الأنثى
ما أن يرى صفحة بيضاء
حتى يتوقف مرتعشا
كاللص أمام نافذة مفتوحة
ثم يضيف في القصيدة ذاتها :
*** لقد تورطت يا أبي
وغدا كل شيء مستحيلا
كوقف النزف بالأصابع
إنه نزف الشعر , نزف القضايا الكبرى التي دافع الماغوط عنها
والتي من دونها لن نستطيع قراءة شعره بالحرارة التي كتب بها
رغيف بحد الخنجر :
==============
لقد أدرك الماغوط مبكرا أنك إذا ما أردت أن تتحدث عن الناس
العاديين وإليهم فعليك إذن أن تنتعل أحذيتهم المهلهلة والمتراصفة
أرتالا مخذولة أمام أفران الخبز , وإذا اردت أن تخاطب رجل الشارع البسيط عليك أن ترتدي قناعاته , تتقمص أنفاسه التي
تلهث ساعة بساعة باحثة عن أفق آخر يشع كفافا وحرية , وهو
يفعل ذلك ليس ليصنع من نفسه شاعرا .
ففي نموذجه الشعر ينبع من الحالة و لايصنعها بل الأدق أن الشعر
عنده لا يمثل حرفة .. إنه مناص وحالة أخرى تتشابه بمفرداتها
مع الحالة التي خرج منها وتحدث بلسانها , والرغيف في شعره
وفي فلسفته هو بيت القصيد وهو الرهان القادم لأنه في كل التفسيرات
يبقى المطلب الأول للمواطن البسيط الذي على أساسه وضع(محمد
الماغوط ) سلم أولوياته الشعرية في القضايا التي يدافع عنها ,
فالرغيف هو الجرح الأبدي في جبهة الشعوب , وهو القدم الحجرية
التي تجثم فوق قلب المواطن العادي وتطحن فيه كبرياءه .
ومطالبه الكبيرة الأخرى في الكرمة والحرية والعدالة , إن كل هذه
القيم الغالية ستتحول هباء مندثر عندما يفتقد المرء رغيفاً انفجر وبات
صعبا لمَ فتاته –
أيها الطائر المجهول
اضرب شفتي بالسياط
احص أثداءهن والقلم خلف أذنيك
ولكن دعني أن أخبئ الخبز في لحمي
كالدبابيس
أفتله كالشوارب السرية فوق شفتي 000
وعلى الجانب المقابل فإن الرغيف بمعادله الرمزي هو كل تلك القيم
المتنازل عنها , إنه العدالة , إنه الكرامة , وربما الحرية أيضا ,في
مقالته ( مكتبة المستقبل ) وهي وواحدة من سلسلة مقالات جمعها
الماغوط في كتابه ( سأخون وطني ) يفرد الشاعر أوراق فلسفته المتبسطة وفهمه للقضبة التي تداولها بأسلوب سلس وغزير الدلالات
فيورد حوادث شتى فيها روح الدعابة والسخرية الكثير مما يطبع
روحه ونتاجه , حيث يسوق جملة من الإلتقاطات الذكية التي تعكس العلاقة والقيمة النائمة للرغيف في النفس .
وفي مسرحيته ( شقائق النعمان ) عندما يهيء أهل المدينة جيشا
عرمرما لمحاربة الأعداء , وينطلقون مكللين بالزغاريد والدعوات
, لكنهم لايلبثون عائدين وقد حملوا رغيفا على رأس السيف مؤكدين
أنهم جلبوا رأس الإستعمار
إن الجدلية العالقة بين الخبز والهزيمة تطبع جل ما أنتجه هذا الشاعر . فالإنكسار هو بالمفهوم لعام العام هو ضرب لمقومات الوجود
التي يشكل الخبز أحد دلائلها الأساسية وبمعنى أكثر بساطة
, أن تهزمني يعني أن تسرق قوتي وأن أنتصر عليك يعني أن أحفظ حقي في رغيفي .. لكن وفي زمن الهزائم يتحول الحق إلى إستجداء و
يصبح الكفاف أقسى من معركة يخوضها ذلك الكائن البسيط الذي يسمى إنسانا :
أعرف أن مستقبلي ظلام
وأنيابي شموع
أعرف أن حد الرغيف .
سيغدو بصلابة الخنجر
وأيضا ...
هذا الفم الذي يصنع الشعر واللذة
يجب أن يأكل يا وطني
هذه الأصابع النحيلة لبيضاء
يجب أن ترتعش
أن تنسق حبالا من الخبز والمطر
الهزيمة إهراق ثوابت القضية , وانسداد منافذ الحرية , محركات ثلاثة لخذلان مؤسٍ يذهب عميقا في قصيدة الماغوط ويسرها رثائية
من نمط خاص يختلط فيه البكاء بالتهكم والصراخ بحالات الضحك
الهستيرية , وتسودها الومضة السريعة لالتقاطة ذكية قادرة على
توظيف اللحظة الحسية أو المعطى التاريخي واستنقاذ أقصى دلالاتها
في قصيدة ( خوف ) ينسج الماغوط إحدى تلك الإلتقاطات وهو يقرأ
في حبه للحرية صفحة التاريخ والطبيعة فيخاطب أمه :
" آهٍ " بأسى عميق
لو أن هتلر بقي رساما
وماركس مات في خناق الطفولة
لو كانت قلاع الباستيل على ذرى قاسيون
ووحول باريس على أرصفة دمشق
لو كان الشرق هشيما والريح أكثر قوة وذكاء عندما احترقت روما
ويختم هذه الأمنيات المستحيلة بصورة مدهشة هي في النهاية مآل
القول :
آهٍ يا أمي
لو كانت الحرية ثلجاً
لنمت طول حياتي بلا مأوى
إنها المعركة الشرسة التي زج الماغوط نفسه فيها , وحارب بصوت
الإنسان العادي طغمة المستبدين , أصحاب الدم والحديد ولكن و عندما تخوض معركة مختلة الموازين يقابل فيها الصوت بالسلاسل
وأقبية الزنازين , والحق بفوهات البنادق يضع الإنتماء ويتحول
الرثاء على حالة وطن إلى ضريبة أخرى يصعب على المقهور تأديتها
ما دامت كلمة الحرية في لغتي
على هيئة كرس صغير للإعدام
قولوا : لهذا التابوت الممدد حتى شواطئ
الأطلسي
إني لا أملك ثمن المنديل لأرثيه
هكذا يغدو الخذلان مِلْحاً يوميا يعوض الرغيف المسروق والتاريخ
المستلب ويجثم فوق موائد البسطاء كوجبة يومية .. أي خذلان
ذاك الذي يدفعك لأن تخاطب السماء بهذه الشفافية العالية واللغة
التأملية لتقول :
اهربي أيتها الغيوم
فأرصفة الوطن
لم تعد جديرة حتى بالوحل
وأ يلغة تلك التي تحمل في حروفها كل مقومات الفضيحة . فضيحة
عصر من السياسات والسيادات يقارع أبناءه ويُهزم بكيْلٍ من الإنكسارات, لكن معالم المعركة تمحى , حيث المنتصر مهزوم و
المنكسر لايجد من الحاضر والتاريخ محطة يقارنها بحالته ليعلن عليها ومنها هزيمته :
حسنا أيها العصر
لقد هزمتني
ولكنني لا أجد في كل هذا الشر ق
مكانا مرتفعا
أنصب عليه راية استسلامي ...
-----------------------------
استيقظي أيتها المدينة المنخفضة
فتيانك مرضى
نساؤك يجهضن على الأرصفة
النهد نافر كالسكين
أعطني فمك أيتها المتبرجة التي تلبس
خوذة
-----------------------------
لا أباً يلوِح
بشملته
أو حبيبة تنعق لأجلي
كالغراب
أريد أن أرحل هكذا
فقيراً وكسولا
في كل عام أخطو
خطوة
وفي كل جيل أكتب
كلمة ........
-------------------------
لقد ولدت حرا كالآخرين
بأصابع كاملة وأخلاق كاملة
ولكنني لن أموت
دون أن أغر العالم بدموعي
وأقذف السفن بقدمي كالحصى
-------------------------
يخيل إلي لأني اكثر الأموات كلاما
لقد جئت متأخرا إلى هذا العالم
كزائر غريب بعد منتصف الليل
---------------------------
لا أريد أن أسمع شيئا
لا المطر ولا الموسيقى
لاصوت الضحية ولا صوت الجلاد
لن أسمع إلا طقطقة القصائد في جيوبي
وارتطام الحقائب على ظهري من مكان
إلى مكان
--------------------------
المأساة ليست هنا
في السوط أو المكتبة أو صفارات
الإنذار
في المهد ... في الرحم
فأنا قطعا ما كنت مربوطا إلى رحمي
بحبل سرة
بل بحبل مشنقة
-----------------------
يقول الماغوط : أنا لست مفكرا وليس لدي نظرية , وأناقض نفسي
في اليوم مائة مرة , شاعر أكتب نصا مثل البدوي الذي يغني في الصحراء حيث لايسجل له ولا يصور في التلفزيونات والفضائيات
حضوري أعتبره من أكبر المغامرات الشخصية فعندما أجتمع مع
أربعة أو خمسة أشخاص يسيطر علي الخوف , فكيف وأنا أمام
هذا الجمهور الكبير . أنا باختصار إنسان مذعور فقط ..........
ولدت مذعورا وسأموت مذعورا ولا يبدو في الأفق أية بارقة حتى الآن
بهذه الكلمات القليلة حدد محمد الماغوط ما يريد قوله وصورة بلغة
شاعرية حملت الكثير من الهموم للإنسان والوطن والبحث عن الحرية وإن إبتدأ ( بالحصار ) قائلا :
دموعي زرقاء
من كثرة ما نظرت إلى السماء
وبكيت ....
دموعي صفراء
من طول ما حلمت بالسنابل
الذهبية ....
وبكيت .....
فليذهب القادة إلى الحروب
والعشاق إلى الغابات
والعلماء إلى المختبرات
أما أنا فسأبحث عن فسحة ...
0000 وكرسي عتيق
لأعود كما كنت
حاجبا قديما ً على باب الحزن
ما دامت كل الكتب 00 والدساتير 00
والأديان
تؤكد أنني لن أموت
إلا جائعا أو سجينا
كذلك لم يتخل عن لفة الوطن والمواطن إنه يصيغ بقصيدة النثر
حكايا صغيرة في حجمها , كبيرة في مفاهيمها :
على الأرصفة الحنونة , كأمي
أضع يدي وأقسم
بليالي الشتاء الطويلة
سأنتزع علم بلادي علم ساريته
وأخيط له أكماما وأزراراً
وأرتديه كالقميص
سأصعد أحد التلال القريبة
من التاريخ
وأخفض سيفي في قبضة طارق
ورأسي إلى صدر الخنساء
وقلمي إلى أصابع المتنبي
وأجلس عاريا كالشجرة في
الشتاء 0000
حتى أعرف0000
متى تنبت لنا أهداب جديدة
ودموع جديدة
للربيع 0000
========================================
اغتصاب كان وأخواتها – كتاب حوارات أجراها الأديب

________________________________________
والصحفي ( خليل صويلح ) مع الشاعر
محمد الماغوط
=============================
مرآة أخيرة

** أخذوا سيفي كمحارب وقلمي كشاعر وريشتي كرسام
وقيثارتي كغجري .
وأعادوا لي كل شىء وأنا في الطريق إلى المقبرة ....
ماذا أقول لهم أكثر مما يقوله الكمان للعاصفة ؟؟؟؟؟...

** الطغاة كالأرقام القياسية , لابد وأن تتحطم في يوم
من الأيام

** عندما غنى فريد الأطرش للوحدة انتهت الوحدة العربية

**السجين لايفكر بالسجن بل بالذكريات الجميلة .

** الوحدة الحقيقية القائمة بين العرب هي وحدة الألم والدموع

** لايوجد عند العرب شيء متماسك منذ بدء الخليقة إلى الآن
سوى القهر


** أعطونا ساعات ذهبية وسرقوا الزمن وأعطونا خواتم وسرقوا
الحب .

**إذ أنني لو استعملت عكازا لكل عضو محطم في أعماقي
لاحتجت إلى منجرة قرب بيتي

** الخوف هو الشىء الوحيد الذي أملكه من المحيط إلى الخليج
ولدي في أعماقي إحتياطيا من الخوف أكثر مما عند السعودية
وفنزويلا من احتياطي النفط .

** قد تعلمت كثيرا من السجن والسوط العربي الذي بيد السجان
السجن والسوط كان معلمي الأول وجامعة العذاب الأبدية التي
تخرجت منها إنسانا معذبا خائفا إلى الأبد .


** على المبدع الأصيل أن يدفع ثمن مايكتب لا أن يقبض كما يفعل
المزيفون وتجار الكلمة

** لدي استعداد أن أتنازل عن مليون شيء ولكن لا أتنازل عن قلمي

** كتبت مرة " سأمحو ركبتي بالممحاة وسآكلها حتى لا أجثو لعسكر
أو تيار أو مرحلة "

** ولدت مذعورا وسأموت مذعورا وأنا مسكون بالذعر وأي شىء
يخيفني
========================== انتهى

بصرى الشام 2-2-2010

سبحان الله الاسم في كثير من الأحيان يكون جزء من شخصية حامله وأظن الماغوط كمثال على ذلك
الفن للفن بعيد عن الأخلاق هل هي مسألة مقبولة؟
الفوضوية والعبثية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن ترمز إلى فكر المقاومة والذي يؤدي إلى التطور، بل هي بالضرورة تعني فكر الهزيمة وعندما تكون بعيدة عن الأخلاق تمثل بالضرورة الإنحطاط الأخلاقي من وجهة نظري على الأقل
الفوضوية والعبثية والكتابة بصيغة إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة يغلّفها التملّق والمجاملة والتي تعني النِّفَاق لأصحاب السلطة أي سلطة كانت بالضرورة تكرّس الاستبداد وتجمّله وتحميه بحجّة أنّه يسمح للتنفيس وأن هناك حرّية رأي متاحة للجميع وخصوصا للصعاليك (الهيبّيز أو الروك أند رول) كما يمثله أدب الماغوط من وجهة نظري على الأقل
ما رأيكم دام فضلكم؟

أنقل بعض المداخلات من الرابط التالي لأنني أظن لها علاقة بهذا الموضوع
http://www.nu5ba.net/vb/showthread.php?t=16701
الدولة القائد والزعيم القائد
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26200#post26200
سؤال مباشر من مُثَّقَّف العَولَمَة إلى مُثَّقَّف الدولة القوميّة (الدولة القُطريّة الحديثة بركيزتيها العلمانيّة والديمقراطيّة):
لماذا يتم تكريم جمال عبدالناصر ويتم ذم محمد أنور السادات ومحمد حسني مبارك وحافظ الأسد وعبدالكريم قاسم والحبيب بورقيبة والملك الحسن وهواري بومدين و جعفر النميري والملك حسين والملك فيصل وعبدالسلام عارف وأحمد حسن البكر وصدام حسين وزين العابدين بن علي ومعمر القذافي؟
ما الذي قام به جمال عبدالناصر وكان هناك أي اختلاف مع الآخرين؟
أليس جمال عبدالناصر هو من دعم تقسيم العراق إلى العراق والكويت؟
أليس جمال عبدالناصر هو من دعم تقسيم اليمن إلى يمنين؟
أليس جمال عبدالناصر هو من وافق على قرارات الأمم المتحدة 242 و 338 والتي رفضها في البداية ومن ثم وقّع اتفاقية روجرز 1969 وعمل على فرضها بكل ما أوت من قوة وكل من بقي معترضا على قرارات الأمم المتحدة 242 و 338 تم تشويه صورته وسمعته وإن كان له أي منصب وأي امتيازات تم سحبه منه؟ تماما كما حصل في الملتقى مع كل من بقي على اعتراضه على نص شكري بوترعة بعدما تم تغيير رأي ومزاج محمد شعبان الموجي
ما الفرق بين اتفاقية روجرز لجمال عبدالناصر واتفاقية كامب ديفيد لمحمد أنور السادات؟
ما الفرق بين موقف جمال عبدالناصر من عملية انفصال الكويت في عام 1960 وبين موقف محمد حسني مبارك وحافظ الأسد والملك فهد مما حصل في تدمير العراق عام 1991؟
ما الفرق بين موقف جمال عبدالناصر والملك حسين وحافظ الأسد وأحمد حسن البكر في مجازر أيلول عام 1969 وبين مواقف محمد حسني مبارك والملك عبدالله الثاني والملك عبدالله مما حصل من مجازر في لبنان وغزة من عام 2006 وحتى الآن؟
نحن لسنا في حاجة إلى الأمم المتحدة؟ لكي تقوم على سبيل المثال بتعريف لنا ما هي فلسطين؟ ولا يتم الإعتراف بوجودها إلاّ عندما تصدر هي ورقة شهادة ميلاد لها، هل فلسطين الآن قيمتها أقل من ورقة؟!!!أي تخاريف وخزعبلات هذه؟!!!
ألم يحن الوقت لإيجاد تقنية جديدة؟ نحن في عصر تقنية العَولمة هل من المعقول أن يكون الإنسان فيه قيمته أقل من قيمة لون الورقة التي تصدرها الأمم المتحدة أو من الكيانات (الدول) المعترفة بها وفق ورغبة مزاج الموظف؟ والأنكى له الحق في سحبها وإلغاءها حسب مزاجه كذلك؟ أليس هذا مثال آخر على شرُّ البَلِيِّةِ مَا يُضْحِك؟!!!
وعلى ضوء ذلك من المنطقي والموضوعي لو توصلنا إلى أنّه نحن لسنا في حاجة إلى جميع النُّخَب الحاكمة والمعارضة في دول كيانات سايكس وبيكو والتي لا تجد أي طريقة إلّا أن تعمل وفق وتؤمن بمثل هذه التخاريف والخزعبلات التي تحتقر الإنسان إلى هذه الدرجة؟!!!
ثم لماذا نقلها إلى الأمم المتحدة وليس غلقها وغلق الأمم المتحدة وجامعة الدول العربية (كيانات سايكس وبيكو)؟ على الأقل توفيرا للمصاريف في ضوء الأزمة الماليّة العالمية
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

ابو صالح
هنا سيتكلم التاريخ
هنا لن أقفز هنا وهناك
هناك سيكون الرد على سؤالك
لماذا يتم تكريمجمال عبدالناصر ؟
فقط الصبر وأضافة ما لديك من تاريخ
مدعوم بالتاريخ الذي لا يختلف عليه إثنان
وليس مدعوما برأي شخصي فقط أو تحليل أو فلسفة أو ربط قضية مصير بما يحدث في ملتقى لا يقدم ولا يؤخر في مسيرة أمة

عزيزي اسماعيل الناطور أحلى ما في مقابلات محمد حسنين هيكل الثلاثية الأخيرة أنه اعترف أخيرا بأنه مثَّقَّف الدولة القُطريّة الحديثة وليس له أي علاقة بالقومية والفكر القومي على الإطلاق، وكل طموحات ومواقف نظام جمال عبدالناصر والذي هو كان أحد أركانه كان ينطلق في كل شيء من خلال نظرة قُطريّة ومزاجيّة شخصية صرفة، وحالما يتم نشرها سآتيك بها ونتناقش على ضوئها
أنا لست ضد جمال عبدالناصر أو صدام حسين والذي من شرُّ البَليِّة مَا يُضْحِك أنه هو من أعاد استرجاع الكويت من جهة وهو من أعاد توحيد اليمنين من جهة أخرى بغض النظر عن الاسلوب اتفقنا معه أم لا
محمود عباس رجل جمال عبدالناصر وهو من تم قبوله في فتح ومن خلالها لمنظمة التحرير من أجل شيء واحد ليتم ترويض فتح والمنظمة لتتساوق مع ما طلب فرضه جمال عبدالناصر في تمرير كل شيء له علاقة باتفاقية روجرز والتي لم يتجاوز قيد انملة عنها لا محمد أنور السادات ولا محمد حسني مبارك ولا سلطة أوسلو
ما رأيكم دام فضلكم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل الناطور

نعود لقراءة هذه الفقرات

3 - رفض الوصاية السياسية التى تتضمنها النظم الانتدابية المقترحة وقبول المعونة الأجنبية لفترة محدودة على شرط ألا تتعارض مع الاستقلال الوطنى والوحدة القومية وتفضل المعونة التى تقدمها أمريكا فان لم تتيسر فالمعونة البريطانية.
4 - رفض المعونة الفرنسية في أى شكل جاءت.

دقق أخي أحمد بهذا التعبير
نرفض الوصاية ....ونقبل المعونة ....من امريكا وبريطانيا ...ولا نقبلها بتاتا من فرنسا
دقق أخي أحمد وحاول أن تقرأ معي الدرس بين الحروف
نرفض الوصاية تعبير نرضى به الجمهور العربي الحر الذي طالما عاش يحلم بالإستقلال
ولكن في نفس الوقت نرضى المعونة وطبعا حتى نضحك على الجمهور نقول لمرة واحدة
وكأن المعونة ستكون كنزا يتوالد ولن تكون دينا يتوالد إلى الآن
وأصبحت بعض الدول العربية تعيش على هذه المعونة التي كانت في الأصل لمرة واحدة وتحولت الآن إلى مليارات من الديون قطعت رأس الشعب وقبل الكل بالوصاية
وهنا نتذكر الدرس درس تأميم قناة السويس
كانت مصر تريد مالا لبناء السد العالي الذي تعيش عليه مصر الآن من مياه وكهرباء وزراعة
كانت مصر تريد مالا
وكان الغرب لا يريد أن يدفع إلا معونات على مزاجه
رفض البنك الدولي تمويل بناء السد فكان التأميم
وكانت ضربة معلم بحق
هنا نكرم عبد الناصر
نكرمه لإنه فهم معنى القرار الوطني الصحيح
المال لا يمكن أن نأخذه معونة لنأكل ونشرب ونبني كباري ونحمل الأجيال ديونا بالمليارات
المال نأخده لبناء مشروعات تسد الديون وتبقى خيرا وعزة وكرامة للشعب
وكانت حرب 1956م الحرب الثانية بين مصر وإسرائيل حربا لا لفلسطين ناقة فيها ولا جمل
كانت حربا من أجل أن تعيش مصر حرة مستقرة توفر ماءها وطاقتها وزراعتها من سد على أراضيها
كانت حربا لإستقلال مصر وكانت فلسطين منها بعيدة
مثلما كانت حرب 1948 حربا مفبركة من الإنجليز والقصر لمنفعة إسرائيل
ولم تكن لمصر ولا لفلسطين لها فيها ناقة ولا جمل
فلم تكن حرب 1948 حربا من أجل فلسطين ولم تكن حرب 1956 حربا من أجل فلسطين
رغم الإختلاف بينهما من ناحية الدوافع في الخير والشر
ولكن ناصر كإنسان يستحق التكريم في الحربين
ولو أن ناصر كزعيم فقط أمم القناة وبنى السد ومات لإستحق وسام الفخر على رأس كل مصري
لا زال يشرب ماء وتنير بيته كهرباء
الرجل كان مصريا نظيفا من شعر رأسه إلى التراب الذي يمشي عليه
رفض الذل الأمريكي ورفض ذل البنك الدولي ورفض الوصاية وعرض نفسه لحرب ضروس
من أجل أن يبني لمصر السد العالي
أفيقوا يا من لا ترفعون التحية لناصر
وقولوا في الرجل كلمة حق ردا لجميل صنعه لكم ولأحفادكم
فناكر الجميل ليس بإنسان

الرجل كان له الفضل في رفع درجة الكرامة فله مني السلام

جميل جدا عزيزي اسماعيل الناطور ولا أظن هناك أحد ينكر تأميم قناة السويس، والتي كانت أول طريق فتح باب تحليل الحرام من قبل أصحاب الصلاحيات الإدارية، ومنها خرجنا بمفهوم سرقة أموال أصحاب الأراضي وتوزيعها على الفلاحين مجانا والتي أدّت إلى خراب الصناعة والزراعة والتجارة بحجة الإشتراكية،
عزيزي اسماعيل الناطور لا يمكن القبول بأن الغاية تبرّر الوسيلة ولا يمكن أن اتصور الوصول إلى أي غاية نبيلة يمكن أن يتم بوسيلة غير نبيلة؟!!!

صحيح جمال عبدالناصر قام بتأميم قناة السويس وحصلت حرب السويس عام 1956، نفس الاسلوب تم اتخاذه في العراق بعد قيام ثورة الضباط الأحرار في 14 تموز (يوليو) 1958 بقيادة (محمد نجيب العراق عبدالكريم قاسم وجمال عبدالناصر العراق عبدالسلام عارف) قامت بتأميم شركات النفط في شمال العراق، وفي حينها تم اكتشاف النفط في جنوب العراق فلم تخبر الحكومة خوفا من تأميمها أيضا في الجنوب فحاولت شركات النفط إرضاء جميع قيادات العشائر في محافظة البصرة لإعلان الاستقلال من أجل حماية حقوقها من التأميم على الأقل، لم توافق أي من قيادات العشائر الكبيرة في محافظة البصرة على ذلك، سوى بعض قيادات عشائر آل الصباح وهي احدى المناطق التابعة للبصرة، ولكن وما يُدريك بأن ثمن المصالحة مع بريطانيا وشركاتها كان أن يرسل جمال عبدالناصر قواته للدفاع عمّا وافقت عليه عشائر آل الصباح، عبدالكريم قاسم لم يستوعب الصورة تماما فمنطقة الكويت صحراء قاحلة حتى مياه لا يوجد فيها، فلم يهتم بالموضوع ظنّا منه بأنه ستعود كل الأمور لوضعها الطبيعي بعد اسبوع لو قام بقطع المياه عنهم، فلذلك ترك الأمور لمدير الشرطة في المنطقة لمعالجتها، ومن ثم تم إنشاء دولة الكويت ومن هنا نعرف سر مكانة مصر وتبعيتها للفكر الناصري عند حُكَّام الكويت واختلافه عن بقية المناطق، وسرّ انزعاج جمال عبدالناصر من مواقف الملك فيصل والملك حسين بسبب مواقفه من الكويت والتي تتعارض تماما مع شعاراته التي وقفوا معه فيها عام 1956، وعلى ضوئها تم التفكير جديا من قبل عبدالسلام عارف في التخلص من عبدالكريم قاسم ناهيك عن المذابح التي قام بها الشيوعيين في شمال العراق، ومن هنا نفهم لماذا لم يتم عرض حلقات والخاصة بفترة إنشاء الكويت من برنامج لأحمد منصور على قناة الجزيرة بعنوان شاهد على العصر مع د. عدنان الباجي جي ومن يحب تفاصيل أخرى في هذا الموضوع يمكنه زيارة الموضوع بالضغط على الرابط التالي
الواجبات الوطنية من وجهة نظر ساطع الحصري
http://www.atinternational.org/forum...ead.php?t=7520
ما رأيكم دام فضلكم؟

قاوم بعقلك قبل أن تمسك سلاحا...بقلم رنا خطيب
http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26708#post26708

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنا خطيب

يا ابو صالح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنا خطيب

من هو الذي لا يترك موضوع أو رد إلا و فيه ذكر رنا غير الكلام المسوق الرخيص الذي ترسله عبر المسنجرات تتهمني بقصص ملفقة ..

لم تترك موقعا إلا و شوهت اسمي به مع العلم بأن شهادتك مجروحة...

لكن كل هذا كنت أقول عنه عبث..لكن أن يصل بك الأمر أن تتبع سيرتي فهذا لم أعد أتحمله..

بعدين اقلك كلمة..الرجل الذي يجعل المراة خصمه ليس بالرجل.. و أسال أهل الذكر إن كنت لا تعلم..

بكل الأحوال كما قلت: أنت الذي بدأ و بدايتك كانت منذ أول وجودي في الملتقى..
أما قليلة الأدب..فأنت معروف لسانك وسخ و تدعي بأنك مؤدب في المنتديات.. و تدعي أنك شريف و أنت لا تعرفه..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رنا خطيب

لذلك التزم أدبك و حاجة اتبهدل نفسك..قرفتوني الحوار
لك صورة مع تايواني و ابنها ..هل تحب أن أنشرها و أنت وضعك حساس لا يحتمل أن تعرف في المنتديات العربية؟؟

يا رنا خطيب كل إنسان يفهم ما حوله وفق الأدوات التي هو يستخدمها فأنت من يستخدم الماسينجر لتشويه صور الآخرين بالغيبة والنميمة فلذلك هذا ما خطر على بالك هنا

أنت من دخل من أول مداخلة لك في موقع واتا الحرّة لإعلان الحرب علي،

أنت مثلك مثل عصام عبدالقادر لا تستحقي إلاّ النبذ من وجهة نظري

ولعلمك تم اختيارك وتسليمك صلاحيات إدارية في الملتقى فقط لإغاظة أبو صالح

ولسلاطة لسانك في إرعاب مخالفي الإدارة التي قررت استخدام اسلوب طاقية الإخفاء في إدارتها
الحق على عديمي النخوة والرجولة ممن يستخدمك كدرع لهم،
وأنت ببغائيتك التي تظنين إنها ميزة لك حسب كلامك مع مصطفى الصالح وافقت بإرادتك على هذا الدور
يا عديمة الفكر والأخلاق أنا أرفض محادثة أو السلام على أمثالك،
أنا كل ما هنالك أعمل على كشف ممارسات سلبيّة وإيجابية لمعرفة كيف نُفَّكِّر

إن صدرت منك أو من غيرك ممن يعمل على الإحتكاك بي أو بمن اهتم بهم بإرادته بلا تمييز بين رجل أو امرأة

حصان طروادة؟ تقول؟؟؟

http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5374

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان ميهوبي

على خلاف الكاتب الأديب الجاحظ، الذي كان يبيت في دور الكتب ليتعلم فيستفيد ويفيد غيره، يوجد كاتب آخر، اسمه على ما أذكر....أه نسيت اسمه، لا أذكر إلا كتابه الشهير : "التشهير باسماء الغير".
هذا الكاتب لا يبيت في دور الكتب، كما كان يفعل معلمنا الأكبر، بل يبيت في....شبكة عنكبوت!! فلا عجب إذن أن تأتي مواضيعه مرة لا يستسيغها أحد....

يا سليمان ميهوبي، الببغاء (مُثَّقَّف الدولة القُطريّة (القوميّة) الحديثة) ماذا يعمل في العادة يقوم بترديد بدون فهم ولا وعي ما في الكتاب الفلاني أو العلاني

أمّا الإنسان فهو من يعي ويفهم فيعرف كيف يقوم بالاستفادة ومن ثم تطبيق ما في الكتب على ما يحدث في المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت) لكي يعمل على تطويرنا دون الحاجة إلى ذكر الكتاب الفلاني والعلاني على الأقل حتى لا يكون في عمله أي رياء
أبجد هوز حرفي سلمون/وفاء عرب
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5318

الذي لم ينتبه له الكثير أن هناك طريقة تفكير نمطيّة واحدة لما يدع مُثَّقَّف الدولة القُطريّة (القوميّة) الحديثة من وجهة نظري على الأقل
فرنا خطيب لا تختلف عن عصام عبدالقادر وما تفعله رنا خطيب فعله تماما عصام عبدالقادر تحت العنوان والرابط التالي
أرجو من الإخوة مساعدتي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5343

أرجو دراسة ما حصل فيه بشكل جيّد لمن يرغب في إيجاد حل للمشكلة وأرجو الانتباه لكيفية اختلاق الافتراءات والأكاذيب بكل وقاحة من مثل هذا النوع من المُثَّقَّفين
ليلاحظ كيفية تدخل كل من مصطفى الصالح وأبو صالح لتوضيح المؤامرة على د. عبدالرحمن السليمان في الموضوع وكيف قام بتحويره بلا اسس لغوية أو قاموسية أو معجمية عصام عبدالقادر في محاولة للتملّق لياسر طويش ممثلا للسلطة العليا في واتا الحرّة في مداخلته رقم 38

الأستاذ ياسر طويش،
السلام عليكم
كنت بصدد أن أطلب منك إلغاء التثبيت لأن الموضوع أخذ منحى آخر مغاير تماما،

أشكر الأستاذ رأفت سعيد على موضوعيته ٠
أما تعليقي على مصطفى صالح وأبوصالح٠

أ قول: لا يعوزنا الجواب بحال ... ذلك لأن تصوراتكما جاءت فقيرة دون سند علمي أي بطاقة الأطفال المشاكسين . وأيضا جنوحكما إلى التعميم، والشتم على العام ، أوقعكما في الخطأ، فضلاعن جهلكما باللغة الفرنسية٠

فمن كثرة اتهاماتكما لي بعدم الموضوعية، سيصل البعض لحجب الثقة بتفهمكما لكل ما يُكتب هنا وهناك

هذه الممارسات غير الأخلاقية والتي سببها من وجهة نظري هو مفهوم أن يرد لأجل الرد من أجل إرضاء غروره وهواه على حساب ضرب كل الأعراف والتقاليد والأخلاق يجب أن يتوقف، وإيقافه لا يكون بإصدار ميثاق شرف كما طالبت به غازية منصور الغجري تحت العنوان والرابط التالي ولكن الطريقة من وجهة نظري وأعيد ما نشرته لها لتوضيحها
معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5367

ميثاق وشرف مرّة واحدة؟
الغالبية من أنصار أدب الحداثة، ومستذوق هذا النوع لا يعترف بالالتزام بمعنى المعاني وفق ما ورد في القواميس والمعاجم
بل كل شيء على مزاجه فأي لغة ترغبي من مثل هؤلاء أن يراعوها أصلا لكي تتوقعي أن يدافع عنها بعد ذلك؟
وللعلم سيتحول هذا الميثاق إلى مشانق اعدام لكل شريف وصاحب نخوة واعتزاز باللغة العربية
بناءا على تجربتي العملية في مواقع الشَّابِكَة (الإنترنت) من وجهة نظري ما دام الفكر المبني على الفلسفة هو السائد فلن تكون هناك أي مراعاة لأي مواثيق وأي قوانين تسنّهاالنُّخْبَة والتي تشمل أصحاب الصلاحيات الإدارية في أي موقع من المواقع على الشَّابِكَة (الإنترنت)، لماذا؟
لأنها هي أول من سيجد لها تفاسير تتواءم مع أهوائها خصوصا عندما أهوائها تتعارض مع نص الميثاق التي هي ساهمت في كتابته وإصداره، والحجّة جاهزة بأن كل الأمور نسبيّة
ولديك أفضل دليل على ذلك ميثاق الدفاع العربي المشترك، سوريا كانت من أوائل من ضربته عرض الحائط عندما تعلّق الأمر بالعراق مع إيران ما بين 1980-1988؟!!!ناهيك عمّا حصل منذ عام 1990-وحتى الآن 2010، فكيف لو تذكرنا لبنان وما حصل بها من عام 1975 وحتى الآن؟!!! أمّا فلسطين والسودان والصومال فحدّث ولا حرج
ولذلك من وجهة نظري قبل أن نعمل ميثاق شرف، من الأفضل أن نعمل ميثاق للإلتزام بمعنى المعاني الموجودة في القواميس والمعاجم أولا، ومن ثم أن يكون لها نسبة من المصداقيّة ثانيا، إن كان في نصوصنا التي ننتجها أو في محاوراتنا ومداخلاتنا في المواضيع، فهل هذا شيء صعب لطلبه؟!!
ما رأيكم دام فضلكم؟

حصان طروادة؟ تقول؟؟؟
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post26733

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سليمان ميهوبي

أرسلت لي إحدى الصديقات اليعربيات أمس تقول، أن جميع محاولاتك لهزم هذا الهر المنتفخ ستؤول حتما للفشل. قالت لي هذه الجملة ولم تزد عليها حرفا واحدا.

هذه الجملة المقتضبة التي وصلتني، جعلتني أفكر مليا في أن أعد نفسي إعدادا جيدا، وأن أشحذ أسلحتي شحذا حادا، وفي أن أضع خريطة طريق أفصل فيها جميع الحيل والخطة الأكثر تدميرا والتي من شأنها أن تمكنني من للسيطرة على هذا القط المنتفح المزعج المشاكس المكثار المهذار في غير ما فائدة والذي بعيش معنا في نفس الغرفة الذي ينغص علينا يومنا ولا يتركنا ننعم بنوم الصبيحة الحلو حلاوة العسل.
وإني أفكر حقا في أخذ عطلة مرضية لأتفرغ لهذه المهمة النبيلة التي سيعود نفعها على الجميع .
لا بد لي بادئ ذي بدأ أن أحدد شخصيته، وأعرف نوازعه وميولاته، والأشياء والهواجس المكبوتة في دخيلته، لا بد علي أن أعرف سنه، هل هو شيخ طاعن في السن يستبد به الحنين إلى العودة إلى أيام شبابه، وإلى معاودة غرامياته، أو أنه كهل بريد أن يحقق وبسرعة ما فاته تحقيقه .
وإني انتهز الفرصة هنا، لأطلب من كل شخص أو شخصة عرفه عن قرب أو افتراضيا أن يزودني بما لديه من معلومات عن هذا الهر المنتفخ المشاكس المهذار، فالمعركة هي معركتنا جميعا وهدفنا هو هدف واحد.
وإنها لمعركة مستمرة ضد الهر المنتفخ حتى النصر!!!

يا سليمان ميهوبي، أهلا وسهلا بالمعارك الفكريّة ولكن من خلال التجربة العملية مع الأسف أنت وأمثالك لست أهلا لها
هل تعرف لماذا لم ينتصر أحد حتى الآن مثلما قالت لك من تتراسل معها؟
لأنك أنت وغيرك يدخل المعركة من زاوية شخصية بحتة وللإنتصار لشأن شخصي بحت
أنا استغل كل هذه المعارك للاستفادة منك ومنها وغيركما في التعرّف على طريقة تفكيرك أنت وغيرها، فهذا كل همّي من تواجدي على الشَّابِكَة (الإنترنت)
ولو كنت تُحسن قراءة ما موجود أمامك على السطر لوجدت أن كل شيء عني موجود أمامك على السطر، حتى في كيف يمكنك تحقيق النصر علي؟!!!
ولكن بسبب أن أهل الفلسفة لا يستطيع الاستغناء عن مفهوم النُّخْبَة والتي هي وحدها تفهم المعنى الظاهر (الأصحاب أو الملائكة) والمعنى الباطن (الأعداء أو الشياطين)
ولذلك هي لا تقرأ إلاّ من خلال تحديد قالب (لغة وقاموس ومفاهيم) الأصحاب أم من خلال قالب (لغة وقاموس ومفاهيم) غير الأصحاب
ولذلك الضبابيّة اللغويّة والجهل اللغوي لديكم مستفحلة جدا جدا جدا
ما رأيكم دام فضلكم؟

قاوم بعقلك قبل أن تمسك سلاحا...بقلم رنا خطيب
http://wata1.com/vb/showthread.php?p...ed=1#post26754

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يسري راغب

اخواني واخواتي الافاضل

احترامي
أول ابجديات المقاومة في اعتقادي هي المعرفة
وأول مداخل المعرفة هي / اعرف نفسك واعرف عدوك
والخطوة التالية للمعرفة هي / كيف تطور نفسك وكيف تواجه عدوك
وفي كيفية التطوير الذاتي يجب أن تضع علامات الاستفهام كلها أمامك
أين مواطن الضعف والقصور
وماذا أحتاج للتغلب على عوامل القصور ومسبباته
ولماذا تكون هنا مواطن الضعف والقصور الذاتية
وكم أحتاج من الوقت والامكانيات للتغلب عليها
- تلك ما يمكن أن نخرج منه بخطة للتغيير الذاتي على المستوى الفردي والمدني الشعبي ثم الوطني الرسمي الى أن نصل الى الاقليمي القومي والمذهبي العقائدي
وأهم مشاكلنا الفردية على المستوى الانساني العربي عموما في اعتقادي تتلخص في كيفية تناولنا لرؤية المستقبل ومكانتنا ومكاننا في داخل المجتمع الذي نعيشه وهو أمر يتعلق بالشخصية الفردية وتكوينها / هل تكون شخصية استهلاكية أم تكون شخصية منتجة وكيف تكون منتجه - والمواصفات التي تتطلبها تلك الشخصية المنتجة لكي تتغلب على معوقات الشخصية الاستهلاكية - ومن ضمنها حب الذات والتعالي والكبر والحقد والحسد والابتعاد عن النظام في حياتنا على المستوى الفردي
تقويم الذات نقطة الانطلاق السوية لبنا مجتمع يسعى في النهاية الى تحقيق ذاته بكفاءة ليشارك في الحياة العامة بثقة واقتدار من خلال العملية السياسية بدئا بالمجالس المحلية وانتهاء بالمجالس القومية وانتقالا من الفرد العادي الى المبدع النخبوي ووصولا الى القيادة الحاكمة التي تخطط لاصلاح الوطن وتحسين احوال الشعب كله من خلال رؤية علمية تعتمد التخطيط والتنظيم والشفافية
لا تأتي الشفافية من خلال الفوضى
تأتي الشفافية من خلال الحرية المنضبطة الملتزمة
حرية العقيدة
حرية الابداع
حرية تقود ذاتها ومن حولها الى ما هو منتج
عادات كثيرة يجب ان تتغير
بدءا بميعاد النوم والاستيقاظ وانتقالا الى مواعيد تناول الطعام ووصولا الى ممارسة الرياضة
واذا وصلنا الى هذا الفرد المقاوم للعادات السيئة سنصل الى الفرد المنتج وبالتالي الى مجموع الافراد المنتجين في ما يمكن ان نسميه / التنمية البشرية التي تنتظر الامكانيات المادية لاثبات جدارتها الانتاجية
وتلك تدخل في صلاحيات القيادة الرسمية للوطن وكيف يمكنها تدبير تلك الامكانيات التي تستوعب الكفاءات البشرية المنتجه
هناك تخطيط على كل المستويات يجب اتباعه
البداية هي التربية النموذجية
والتعليم القائم على أسس مهنية

ولي عودة ان كان في العمر بقية

قرأت هذه المداخلة المقتبسة يا يسري راغب شراب قلت وأخيرا يسري تجاوز المراهقة والصبيانية ولكن سبحان بعدها مباشرة أنت نشرت في الموضوع والرابط التالي
معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
http://wata1.com/vb/showthread.php?t=5367
ناهيك عمّا استخدمت شريط الإهداء فيه يثبت أن ريمة رجعت لعادتها القديمة
متى ستكبر وتتوقف عن هذا الاستهبال والاستهتار يا يسري راغب شراب؟
لقد صدقت لينا أبو بكر فيما نشرته في جريدة القدس العربي اليوم
'كرت أحمر' لقناة دحلان بين الجزيرة والأردن ثأر معاكس وجنبلاط الخطأ البطل!
بقلم/ لينا أبو بكر

2010-12-22

تتعامل الوسائل الإعلامية مع عباس ودحلان بمنطق: 'يا داخل بين البصلة وقشرتها..' لأن فلسفة التآكل الذاتي أصابت الأعضاء الفتحاويين 'الحركيين' بعطب روماتيزمي سيقضي على أوصال البنية الداخلية في الجسد الفتحاوي، بالتالي ستنتقل العدوى إلى سلة البيض الإعلامي التي بدأت بالتفقيس، ثم انتهى بها المطاف إلى التفسخ، وعلى من ستدور الدوائر إذن مادام إنت أمير وأنا أمير... والفضاء لم يعد من آكلي لحوم الخبر، إنما من آكلي أعشابه الضارة، وفي كل الأحوال أي منتصر سيخرج من حرب التفسخ تلك أكثر استعدادا للتضحية عملا بمنطق الفلسفة الصينية، لذا فإن قرار إغلاق قناة 'فلسطين الغد' الذي أصدرته وزارة الداخلية الفلسطينية أواخر تشرين الثاني/نوفمبر بإيقاف بث القناة التجريبي قبل بدئه كما يفترض في أوائل كانون الثاني/يناير 2011 ما هو إلا 'تخويت' على الشرعية، لان حجة عباس بعدم التصريح للقناة باطلة بما أن القرار أصلا صادر عن سلطة غير شرعية ومنتهية الأجل، علما بأنه يضحي بقناة كانت مخصصة لمواجهة قناة الأقصى الحمساوية بكل ما أعد لها من عدة، أضف إلى ذلك حجة دحلان بالسفر للقاهرة في 'رحلة استشفاء' كان تخويتا متبادلا، لان دحلان لجأ إلى من يشتري ... والعصا معه، إلى النظام المصري ليقنع عباس بتخفيف حملته ضد دحلان وقد جرده من أمنه ومن سلاحه الأهم 'فلسطين الغد'، التي تناولت مصادر عدة تأكيدات رسمية على أنها ليست ملكا لدحلان وحده، إنما هي مشروع يساهم فيه عدد من أصدقائه المقربين على رأسهم رجل الاعمال المصري نجيب ساوريس، لكن عباس كان في بداية الزوبعة يتذرع بما يرفضه المنطق ويأباه الشرف الرفيع لكل طبق فضائي يتم تعليق بثه بمرسوم عباسي، مفاده أن السلطة لا تحبذ مسألة التفقيس الفضائي، إذ لدى فلسطين ما يكفي من البيض ولا حاجة للمزيد، تصور ونحن في حالة احتلال وتشويش وتكميم، وسياسة متشقلبة تدعو للعنة الظلام بدل إيقاد الشموع، مستهدفة الفضاء الفلسطيني الذي استطاع الخروج من بيت الطاعة الإعلامي للاحتلال ليبدأ رحلة استقلاله من طبقه الفضائي، هنا تحديدا يتدخل الرئيس لوقف التفقيس، فهل يعرف إبليس ربه ليتخابث عليه كما يقول المثل؟
أغلقت السلطة قناة 'الفلسطينية' التابعة لفتح والتي كان مقرها أيضا القاهرة، واتبع الرئيس نفس السيناريو مع شريكه الأسبق في مدرسة 'طابخينها سوى' مما يحيلك إلى احتمالية كشف أوراق التمرد على ياسر عرفات، وعلي وعلى أعدائي، ليهدد مصلحة الطبخة التي قد تفسد ليس لتعدد الطباخين إنما لأن مبدأ الصراع على النفوذ والمصالح يحتمل منطق البطيخ الإعلامي،'فبطيختين بإيد ما بينحملوش'، وما تداولته وكالات الانباء ونشرته صحيفة 'القدس العربي' قبل أيام وعرض فيه الزميل بسام البدارين لبذور الانشقاق بين الطنجرة و'غطاتها' يضعك أمام سؤال القيامة الفتحاوية بعلاماتها الكبرى: من الأقوى يأجوج أم مأجوج؟

المفوض لشؤون الإعلام
كان دحلان يسرح ويمرح في قناة فلسطين كيف لا وهو مسؤول مفوضية الإعلام باسم حركة فتح، مما يضعه في أكثر المناصب خطورة على الرئيس، لأن الإعلام هو السلطة الأكثر نفوذا وتأثيرا في الشارع الفلسطيني، وهو الدينمو الذي يحرك ثرمومتر العلاقات السياسية مع اسرائيل والعالم، وبه استطاعت اسرائيل التي تقبض يدها المصرية على السلطة الفلسطينية، توجيه رسالة تحذير أو 'قرصة أذن' على طريقة النظام المصري ـ لعباس، حتى يفهم التلميذ درسه ويتذكر المثل الفلسطيني: 'راح العيد وفرحاته وأجا المعلم وقتلاته' وعند أخبار فلسطين النبأ اليقين، فتوني بلير يحصل على تأكيد من عباس بضرورة حل الدولتين، وأين عباس من القذافي الذي صورته شاشات الدنيا في مقر الأمم المتحدة يمزق ميثاق الدولتين معترضا على منطق أشبه بمثل سائر 'بتقول له ثور بقول احلبوه' ولم نكن نتمنى من عباس أن يزود الأرشيف الإخباري بمشهد لا يمكن له أن يكون بطله، ولم نكن لنغضب لو أنه باس الميثاق من بين عيونه ورشه بالعطر والياسمين ولفه بورق الهدايا وأعاده لأصحابه كأضعف الإيمان، لإنها 'مش حلوة بحق الثور'!
عام مضى وآخر أتى، وبلير يستلم رد الرسالة، ودحلان لم يكن سوى طعم، وإن كانت قناة فلسطين الغد هي اليد التي كان دحلان سيطلقها في مواجهة من طردوه من غزة، فلن تلوم الثقافة الإسبانية التي ترى أن اللسان الطويل دلالة على اليد القصيرة، وأن فضائية دحلان هي الموؤودة سئلت، وفلسفة أكل الأصابع لن تجدي نفعا 'يا عمو'، لكننا نأمل ألا يأتي زمن على سلطة فتح تدخل فيه حرب الفخار الذي يكسر بعضه بعضا 'ونتمنى أن لا تكون المصالح السياسية بين سلطة غزة ورام الله قد التقت عند دحلان تماما كما افترقت عنده، لأنك ستتشهد على روح فلسطين وانت ترى ان المتعوس التم على خايب الرجا! و'هاي هي البيضة ومين اللي أكلها'؟
قد يتصالح الرئيس والمفوض الذي دخل من بوابة الإعلام المصري إلى المشهد السياسي الثأري من حماس، حينها تبعث قناة 'الغد' من جديد، لكن الخاسر الأكبر لن تكون قناة فلسطين بالطبع، إنما قناة الأقصى التي تلقفت الطعم الدحلاني ولم تتجنب انحناءات 'مارتن لوثر'!

لغة إعلامية فضفاضة
'ولو ولو ولو ..' على رأي وديع الصافي، وأقولها وأنا أعرف أن محمد كريشان عندما يسأل ضيفه يسأل من رأسه وليس من السماعة المعلقة وراء أذنه على طريقة الإمدادات الإعلامية للرؤوس الفارغة، 'ولكنه عتب من عشم' يا كريشان، فما كان وراء القصد من سؤالك لأبي هلالة في 'الميمعة الكروية' بين الفيصلي والوحدات: 'الوحدات المحسوب على مين حتى نكون فقط بالصورة'؟
أية صورة؟ ألم تكتف الجزيرة الرياضية بنشر أخبار ليست دقيقة عن وفيات في صفوف الوحداتية؟ ثم ماذا لو أجريت لقاء مع أحد مراسلي الجزيرة في إسبانيا: هل كنت ستسأله حول ولاء مدريد الملكي للدكتاتور فرانكو الذي زج البلاد بحرب أهلية مدمرة؟ يعز على الله أن يشهد تعليق اجساد ضيقة 'إجابات' لأثواب فضفاضة هي أسئلة مشبوهة، على حبال الغسيل الإعلامي الذي حدثتكم عنه مرة! معلش يا كريشان هذه غلطة الشاطر 'المقصودة'!
فيصل القاسم يعقد حلقة حوار معاكس عن علاقة ما حدث بالمباراة بالجهاز الأمني الأردني فماذا يتوقع؟ لقد خرج عن طوعه وهو يحاول أن يضبط الحلقة ولم ينجح، لدرجة أنه وصف حلقته بالمهزلة، لماذا يتم تضخيم الموضوع لهذه الدرجة؟ ما الهدف؟ ومن هم صناع المهزلة الحقيقيون؟ إن أردنا أن نتحدث عن الاختراقات الإنسانية للأجهزة الأمنية في العالم العربي فلماذا تتخذ المباراة وسيلة؟ إذا كان القاسم عاجزا عن إدارة صيغة أمنية للحوار فكيف يبحث في أمن الملاعب؟ يا اتجاه يا معاكس القضية فيك أن لا قضية سوى أنت!
ساق تقرير قناة أبي ظبي لمقارنة سريعة بين الصراع على كأس الدوري في الملاعب الإنكليزية والملاعب العربية، وكان التقرير منصفا وهو يعرض لأصول بعض لاعبي الفيصلي الفلسطينيية، لكن مسألة ان تستخدم اللغة الإيحائية في استعارة تراكيب معينة سادت في حقبة سوداء من الصراع السياسي تبقى مسألة حساسة وخطيرة جدا يصعب التعامل معها على الصعيد اللغوي فقط!
ماريان في صدى الملاعب تضحك ملء الفيه، لأن أحد النواب الأردنيين خرج من الميمعة يشيد بروح الأخوة بين الفريقين، فهل يضحك الإعلام على السياسة أم الحقيقة، أم على ذاته؟ يصعب التحديد لأن التصريح في واد والضحك في واد آخر!
رسالة إلى القضاء الأردني الكريم 'هل سيتعرض الناطق الرسمي للوحدات السيد خوري للمحاكمة عن تصريح في لحظة غضب؟ فالتجاوزات كانت من الجميع لماذا يدفع ثمنها من تألم للألم؟
كل التقارير تفيد بان الوحدات احتفل على طريقته، طيب ما هي طريقته؟ الجواب عند أبي هلالة...
فياض يقتسم مع عباس قناة فلسطين، لكن بيني وبينك والإعلام يسمع، فياض 'فوتوجينيك' أكثر من الرئيس محمود عباس، ومادامت الصورة هي زاوية الالتقاط فما على الكاميرا سوى اللهاث وراء اللقطة، لأن المناصفة بالخبر لا تعني أبدا التساوي بالتأثير، فاضحك أيها الخبر، عربون أثر لعباس ..
جنبلاط الخطأ المغتفر، الخطأ الضروري في عرف التصريحات الإعلامية، جنبلاط الخطأ العادل لأنه يتراجع عن نفسه، ليعلن توبته بجرأة ليست إلا له فقد اعترف أولا، واعتذر ثانيا، وتعهد بعدم العودة إلى سابق إثمه ثالثا، جنبلاط إذن الخطأ البطل!
في زمن انتخابات 'اسح ادح' تذكر ما قاله الشاعر نجم يوما: 'فيه قاضي أساسا فاضي، ومعقد من جواه، وبابا كان أصله حرامي، واترقى بفضل الله، ودا يحبس كل الشرفا، لمجرد يرضي بابا'!
تناولت بعض مواقع الكترونية تابعة لبعض فضائياتنا العربية ـ اللي يا لطيف يا لطيف- خبر صراع بين الجزيرة والأردن وقد أججته واختبأت وراءه احداث كروية عدة، منها انتخاب الأمير علي عضو اللجنة التنفيذية البحريني للفيفا على القطري، ثم التشويش على الجزيرة الرياضية خلال كأس العالم، ومؤخرا تغطية الجزيرة الرياضية ـ البسوسية - لمباراة كأس الدوري الأردني، فهل ينتهي الصراع هنا وقد سبقته تهنئة الأمير الأردني لقطر بالفوز في المونديال؟ أم أنها استجارات كروية بالرمضاء!


http://www.alquds.co.uk/index.asp?fname=today\22qpt97.htm&arc=data\2010\12\12-22\22qpt97.htm

http://wata1.com/vb/showthread.php?p=26769#post26769

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عصام عبدالقادر

أبوصالح
تعددت النقاط، لذا فاسمح لي أن أرقم الردود ليمكن استرجاعها دون عناء:
1ـ أعذرني أخي فأنا لم أفهم شيئا مما كتبت، من اتهامك لي ..؟
حاول تحسين اللغة حتى نفهمك جيدا، بارك الله فيك.
لو قُرأت على طفل في الإبتدائية لا يمكن أن يستصيغها من كثرة غرابتها ...أقول أنّ الذي يضطلع بالدفاع عن اللغة العربية ،عليه أن يكون موهوبا فى صناعة الكلمات ، وملما بالمجال الموضوعيّ الذي يتناوله، وأن يكون مستوعبا في أدائه بها واعيا مدركا فاهما لأسلوبه٠ "واستعمال الرديء عند اللغويين كاستعمال المكروه عند الفقهاء"٠
2ـ عندما تقوم بوضع المواضيع وإدراجها في هذا الملتقى ، أدعوك إلى قراءة الموضوع بتمعن قبل إدراجه، وذلك بغية رصد بعض الأخطاء المطبعية والإملائية التي وردت في مداخلتك ، ومحاولة تصويب هذه الأخطاء قدر الإمكان:
بناءا
اكتب : "بِناءً عليه" ولا تكتب :"بناءاعلى"
حتى لا تقع الهمزة المتطرفة بين ألفين.
3ـ مداخلتك رائعة كونها توصلت لبديهية لابد من الوصول إليها، وهي أنى أطمح لمنصب هنا: أين قرأت لي كلمة واحدة تنم على ذلك؟
أقول: هذا دليل أيضاعلى أنك مجرد لاغي٠ وا للاغي، لضعف الصلة بين فكره ونطقه؛ يرسل الكلام على عواهنه٠ ولذلك قيل فى الأثر "من كثر كلامه كثر لغطه"٠
4ـ أيضاجنوحك إلى التعميم، والشتم على العام ، أوقعك في الخطأ٠
ماهكذا يا أباصالح تورد الإبل كان الأولى بك إسداء النصيحة بدل من التشنج، واللجوء إلى استخدام كلمة منافق، استغلالي، وماشابه هذه الألفاظ، تجعلك تُرضي غرورك وحقدك، وتفسد من حيث تريد أن تصلح٠
وهذا أدب علمنا إياه الإسلام، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلمح ويعرض ولا يصرح يقول:
"ما بال أقوام! يفعلون كذا كذ ا "...
5ـ ولا أدري كيف سمح لك ٠٠ بالتهكم علينا ، هل تريد أن تخبرنا أيها المفكر العلامة أنك أكثر من المتخصصين من كبار العلماء؟؟!!
لماذا لا تدع الفكر لأهله وتنشغل بما أنت من أهله؟
لماذا لا تحدثنا عن تخصصك وتفيدنا إن كان ثمة فائدة عندك؟!
6ـ واعلم أني لم أكن لك متهِمًا ولا أنا عليك بوكيل، وما أردت إلا الإصلاح ما استطعت، و عزاؤنا في ذلك كله ... أن المحصول هو الأساس و الباقي تفاصيل٠٠٠والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل
7ـ كلامي واضح وبسيط إلى حد السذاجة لكنه يزيل اللبس، لو لم أكن متهماً لما أجبت عليه بكل تقدير. ومن يعرف ؟ من أو ما لا يقنعني اليوم قد يقنعني بعد مدة، والعكس صحيح، والحوار هكذا.
وأرجو ألا تضطرني إلى القول بأنه ينطبق عليك ما قاله الجاحظ في وصف إنسان غبي:" يسمع غير ما قيل، ويفهم غير ماسمع، ويكتب غير ما فهم"٠
ملحوظة: موضوع السليمان عبدالرحمان مدار الحديث موجود في الاحياء ومالكه الأستاذ الموجى ولازلت رئيس ملتقى هناك.
http://www.almolltaqa.com/forum/showthread.php?1419-قراءة-نقدية-في-كتاب-أيها-quot-الطالب

أظن المداخلة المقتبسة مثال آخر على شرُّ البَليِّة مَا يُضْحِك
عنوان هذا الموضوع يا عصام عبدالقادر هو معاً نخط ميثاق الشرف للمجتمع الرقمي
بينما مداخلتك كانت مخصصة للهجوم الشخصي ضدي، فهل هذا هو فهمك أنت للمواضيع؟!!!
من وجهة نظري الشخص الموضوعي والمنطقي هو من يستغل الموضوع نفسه ومن ثم يقوم بإعادة توجيهه ومن ثم الرجوع إليه
ولذلك أنا قلت لغازية منصور الغجري أن تطلب ميثاق وشرف من أناس لا تفهم معنى المعاني بل لا تفهم أي شيء خارج حدود الـــ أنا الخاصة به تماما كما هو حال مداخلتك، مثله مثل ميثاق الدفاع العربي المشترك
عندما تستطيع أن تتجاوز حدود الـ أنا في فهمك لأي شيء حينها يكون هناك أمل أن تفهم ما هو فحوى هذا الموضوع يا عصام عبدالقادر
وإلاّ ستبقى كل المواضيع التي ستفتحهها أو تشارك بها حول موضوع أيّها الطالب فبئس هذه العقلية وبئس هذه الثقافة على الأقل من وجهة نظري
وأنت بالذات لا أريد لك رأيا